读《爱因斯坦的故事》有感.docx

读爱因斯坦的故事有感 g200802002邢毅 读爱因斯坦晚年文集有感 爱因斯坦是现代物理学的开创者，有惊为天人的智商，建立相对论；以量子理论完美地解释光电效应、辐射过程、固体比热，发展了量子统计；他的理论直接导致了激光的运用和原子弹的造出。 这本书反映了爱因斯坦的哲学以及政治和社会态度。伟大科学家的话题自然离不开科学，但这书中所收的文论，大多是作者对于社会科学和人文关怀的思索与见解。正如序言所说：英国哲学家伯特兰罗素认为，尽管爱因斯坦并未低估事实的价值，但他更加强调赋予一系列事实以意义的理论的发展。关于爱因斯坦的一切，包括他那纯澈严谨的思辨理性和奇异深邃的想像力显然受益于西方文明的自由主义精神，受益于现代欧洲的教育科研制度。他曾倡言：“同欧洲的人文主义理想紧密结合在一起的是言论自由、某种程度上个人的自由意志、在思想上追求客观性而不仅仅考虑实用性、对精神王国和兴趣领域里不同品味的鼓励”。他还主张，“个人应当有时间和精力去受最好的理智训练并按照他的爱好在学术和艺术领域取得成就”。可以说只有在包容这种人文理想和追求的社会环境中才会诞育爱因斯坦这样的天才人物和他那旷世罕有的伟大建树。 爱因斯坦在他的晚年无论是思想深度还是人格境界，都近于完美。就如他本人在自画像里写的：“我孤寂地生活着，年轻时痛苦万分，而在成熟之年里却甘之如饴。”这本文集就是爱因斯坦在成熟之年酿就的一杯甘蜜。据说，爱因斯坦从来都不是一个循规蹈矩、寒窗苦读的学子，即便在创立相对论的过程中，他也时常有求于其他数学家的帮助。那么是什么导致了他在科学上的建树呢。我想，除了对物理学的敏感、热忱和专注外，与他那科学精神和智慧交相辉映的是一种来自于信仰的美感以及由此衍生的想象与启示。 爱因斯坦在他晚年的文集和演讲中对宗教做了极其精彩的论述，而他晚年致力研究的大统一理论，在我看来也早已超越了自然科学的范畴。如他所言“靠思考并不能让我们弄清终极目的和根本目的”，在物理这个纯粹的理性工具领域，爱因斯坦达到巅峰，但他并没有试图在科学方法的基础上，通过推理和验证的方法找出终极的存在，就价值和目标做出根本性的判断，而是归还宗教以至高的地位，认为宗教是认识自身的重要工具，而认识自身才是人类的根本。同样他对道德、自由、教育等也有不同的见解，不过最精彩的部分还是在科学与宗教这个论题。 在现代人类生活中，科学与宗教似乎是两个冲突渐失又不可或缺的两个世界。科学和宗教对人类的生存发展的互辅关联已成为一种共识。西方哲学有言，所谓科学，就是告诉我们关于这个世界的因果关系，宗教则告诉我们关于人生的意义。尽管许多物事离不开科学的探索与阐释，然与人的精神有关的许多问题，并不是科学能够独立解决的。正因为此，人文关怀就显得特别重要。尽管宗教所含的人文原素往往是由人为的人格化之神构筑的，但能够成为人的精神之源和精神所倚，必有其不可替代的无形吸力。 国人看待诸多事物总喜欢用二元论来辨是非，不是唯心论就是唯物论，而且教课书上告诉我们，只有唯物论是正确的，唯心论是不足取的，甚至对唯心论判了死刑：唯心论是“反动”的。后来终于渐渐明白，若要排解内心的烦恼，梳理情绪的乱麻，甚至消解人生的不幸所带来的种种挫折感和深重的创痛感，决非因为唯物论的信仰能够阐释和缓解的。难怪有人说，一个人只有碰到了钱都无法解决的麻烦，那才是真正的大麻烦。比如，失恋的酸楚，丧亲失故的悲伤，失去自由的压抑，被侮辱受欺凌的无地自容，等等，这些铭心刻骨的心灵苦痛，决不是一幢别墅，一辆好车，一叠厚厚的纸币能够消弥的，完全有赖于人格意志才可能得到抒缓。用唯物论很难解释超人的精神意志，也很难借助它来调适人的情绪失衡和低迷的精神状态。如今越来越多的人明白此理，心态，决定着人的生存追求和生活方式的选择。心态，而非单纯物质的拥有状态决定着我们对待生活态度。有人说，贫穷是罪恶的根源，然而，拥有权势的权贵和拥有钱财的富人却更容易比穷人造出危害更大后果影响更无法收拾的罪恶。比如贪渎，穷民不可能造就，比如欺行霸市，穷民没有这种势力，比如雇凶杀人，穷民的命总共只有自身一条，哪来的钱可以雇凶杀仇。可以这么说，穷，未必等同于穷凶极恶，富，也未必等同于乐善广施。穷民的节俭和质朴热情，与富人的为富不仁及冷漠，更多的是由于心中的信念所使，而非物质的贫富落差所驱动。可见，唯心论往往对人具有更深层的作用和意义。 人是情绪动物，因为理性与欲望的需求在某些时候很难得到平衡。欲望需要催生的情绪也极易左右人的行为选择。这是动物人类学的困惑。对事实与意义的研判，其实就是直觉与理性的梳理。当人过于理性的时候，直觉的敏感性就不复存在。理性使人的行为选择变得谨慎，因而极易毁掉人的本真和性情。然而，为了免于某种灾难和灾难的延续，理性的追求又是必不可少的。 也正因为如此，爱因斯坦还时时关注着人生、社会和历史的演进。他一生中经历了两次世界大战，目睹或亲历了发生在人类社会中的种种丑恶和灾难。二战结束后的当年，他站在同时代人很难企及的高度宣布：“政治赢了，和平却没有。”在暮年他反复提及的话题是“世界政府”，他不断的思考犹太人的命运、以色列和周遭阿拉伯国家的冲突。面对市俗政治的各种纷争和冲突，他不遗余力地以虔诚的宗教情感坚持着人道主义立场与良知，不断表达他的热望与真知，在严肃而热情的思考中抨击人类的迷失，并随着文明的发展而颂扬科学的进步。为此，他敬奉的理想是：“一切宗教、艺术和科学都是同一棵树上的不同分支。其目的都是为了让人类的生活趋于高尚，使它从单纯的生理存在中升华，并把个人引向自由”。 作为一个犹太裔科学家，爱因斯坦将犹太民族历经苦难的精神特征归纳为两点：“首先是关于社会正义的民主理想，辅之以全人类间互助互谅的理想”，其次是“对各种形式的理智追求及精神努力的崇尚”。他还特别指出，“犹太人对智慧上的成就的尊重，营造了一个特别有利于任何可能存在的天才发展的氛围。同时，强烈的批判精神阻止了对任何权威的盲目服从”。从评述犹太民族精神的角度，爱因斯坦借以展示的是他所信奉的终极价值观，即人类文明的核心资源：民主、正义、友爱、互助、求知、进步、创新和形而上的批判精神。虽然爱因斯坦在经济学、社会学方面的某些主张未必可取，但这样的信仰始终贯穿着他的一生，构成了他完整的生命。 爱因斯坦晚年一直主张成立一个世界政府，统一全世界的武装力量，服务于全世界人民，创造一个大一统的世界。 他在道德的衰败一文中说无论教堂还是大学在它们行使其真正的功能的限度内都是为了使人变得崇高。它们试图通过传播对道德上和文化上的理解以及放弃使用暴力来实现这个伟大的目标。在爱因斯坦看来，道德的衰败因为专制盛行。因为只有专制统治者才拥有对于道德和正义的解释权。而且这种解释权是不允公民批判和否定的。“一引起曾经优秀的民族屈服于竟敢如此宣称的暴君：能为我所用的正义才是正义。为真理而寻求真理已不再存有正当理由，也不会被容忍。专横的统治、压迫，对个人、信仰和公众的迫害在那些国家里公然施行，并被当作是正当的和不可避免的加以接受。”爱因斯坦认为：一个人如果不承认对客观真理和知识的追求是人的最高和终极目标，他将不会受到尊重。对人们来说，会否执着地追求，完全有赖于不可动摇的信念和坚韧的人格意志。这样的人不但令同代人尊重，也会令历史尊重。尤其是在暴政的施虐下仍然坚守如此信念的人。这样的人才是正义的担当者。尽管在强权就是正义的威权体系里没有人拥有特立独行免于恐惧的自由，他也不具备对于“正义”阐释的权威性。 尽管今日世界并未面临爱因斯坦此言所处的二次大战的历史背景，然地球人对于能源和资源的争夺，几近白热化战争的程度。全球化的到来，既使人产生了人类是否会走向大同的幻想，后工业化的高度发展，人类对于地球资源的掠夺与毁损愈演愈烈；年复一年的地质灾害和自然灾祸连绵不断。另一方面，物欲的刺激消弱了人的精神追求，坐拥豪宅，灵魂却在空洞的迷茫中游荡，人人都在路上。人人都在寻觅失落的精神家园。物欲，正在剥夺人类先知们用精神构筑的平和与淡定。 爱因斯坦离我们远去已半个世纪。如今社会潮流蔚为大观的是：科学昌明与物欲横流携手高歌、与时俱进，诸如对沃伦巴菲特和比尔盖茨的顶礼膜拜几近于新世纪最主流的时尚，如此等等。相比之下爱因斯坦及其科学和思想的遗产已很难为五花八门的大众所熟知，但这并不意味着它失去了烛照人间与时空的光彩，并不意味着这一精神的、文化的、科学的高度相形见绌于任何一种商业成功或奇迹，相反它仍将并且永远亲近着人类文明已有的灿烂和更多的灿烂。 爱因斯坦的这些文字至今仍为一些人们所景仰，而我也愿意把爱因斯坦看作是一位神话级的天才人物，看作是人类自身的一个奇迹，那么当我仰望头上众星璀璨的天空时，我也许也能体味到一些爱因斯坦的自我评述：“我孤寂地活着，年轻时痛苦万分，而在成熟之年里却甘之如饴”。尽管我依旧年轻依旧在寻找人生的真谛。 g200802002邢毅第7页 共7页