中国传统文化-复习.doc

中国传统文化概观总复习教学内容复习提要绪论这一章内容不是很复杂，但肯定会出一两个小题目，甚至一个简答题，划定的重点要注意掌握，特别是文化的分层学说。一、“文化”界说1 、文化的实质性含义是指：人化或人类化，即人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。2 、凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。3 、自然的人化即文化。4 、西汉以后，文与化开始结合成一个整词，其涵义或与天造地设的自然对举；或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。5 、四大文明古国是指中国、埃及、巴比伦、印度。二、广义文化与狭义文化1 、对文化的结构解剖，有两分说，即分为物质文化和精神文化；有三层次说，即分为物质、制度、精神三层次；有四层次说，即分为物质、制度、风俗习惯、思想与价值。有六大子系统说，即物质、社会关系、精神、艺术、语言符号、风俗习惯等。（注意：这里还是记住为好，六大系统可简记为：社语俗物精艺）2 、广义的文化，着眼于人类与一般动物，人类社会与自然界的本质区别，着眼于人类卓立于自然的独特的生存方式，其涵盖面非常广泛，所以又被称为大文化。3 、广义的文化包括四个层次：一是物态文化层，由物化的知识力量构成，是人的物质生产活动及其产品的总和，是可感知的、具有物质实体的文化事物。二是制度文化层，由人类在社会实践中建立的各种社会规范构成。包括社会经济制度婚姻制度、家族制度、政治法律制度、家族、民族、国家、经济、政治、宗教社团、教育、科技、艺术组织等。三是行为文化层，以民风民俗形态出现，见之于日常起居动作之中，具有鲜明的民族、地域特色。四是心态文化层，由人类社会实践和意识活动中经过长期蕴育而形成的价值观念、审美情趣、思维方式等构成，是文化的核心部分。4 、心态文化层可细分为社会心理和社会意识形态两个层次。5 、社会心理是人们日常的精神状态和思想面貌，是尚未经过理论加工和艺术升华的流行的大众心态，诸如人们的要求、愿望、情绪等。6 、社会意识形态是指经过系统加工的社会意识，往往经由文化专家的理论归纳、逻辑整理、艺术完善、并以著作、艺术作品等物化形态固定下来并跨时空传播。7 、根据与社会存在关系的疏密程度，可将社会意识形态区分为基层意识形态和高层意识形态，前者包括政治理论、法权观念等，后者包括哲学、文学、艺术、宗教等。（注意：基层政法）8 、基层意识形态与社会存在保持着密切联系，是经济基础的集中体现，但它的产生和发展仍然要经过社会心理这一中间环节起作用；高层意识形态是更高的更远离物质经济基础的意识形态，具有较强的独立性，但它与社会存在之间的中介是社会心理和基层意识形态。9 、狭义的文化排除人类社会-历史生活中关于物质创造活动及其结果的部分，专注于精神创造活动及其结果，主要是心态文化，又称“小文化”。10、1871年，英国文化学家泰勒在原始文化一书中提出了狭义文化的早期经典界说，即文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。三、中国文化与中国传统文化1 、民族性、国度性是文化的重要属性之一。2 、中华民族是中国文化的创造主体。3 、中国文化的基本内容包括：语言文字、文化典籍、科技工艺、文学艺术、哲学宗教、道理伦理等。4 、中国传统文化的历史性和现实性是指中国传统文化是中华民族历史的结晶，不是博物馆里的陈列品，传统文化所蕴含的、代代相传的思维方式、价值观念、行为准则、一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面具有鲜活的现实性、变异性，它无时无刻不在影响着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。四、学习中国文化概论的目的、意义和方法1 、学习和研究中国文化的现实意义：一是有助于更加准确而深刻地认识我们的民族自身；二是有助于更加准确而深刻地认识我们当前的国情；三是有助于以理性的态度和务实精神去继承传统，创造中华民族更加美好的末来。（简记：认识民族，认识国情，理性继承）2 、学习中国文化：一是历史梳理与逻辑分析相结合；二是典籍研习与社会考察相结合；三是批判继承与开拓创新相结合。（注意：三个结合很特别，要记住：梳理与分析研习与考察继承与创新）第一章 中国文化的历史地理环境这一章内容不太复杂，掌握划定的重点即可。1 、中国文化的历史地理环境是指中国进入文明社会以来的整个历史时期的地理环境，包括自然地理环境和人文地理环境。（也称中国文化产生和发展的地理生态环境）2 、人文地理环境分为经济地理环境和社会文化环境。3 、考察中国的传统文化，必须将它们放在当时的地理环境条件下来研究。第一节中国历史地理环境的基本特征1 、中国历史地理环境的基本特征包括：疆域、政区、民族、人口、地形、地貌、气候等。2 、中国历史上只有月氏族的主体在公元前2 世纪迁到中亚了，其他各民族都没有完全离开过中国。3 、从境外迁入中国的民族是朝鲜族、俄罗斯族、塔塔尔族。4 、中国历史上，除汉族以外，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌、契丹、女真、蒙古、满族都曾经建立过统治中原地区的政权，其中蒙古、满族还统治过整个中国。5 、商和西周时期实行分封制，从上到下“分土而治”。秦以后，郡县制基本上推行到了全国。6 、元朝的中央政府称为尚书省。7 、我国地势西高东低，形成地形上的三级台阶，惯称为三大阶梯。8 、我国最低的内陆盆地是吐鲁蕃盘地。9 、中国疆域的基础是在乾隆年间最终确定的。10、中国的气候有三个特点：一是季风气候明显；二是大陆性气候强；三是气候类型多种多样。（简记：季大多）第二节 地理环境对中国文化的作用与影响1 、地理环境，主要是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层”，分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。（注意前面是先分自然和人文，再从人文中分出经济和社会文化）2 、地理环境主要是自然环境，随着人类生产力的发展，自然环境与经济环境、社会文化环境的严格区分越来越难。3 、地理环境是人类赖以生存和发展的物质基础，也是人类的意识或精神的基础。4 、地理环境对人类和人类社会所起的作用有四个方面：一是为人类的生产、生存、发展、消亡或离开这个环境提供物质基础；二是决定这个环境中的一切生物及其活动，决定其产生、发展以至消亡的过程。三是在这个环境中的一切物质和由物质产生的能量既不能增加，也不会减少，只能是以各种形式转化或传递。四是人类的一切活动必须顺应这一环境的内在规律。（注意：这一条很可能考简答题，简记：为人类决定一切生物能量守恒一切活动）5 、尽管地理环境提供给人类的条件是有限度的，但只要人类的活动没有超越这一限度，就能够拥有相对无限的活动余地。因为第一它没有规定人类从产生到消亡的具体过程、方式和时间；第二它没有确定物质和能量的转化和传递的具体过程、方式和时间；第三，人类只要不违背它的内在规定，完全可以根据自己的需要来利用这一环境，实现对自身有利的物质转化和能量传递。6 、同样的地理环境，在不同的生产方式或生产力条件下，所起的作用是不同的。7 、地理环境对中国文化的影响主要体现在三个方面：一是对中国文化形成和延续的影响；二是对中国文化多样性的影响，不同的地区儒化的程度是不同的；三是对中国文化开放程度的影响。8 、黄河中下游一带是是中国历史上百姓生存和繁衍的最适宜地区。9 、在中国占主导地位的传统文化，无论是物质的，还是精神的，都是建立在农业生产的基础上的，它们形成于农业区，也随着农业区的扩大而传播。农业文明对中国文化的延续性起了很大的作用。10、地理环境对中国文化多样性的影响主要表现为，地理障碍对人类活动、特别是交通运输的影响。不同的地理环境与物质条件，形成了不同人群的不同生活方式与思想观念，受到了不同程度的外来文化影响。11、地理障碍对文化的传播有很大的影响，也使中国的不同地区所受的外来文化影响和影响程度各不相同。12、地理环境对开放与封闭的影响是相对的，首先，不存在绝对的开放或封闭的地理环境；其次在不同的生产力条件下，影响的程度是不同的；再次自然地理环境也不是决定开放与否的唯一条件，海洋并不是开放的唯一途径。（注意，江苏卷2001年专门考了简答题）13、中国历史上确实长期缺乏开放的动力，但从某种意义上说，根本的原因并不是地理阻隔，而是中国的地理条件过于优越。第二章 中国文化植根的经济基础这一章的内容要注意从整体上把握，经济基础是文化发展的重要动力所在，如何影响文化发展，这个问题弄清楚了，本章的要点也就有了。整个中国文化概论的学习和复习都要注意这一点，切忌断章取义，机械地记忆。第一节农耕自然经济是中古代社会经济的主体1 、自然经济就是封闭式的自给自足。2 、农耕自然经济是中国古代社会经济的主体，它是由东亚大陆得天独厚的自然条件和地理生态环境孕育的。3 、三代时期，农耕业已经成为中原华夏民族社会生活资料的主要来源，春秋战国时期，政治家们为了斗争而进行的改革，无不与促进农耕经济联系在一起，如商鞅的“耕战”政策。4 、农耕文明是指以农耕经济为主体的经济生产形态而逐步形成的人类文明。5 、中国的农耕文明同时发祥于黄河、长江流域。由于黄河流域更适合于农耕，故农业生产首先在黄河中下游得到发展，黄河中下游地区自然成了中国上古时代的政治、经济和人文中心。随着铁制农具和牛耕的发展，农耕区域才逐渐向土肥水美的长江流域扩展。6 、隋唐以后，长江中下游成为中国的经济重心。“东南财赋”和“西北甲兵”共同构成了唐以后历代社会政治稳定的基本格局。7 、在中国历史上，农耕民族与游牧民族既有长期的对垒，也有相互的融合。经济文化先进的中原农耕人常处于被动防御的状态，而经济文化落后的游牧人常取攻势。在对垒的同时，两种民族也在实行经济文化的互补和民族的融合。8 、农耕与游牧作为东亚大陆两种基本的经济类型，是中华文明的两个彼此不断交流的源泉，历经数千年的相互融合、互为补充，形成了中华文化。9 、中国农耕经济体制下的经济成分是多元化的，从纵的方面讲，它始终保留着各个历史发展阶段的经济成份；从横的方面讲，它是与自给自足的自然经济联系在一起的。10、中国的农耕经济并不仅仅是农业生产，它还包含着手工业、商业等多方面的经济成份。到了封建社会晚期，商品性农业和为市场而生产的手工产品更在农家经济中占据重要地位。11、以农耕经济为主的中华文明是一种主张和平自守的内向型文化。它决定了中国的海洋贸易不可能是向外扩展的外向型经济，而是一种内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一种补充形式而已。第二节中国传统自然经济的发展阶段和形态1 、中国数千年传统的自然经济分为几个不同的发展阶段，其最显著的标志是土地所有制，因为土地是农耕社会最基本和最重要的生产资料。2 、夏商周时期，土地属于国家所有，不得自由买卖和私相接受，农业生产以集体劳动为主，这种土地国有制和集体劳作制是由当时的生产工具铜石并用的低下社会生产力水平所决定的。众人、协田是当时盛行集体耕作制的反映。3 、西周后期，集体耕作的土地有了公田、私田之分，也就是“井田制”。4 、东周以后，随着牛耕和铁制农具的使用，农业生产力提高，土地国有形态走向瓦解。5 、东周以后的土地私有化进程，也促进了集体生产的农耕传统向以家庭为单位的个体生产形态的过度。男耕女织，以织助耕或以工商助耕的自给自足型家庭小农业，逐渐在中国的农耕经济中占据了主导地位。6 、中国的商品经济呈现波浪式前进的态势，较之于西欧，具有发达较早的特点，它既是补充农耕经济不足的需要，也是满足大一统的中央集权国家的需要。由于它对农耕经济的依附性，决定了它缺乏独立发展的性格。7 、中国传统自然经济的特点：一是循环往复，长期延续；二是多元成份结构，既有国家土地，又有农民和地主的私人土地；三是既早熟又不成熟。（简记：复多熟）第三节 中国资本主义萌芽迂缓的原因1 、中国资本主义萌芽迂缓的原因有三：一是社会经济既早熟又不成熟；二是稳定与战乱、人口增长与生产发展的周期性失调；三是上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚。（简记：早熟失调束缚）2 、中国农耕社会的多元化结构造成中国社会经济既早熟又不成熟的特征，制约了资本主义萌芽的顺利发展。从早熟的一面讲，中国的商品货币经济繁荣于汉唐宋元明清各个时期、土地买卖出现在秦汉之际、农民较早地拥有了离开土地的自由等。从不成熟的一面讲，过于早熟的经济形态及时补充了农耕经济的不足，凝重了传统农耕经济的保守性和坚固性；商品经济对自然经济的否定作用被农耕经济的多元化结构及时化解或吸收。3 、中国农耕社会经历多次王朝的盛衰交替，经历了多次的稳定与战乱交替，周期性的破坏成为中国文化健康发展的严重障碍。4 、稳定与战乱、人口增长与生产发展的双重失调，对于明清时代的社会经济发展的阻碍尤为明显。5 、中国农耕社会的上层建筑对社会经济发展的制约主要体现在五个方面：一是中国早熟的中央集权制形成了庞大的官僚体系，该体系即是中央集权政体的运转工具，又是剥削下层民众和腐蚀国家政治的重要因素。二是经济剥削，特别是对工商业经济的剥削。三是保守的社会意识形态，导致社会安于现状，缺乏远见和开拓精神。四是中国古代社会的政治布局导致商业对政府的依赖性和商人性格的封建依附性。五是为了一视同仁而对富庶地区进行剥削也阻碍了先进地区的商品经济发展。（简记：官僚体系的剥削对工商业经济剥削保守不前平均主义商者依附）6 、西方封建社会最具代表性的自然经济单位是领土庄园。第四节 中国传统自然经济的基本特点及其对文化发展的影响1 、中国传统自然经济对中国文化发展的影响体现在三个方面：一是农耕经济的持续性造就了中国文化的延续力，传统农业的持续发展保证了中华文明的绵延不断，使其具有极大的承受力、愈合力和凝聚力；二是农耕经济的多元结构造就了中国文化的包容性，中国文化不仅包容百家学说和不同地区的文化，而且长期吸纳周边少数民族的优秀文明；三是农耕经济的早熟促进中国文化的凝重性和早熟性。（简记：延续力包容力凝重性）2 、农耕经济的持续性是中国传统自然经济的显著特点，这种持续性造就了中华文明的绵延不断和中华文明的极大的承受力、愈合力和凝聚力。3 、中国文化的早期定型是造成中国文化的守旧性的重要原因。4 、农耕经济的多元成份结构造就了中国文化兼收并蓄的包容性格。5 、中国农耕经济的既早熟又不成熟，造成了中国文化的早熟性和凝重性格。第三章 中国文化依赖的社会政治结构这一章还是比较重要的，出简答题的资源点较多，不排除出论述题，因此要重点把握。1 、影响一个民族文化发展的因素包括：特定的地理环境、经济状况、外来因素以及社会政治结构。2 、中国古代的社会政治结构有两个特点影响中国文化：一是以血缘关系为纽带的宗法制度完备而系统；二是专制主义严密。3 、了解中国传统社会的政治结构，是理解中国文化特点的一个重要方面。第一节宗法制度的产生与确立1 、由于自然环境和各地居民生活方式的不同，血缘关系在居民社会生活中的地位和表现形态也有很大的差异。地中海沿岸国家较早从事海上的工商业贸易活动，形成了以地域和财产关系为基础的城邦社会。中国人则过着与世隔绝、聚族而居的生活，较多地保留了血缘家族的社会组织形式。2 、宗法制度是氏族社会的血缘关系在新的历史条件下演化而成的，产生于商代后期。主要内容包括嫡长子继承制、封邦建国制和宗庙祭祀制。3 、西周宗法制度的创立者是周公。第二节宗法制度影响下中国传统社会结构的特征1 、宗法制度影响下中国传统社会结构的特征有四：一是家天下的延续，一部中国史，就是一部家族统治史；二是封国制度不断；三是家族制度长盛不衰；四是家国同构。（简记：家族国构）2 、战国时期，一些不同于西周礼制的新制度不断产生，而且已经相当成熟，如郡县制、官僚制、俸禄制、符玺制、上计制、耕田制等。3 、秦始皇统一中国后，实施中央集权，废分封制，行郡县制，实行编户齐民。4 、宗法制度一直深深影响中华民族的主要原因是小农自然经济生活方式的一直延续。5 、宗法制度的本质是家族制度的政治化。6 、中国封建时代，统治和束缚人民的有四权：政权、神权、夫权和族权。族权是从父系社会家长制演化而来的，即是政权的补充，又能起到政权无法起到的特殊的社会作用。宋代以后族权膨胀与宋明理学学发展宗法制度的推波助澜是分不开的。7 、家国同构是指家庭、家族和国家在组织结构方面的共同性。中国传统社会家与国的组织系统都是严格的父家长制。受中国长期以商品经济不发达的小农经济占主导地位的影响，中国的国家结构一直有着很深的家族结构的印记。家与国的组织系统与权力配置都是严格的父家长制。8 、宗族和宗法关系在中国长期存在，导致了“家国同构”的格局。9 、商鞅制定连坐法，把百姓按5 家一伍，10家一什的户籍办法编制起来。第三节 专制制度与中国社会政治结构1 、欧州政治与文化源于地中海沿岸国家，主要有古代埃及、两河流域和古希腊。2 、欧州封建皇权的专制一直受到宗教力量的抗衡，宗教势力一直制约着皇权。3 、中国从迈向文明开始，统治者就凭借武力使神职人员成了它的奴仆，形成了以个人为核心的权力专制体制。4 、中国君主专制的阶级基础是奴隶主和地主，所依赖的经济基础是小农业和手工业相结合的自然经济，统治者普遍采取对工商业和贸易压制的态度，重农抑商成为历代统治者的基本国策。5 、中国君主专制制度的特点有四：一是以武力为先导，控制宗教势力，专制时间漫长；二是经济基础稳固，土地国有和自给自足的小农经济维护了专制者的统治；三是君主专制中央集权走向极端，以皇帝与以丞相为首的百官共同决策的机制逐步被皇帝独断所取代；四是对人身控制严密。（简记：武控长经基固专极端人控严）6 、从春秋时期开始，以郡县制为其外在形式的君主官僚政体产生，这种新的专制一直持续到封建社会末期。7 、以宗法色彩浓厚和君主专制度高度发达为主要特征的中国传统社会政治结构对中国文化的影响有三：一是社会结构的宗法型特征导致中国文化形成伦理型范式。其正面价值是使中华民族凝聚力增强，注重道德修养，成为礼仪之邦；其负面影响是使三纲五常的伦理说教，“存理灭欲”修身养性和排外心理等成为中国文化健康发展的障碍。二是中国社会结构的专制型特征导致中国文化形成政治型范式。其正面价值是造就了中华民族的整体观念、国家利益至上的观念和民族心理上的文化认同；其负面价值是使国人存有严重的服从心态，对权威和权力迷信，缺乏个人自信心。三是宗法与专制相结合，在政治上表现为儒法合流，在文化上反映为伦理政治化和政治伦理化，突出地表现为内圣外王的心态，即修身齐家治国平天下的人生理想和追求。（简记：伦理型政治型两个化）第四章 中国传统文化的发展历程本章为上编的重点。要识记内容较多，掌握划定的重点即可。1、中国文化的产生背景，原始观念文化；2、殷商西周时期，文化从神本走向人本，周人的文化维新；3、春秋战国时期诸子百家兴起的原因及其学派特征；4、秦汉时期文化的统一和宏阔的文化精神、辉煌的文化成就；5、魏晋时期，多元文化及文化成就；6隋唐时代，重文化繁荣的背景及气魄，唐代在文学艺术方面取得的成就；7、宋代文学的雅与俗，宋元时期在科技方面取得的成就，元杂剧的文化意义；8、明清两朝对古典文化的大总结。第一节 上古：中国文化的产生1、广义的文化是指“人化自然”，或叫“自然的人化”2、迄今为止，在中国发现的最早的人类是“元谋猿人”。 根据人类学分类，中国人属于蒙古人种，元谋人、北京人、山顶洞人都具有典型的蒙古人的特征。3、火的使用标志着人与动物的最后诀别。4、在原始先民宗教崇拜的对象方面，大致分为自然崇拜、生殖祖先崇拜、和图腾崇拜三大类。5、人与人之间的相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包括原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。6、我们依据考古学、民族学、民俗学、及神话传说将上古旧石器、新石器时代的文化分布，划归为三个文化集团：华夏文化集团、东夷文化集团、苗蛮文化集团。这三个文化集团经过多年征战，最后由华夏文化集团占据了统治地位，从此，华夏族在漫长的中国历史中一直成为中国人的象征。7、华夏族的最终形成大约是在春秋战国时期。第二节 殷商西周：从神本走向人本 1、商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”， 表现出强烈的神本文化的特色。 2、周代的文化维新表现在确立了宗法分封制、确立了礼制。第三节 春秋战国：中国文化的“轴心时代”1、春秋战国时期，中国民族文化大致确立，其主要依据有（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方面，以华夏为主体的中原民族与周边各族不断融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣昌盛的时期。哲学思想尤为活跃，为中国文化的发展奠定了基础。2、春秋战国时期的文化达到中国文化的颠峰状态的原因主要有第一，社会大变革，为思想家们发表自己的主张提供了历史舞台；第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使士阶层迅速崛起；第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会；第四，竟相争霸的诸侯列国，尚未形成统一的文化观念；第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。 3、诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。 4、孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大的思想家和教育家，儒家学派的创始人。 5、儒家思想的学派特征：儒家思想是以“仁”为内在思想核心，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论的关于人伦道德的学说，重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德修养。具体说来，（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思想，把自然的信仰放到了现实人生的从属地位，（2）在历史观方面，他们将捍卫三代的典章文物当作自己神圣的使命，同时也不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的修改。（3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在的规范化为个人内在的道德伦理意识的自觉要求。（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远的发展人格和安邦定国的方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行的途径。 6、老子：春秋末期陈人，在先秦古籍里，通称老聃，司马迁在史记老子韩非列传中，详考其乡里姓氏及其子孙，始谓“老子，姓李名耳，字聃，楚苦县厉乡曲仁里人，隐君子也。”据说他一生下来就满头白发，故号称老子。 7、法家：法家的先驱人物是齐国的管仲与郑国的子产，集法家之大成者是韩国的韩非子。 8、阴阳家的代表人物是邹衍，主要贡献是“深观阴阳消息”，即“阴盛则阳衰，阳盛则阴衰”。 第四节 秦汉：一统帝国与文化一统 1、秦汉宏阔的文化精神表现：第一，是宏阔的追求成为秦汉文化精神的主旋律；第二，是注重中外文化的相互交融。 2、文化统一与思想统一的措施：一是“书同文”。统一文字，把小篆作为统一文字。二是“车同轨”。统一车辆形制。三是“度同制”。 统一度量衡和货币。四是“行同伦”。统一教化。五是“地同域”。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。3、“罢黜百家，独尊儒术”是西汉董仲舒的提法。其内容为“臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪（统一法纪）可一，而法度可明，民知所从矣。”4、“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书，用当时流行的文字记录整理，故称“今文经”。5、“古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称“古文经”。第五节 魏晋南北朝：乱世中的文化多元走向 1、玄学是魏晋南北朝时的一种哲学思潮。当时的哲学家们信奉儒家的周易，道家的老子和庄子，并称为“三玄”。所以后世称这种哲学为“玄学”。 2、玄学的主要内容是探讨个体存在的意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中达到对无限的体验，形成了“重自然”轻雕饰的美学观念。玄学对魏晋士人玄、远、清、虚的生活情趣有很大影响。比如魏晋时名士阮籍、嵇康、陶渊明及竹林七贤，他们纵情山水，放任个性，对功名漫不经心，力求超脱现实。 3、道教是中国本土的宗教，它源于远古的鬼神崇拜，是东汉时人张陵创立的。 4、北魏嵩山道士寇谦之、刘宋庐山道士陆修静致力于清整民间道派，首次使用“道教”一词。 5、道教最关心的是“人如何不死。” 6、道家的创立者老子被奉为道教教主，老子、庄子二书被奉为道教经典，称为道德真经与南华真经。第六节 隋唐：隆盛时代1、唐文化的宏大气魄，集中体现在第一，唐文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派；第二，以博大胸怀广为吸收外域文化两个方面。2、书法四大家有欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权。3、“画圣”吴道子画的“禽兽、台殿、草木”无不“冠绝于世”。代表作是送子天王图。4、古文运动的领袖是韩愈、柳宗元。第七节 两宋： 内省、精致趋向与市井文化勃兴 1、唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、粗犷、豪华的特色。 2、宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一种内省、精致、雅致的特色。 3、两宋（北宋、南宋）理学由五位理学大家创制：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称“程朱理学”。 4、“雅”文化就是宋词诗文，宋画及宋代理学构筑成的精致优雅的士大夫文化。 5、“俗”文化是指在市井上成长起来的野俗生动的市民文化。 6、在两宋的城市里伴随着商业经济的发展，出现了固定的商品交易兼游艺场所叫瓦子，瓦室或瓦舍。 7、在瓦舍里设有栏杆围起来的演出场所叫勾栏。 8、沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药三大发明是宋代的科技成果。第八节 辽夏金元：游牧文化与农耕文化的冲突与融汇 1、游牧文化与农耕文化冲突的双重效应：一方面，宋朝受辽夏金的侵扰，使得宋文化里充满着国破家亡的忧患。另一方面，游牧民族从农耕文化中吸收到丰富营养。 2、著名的有“元曲四大家”关汉卿、马致远、白朴、郑光祖。 3、西厢记具有“天下夺魁”的美誉。 4、元朝，信仰伊斯兰教的穆斯林从阿拉伯和波斯大量迁居中国。 5、元代杰出的科学家郭守敬充分吸取阿拉伯的科学（数学和天文学）成果，于1281年制定了授时历，以365.2524天为一年，其精密程度超过前代各朝各代，比世界上现用阳历（格里哥利历）早三百年，授时历施行了360年，为我国历法史上施行最久的历法。 第九节 明清：沉幕与开新 1、明清时期的文化专制主要表现在两个方面：一是大兴文字狱；一是崇正宗灭异端。 2、清初的黄宗羲、顾炎武、王夫之是当时三大启蒙思想家。 3、明清两代是中国古典文化大总结的时代。 4、永乐大典，保存了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大的一部百科全书。 5、康熙年间编撰大型字典康熙字典是世界上最早、字数最多的字典。 6、大型丛书四库全书，此书历时十年，收录有3503种，是至今为止世界上页数最多的丛书。7、宋应星的天工开物是一部称誉海内外的农业、手工业生产技术的工艺百科全书。国外称之为中国17世纪的工艺百科全书。日本人将此书奉为至宝，并由此发展出一门“天工学”。8、西学东渐是指西方文明对中国文化的渗透和影响的过程。第五章 多民族文化融合与中外文化交汇这一章内容重点有：中原文化与北方及南方文化交融的途径；少数民族在文化方面所作的贡献；中外文化两次大交汇的时间及内容，中国文化对亚欧各国的影响。复习时注意结合事例理解各民族文化的相互影响。第一节 中华各民族文化的交流与融合1、中原农耕文化与北方游牧文化进行交融的途径有：战争、贸易、迁移、通婚。2、南方山地游耕文化具有不同于中原农耕文化的诸多特征：一是在耕作方式上刀耕火种。二是过着迁徙不定的游动生活。三是在社会生活的各个方面尚处于不成熟的状态。3、汉以后西域坐具传入中原，最初出现的坐具是“马扎子”，中原居民不断创新，桌椅板凳相继出现。4、格萨尔王传是世界上最长的英雄史诗。5、蒙古族的长篇史诗叫江格尔，维吾尔族的长篇韵文巨著福乐智慧和家喻户晓的阿凡提的故事。6、藏族的医学的经典著作是四部医典；第二节 中国文化与外域文化的交汇1、外文化第一次大交汇是在汉唐期间，尤以汉代和唐代为盛。2、隋唐时期，中国佛教达到鼎盛。这一时期出现了许多富有中国色彩的佛教宗派，主要有天台宗、三论宗、华严宗、唯识宗、净土宗、禅宗、律宗、和密宗八大宗，其中禅宗是最具中国特色、影响最大、传播最远的一个宗派。3、中国石窟艺术中最著名的有莫高窟、云岗石窟、龙门石窟、麦积山石窟等。4、中外文化与外域文化的第二次大交汇，开端于明朝万历年间，即16世纪中叶，这次文化大交汇已延绵四个世纪，至今仍在继续之中。5、受中国文化影响最大的是朝鲜和日本。6、中国文化对日本文化影响最深的有四大要素：文字、史学、佛教、儒学。7、古代中国向西方输出的主要商品是丝绸与瓷器。8、中国艺术对欧洲影响最大的要数中国园林艺术。第六章 中国语言文字本章内容主要是中国语言文字方面的常识问题，学习中应重点掌握汉字的形态及其演变过程的知识。此章易出简答题，填空题，判断正误题，单选多选题等题，掌握重点即可。第一节 汉语的历史与特点 1、在语言三要素中，语法的变化最慢，其次是语音，变化最快的是词汇。 2、汉语词汇在语音形式上的发展规律是由以单派生为主，逐渐变为以双音合成为主。 3、汉语语音由声母、韵母和声调三方面组成。4、普通话的调类，即阴阳上去四声，在元代已形成。5、汉语口语有上古、中古、近古、现代四个阶段。6、一般人把文言称为古代汉语。7、按照语法结构，世界上的语言可以分成四种类型：孤立语、粘着语、屈折语、复综语。汉语属于孤立语。8、按照语言的亲属关系，世界上的语言可以大致分为汉藏语系、印欧语系、乌拉尔语系、阿尔泰语系等，汉语属于汉藏语系。9、汉语的特点：汉语词没有词形变化；汉语不通过词的形态变化表示语法关系；汉语是有声调的语言，有四个声调；汉语一个音节对应多个词。第二节 汉字的历史与特点 1、世界上最古老的文字是主要有中国汉字、埃及圣书字、古代苏美尔文字、原始埃兰文字和克里特文字。 2、今天所能见到的最早的汉字是殷商甲骨文。汉字的历史变化主要表现在书写和构造两个方面。 3、金文出现于周代，篆文起源于周代末年，习惯上，人们把篆文分为大篆和小篆。小篆的基本笔画只有竖、横、弯三种。隶书在秦代是民间创造的一种篆书的简化体。隶书有分为古隶和今隶，古隶指秦隶，今隶指汉隶。楷书兴于汉末，盛于魏晋南北朝，唐代达到顶峰造极的程度。4、汉字从历史的演变出发，可以分成两个阶段：自甲骨文导秦代小篆，通称古汉字；自秦汉隶书以后，通称今汉字。5、汉字的特点：汉字的形体和意义之间关系十分密切；汉字属于音节-语素文字；汉字是在一个二维平面上构形的。 第七章 中国古代科学技术这一章内容不是很复杂，但肯定会出很多小题目，甚至简答题和论述题，划定的重点要注意掌握，特别是中国古代科学技术的特点及近代落后的原因。第一节 中国古代科学的伟大成就 1、目前世界上最早的、正确无误的太阳黑子记录是汉成帝河平元年（公元前28年）。2、世界上最早的一次哈雷慧星记录，是在春秋战国时期鲁文公十四年（公元前613年）。3、中国对日月食的记载，也是世界上最早最丰富的。4、漏壶又叫漏刻，是古代的一种记时仪器，漏壶装水以记时。5、我国元代郭守敬于1276年制出简仪。6、早在五六千年以前，中国先民就开始把天体黄道，赤道附近的恒星分为28个星区，各个星区取一星为主，称为二十八宿。7、世界上现存星数最多而又最古老的星图是“敦煌星图”。8、我国远在一万年前氏族公社期的“人皇氏”时期，就发明了用“十二天干”和“十二地支”搭配以记时的方法。这是人类历法的开端。9、至迟在商代，我国就已采用了十进位制。十进位制，就是中国的一大发明。10、九章算术书中的“盈不足”算法，在欧洲和阿拉伯被成为中国算法，朝鲜和日本均曾将此书作为教科书。11、“宋元”四大数学家指秦九韶、李冶、杨辉、朱世杰。12、秦汉时期，我国第一部系统的药物学专著神农本草经问世。13、中医学是至今为止依然屹立于现代世界科学之林的惟一传统学科。14、中医学五大理论体系阴阳五行学说、脏象学说、经络学说、形神学说、天人学说，均起始于皇帝内经。15、东汉张仲景撰著的伤寒杂病论，提出了“四诊”、“六经辨证”、“八纲辨证”等辨证施治的原则和方法。16、后人根据伤寒杂病论整理的伤寒论、金匮要略二书，与皇帝内经、神农本草经并称为“中医学”四大经典。17、本草纲目仍是迄今世界上最完备的中医药典。18、汉代的神农本草经是我国第一部药物学专著。第二节 四大发明中国古代技术的伟大成就 1、火药 2、我国是世界上最早发现磁铁极性的国家。3、东汉蔡伦最早发明了造纸术。4、在隋代，我国发明了雕版印刷术。5、北宋庆历年间，平民毕升首创了活字印刷术。第三节 中国古代科技的特点和近代落后的原因 1、中国古代科技的特点：实用性、整体观 2、中国近代科技发展迟滞的原因：传统科技思维的局限、重政轻技，重道轻器等传统观念的束缚、封建制度的扼制。（简记思限念束制扼）第八章 中国古代教育本章内容需要重点掌握古代教学思想，学习中要融会贯通。第一节