老子故里再辨析.pdf

中国哲学始祖老子出生地在何处，是学术界聚讼的话题之一.由于时代的变迁及行政区划的更变，老子出生地名也多变，因而出现安徽涡阳、河南鹿邑两种声音.史记说老子楚苦县厉乡曲仁里人；老子铭 说老子楚相县人，相虚荒而属苦；北魏陈留郡新置谷阳县境有苦城，唐宋时谷阳县先后更名真源和卫真.老子故 里明清属亳州城父，清末属涡阳县.老子出生地名虽多变，然其位于“谯左”“涡阳”千载不变.河南鹿邑说缘 于晋初太康地记所云“梁国，苦，城东有赖陵祠，老子所生地”.之后，唐人编纂晋书收入并误引为汉 书注.元鹿邑东迁于亳州西40里处新建县城，新修老子庙及升仙台，复制历代碑刻，进一步误导后人的认知，混乱了老子出生地.然春秋楚苦县与汉陈苦县实非一地，晋陈郡父阳县与北魏陈留郡谷阳县亦无关联.鹿邑境晋 陈苦县(父阳县)老子祠，属汉晋道教文化遗存，与其他地方的老子传说一样，承载着人们对老学的虔诚与自信.历代典籍以无可争辩的史实厘清两苦县的沿革，昭示世人：老子故里在涡阳，这是不容置疑的！关键词：老子故里；历代典籍记载；苦县；谯左；涡阳中图分类号：B223.1 文献标志码：A我国哲学始祖老子的出生地，是学者聚讼的热 门话题。司马迁史记老庄申韩列传仅云：“老 子，楚苦县厉乡曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃,周守藏室之史也。”可见汉代人对老子其人其事即 已感到扑朔迷离了，这给后人深入认识老子造成了 一定的困惑。由于时代变迁及行政区划的变更，其 出生地名随之多变混乱，一些文献典籍记载时也以 讹传讹，这势必进一步误导了人们的认知，产生了 安徽涡阳、河南鹿邑的争论。尽管如此，多年来经 过学者的不懈探索，基本上确立了老子故里在涡阳 文章编号：2096-9333(2023)02-0009-08的事实，但仍存在不同的意见。因此，本文现从历 史地理学的角度再次审视文献典籍中所说的“苦 县”“谷阳”“谯左”等关键词，深入辨明“老子故 里在涡阳”。一、史记楚汉战事：楚苦县在谯左司马迁史记记载，老子楚苦县厉乡曲仁里 人。同时，史记所记述的楚汉作战路线，亦可 证明楚苦县的大致方位在谯城东部。1.史记陈涉世家：“陈胜自立为将军，吴 广为都尉。攻大泽乡，收而攻薪。薪下，乃令符离收稿日期：2022-01-12基金项目：安徽省高校协同创新项目“淮河文化论坛特色栏目可持续发展与集成传播研究”(CXXT-2020-039).作者简介：魏宏灿，阜阳师范大学学报编辑部教授，亳州学院特聘教授、首席专家，从事古代文学及地域文化研究；牛家栋,亳州学院亳文化研究中心研究员，涡阳县老子研究会副会长.-9-人葛婴将兵徇薪以东，攻桎、鄭、苦、柘、谯，皆 下之”tl495大泽乡秦属泗水郡，汉属沛郡。陈胜率众攻城 略地，自东向西，依次攻取薪、桎、鄰、苦、柘、谯等城池，皆在沛郡，即春秋楚国范围。苦位于桎（今淮北市临涣）、鄭（今河南永城）之间，谯城 位于沛郡最西边界。陈胜大军一路西进，攻取薪、镑、鄭、苦等地以后，才攻取柘城和谯县，可见苦 县位于谯城以东。2.史记樊郦滕灌列传：“婴度淮北，遂降彭城，掳柱国项佗，降留、薛、沛、鄭、萧、相。攻苦、谯。”呎刘邦统领各路大军攻楚，所向披靡，遂成合围 之势。灌婴率部自东向西，先后夺取留、薛、沛、鄭、萧，皆为楚地。萧县、相县与苦县紧连，汉军 迫降萧县、相县楚军后，继之攻取苦县，最后占领 谯县。可见苦县在相县与谯城之间，即位于谯城东 部。3.史记项羽本纪记载，楚汉决战的垓下 战场，位于亳州城父东唐真源县（今涡阳义门集）与老君庙之间的赵屯、张老家地区。关于唐真源县 在亳州城父东，后文详析。史记列传通例，依据人物生活时代记载其 籍贯。老子生于公元前571年，籍贯是春秋楚国苦 县。汉武帝天汉年间（前100前97）,司马迁编 修史书时，距离老子出生已过五百多年。当年的楚 苦县早已不复存在，唯有故城遗址尚存。而西汉淮 阳国（东汉陈国）曾有苦县建制。为避免两个苦县 混淆，只有按时代和属国来标志。唐史记正义 注释老子韩非列传云：按年表，淮阳国苦县，景帝三年（前154）废。至天汉修史之时，楚节王纯都彭城，相近。疑苦此时属楚国，故太史公书之。括 地志云：苦县（故城）在亳州谷阳县界，有 老子宅及庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源 县也。曲司马迁修史时，深知汉初曾有淮阳国苦县，彼 地春秋属陈而不属楚，且淮阳国已废多年，所辖苦 县亦不复存在。时楚国楚节王刘纯建都于彭城，其 治所在庄子天运中所称孔子“南之沛见老聃”的沛相之地，与老子故里地缘较为接近，故而作如 此记载。春秋楚苦县既与楚节王辖地彭城存在时空 关联，即可与汉淮阳国苦县形成明显区隔。括地 志说苦县故城在亳州谷阳县即唐真源县境内，有 老子宅、老子庙、九龙井，实乃老子故里可资考证 的参照地标。老子籍贯楚苦县在唐时为真源县，那么唐真源 县治所在何处呢？史记项羽本纪记载：刘邦统领的刘贾大 军从寿春（今淮南市寿县）出发，过淮河以北，血 洗谯城和城父楚军，进而到达垓下，与韩信大军会 师，对项羽军队形成合围。史记正义注：寿州，寿春县也；城父，亳州县也。刘贾 入围寿州，引兵过淮北，屠杀亳州、城父，而 东北至垓下。垓下是高冈绝岩，今犹高三四丈。其聚邑及堤在垓之侧，因取名焉。今在亳州真 源县东十里，与老君庙相11188城父历史悠久，地理亘古不变。读史记正 义，立足亳州城父东北而望，不远处即唐真源县,真源前身即老子故里楚苦县，也就是隋谷阳县。真 源县再往东十里，即楚汉对决时的垓下古战场，垓 下向东不远即与老君庙天静宫相连接。由此可见，老子籍贯真源县的确位于亳州城父东北方向今涡 阳县境。二、宋相县一楚相县一楚苦县老子是春秋时期的伟大思想家、哲学家，道家 学派创始人，因著有道德经传世而被尊为圣贤。东汉末年道教盛行，老子被神化为道教鼻祖太上老 君，道教信众到处传播老子神奇故事，建造恭拜太 上老君的庙宇。后汉书祭祀志云：“桓帝即位 十八年，好神仙事。延熹八年，初使中常侍之陈国 苦县祠老子。”喷既然桓帝“好神仙事”，并派大臣 到陈苦县拜谒，所拜者即为神仙太上老君。由此推 论，陈苦县老子祠所谓老子出生地也就要打个大大 的问号。延熹八年（165）,汉桓帝两遣大臣到苦县祠老 子，同时还命陈相边韶修老子祠，撰老子铭。边韶记载老子籍贯比史记更为详细、具体：老子姓李，字伯阳，楚相县人也。春 秋之后，周分为二，称东西君。晋六卿专 征，与齐楚并僭号为王，以大并小，相县 虚荒，今属苦。故城犹在，在赖乡之东，涡水处其阳，其土地郁境高敞，宜生有德 君子焉.131266老子铭所记载老子姓氏字号和籍贯，与史 记有同有异：相同者，皆云春秋楚国人，都姓李;不同者，楚苦县成了楚相县，字“聃”成了“伯阳”。老子籍贯在春秋战国后的变迁，边韶仅说楚国相县-10-因虚荒而并入苦，但没说是陈国苦县。这种模糊语 言，给人留下左右逢源的想象空间。同时，老子 铭记载相县故城和老子祠“涡水处其阳”，显然 不是远在涡河南方很远的陈国苦县。边韶家乡在城 父（浚仪），与老子故里很近。作为陈国相，他要记 载老子楚国人，要在楚苦县老子故居修庙，即是表 示对历史事实的尊重。至于边韶为什么记载老子是楚国相县人，将相 县并入苦县，只要追溯春秋末年楚国北扩，蚕食陈、宋国土的历史就会明白。楚国本在南方江汉流域，从公元前六世纪开始 向北方不断扩展疆土。鲁僖公二十三年（前637）秋，“楚成得臣帅师伐陈，遂取焦、夷”凶”。不久，改“夷”地之名为城父，又在城父东50里置下城 父，即陈胜殉难地，今涡阳县城也。楚国占据城父之后，继续占领涡河以北的宋国 领土。公元前608年、前598年、前597年、前596 年、前584年、前576年和前573年，楚国持续攻 占宋国城池，并围困其国都。在老子出生前夕，楚 国占有了宋国相县乃至彭城以南的大部分土地。水经注睢水：“睢水又东南，径相县故城南，宋共公（前588-ttl 576在位）之所都也。”固宋国 相县位于今淮北、涡阳之间，紧连城父、下城父，楚国占为己有易如反掌。宋相县被楚国占据以后，成为楚国相县。为加 强对占领地的统治，楚国便把相县并入苦县。后 汉书郡国志云：“苦，春秋时曰相。”诅3可见相、苦实为一地，只是属国变更而已。战国后期，宋国 也曾一度收复相县。战国策秦四：“魏将出兵,而留、方与、銓、胡陵、相、砺、萧，妳必尽。”冏58 足见相县与銓、砺相连，即今淮北、涡阳之地。春秋宋国有相县，后归属楚国。可是，春秋陈 国既小且弱，没有相县，也没有苦县。近代经学家 马叙伦老子校诂批评唐陆德明“老子陈人说”,有严密考证：陆德明曰陈国苦县者，春秋之陈无苦，汉 则陈与苦并属淮阳。相为陈地，不见春秋经传。所谓相者，即汉书地理志沛郡之相。皿蹄 数千年来，淮北相山巍然屹立，中华相氏后裔 在古相大地繁衍生息。今涡阳县北部丹城、马店集、龙山地区有20多个以“相”姓命名的村庄，如相 老家、相庙、相楼、大相、三相、相号孜等，集中 居住3万多相氏后裔。千年古镇丹城相老家村有相 氏祖莹和族谱，有汉代孔子问礼碑出土，清代学者 姚鼐、近代经学家马叙伦和当代学者孙以楷考证，春秋末年，楚国占领宋国疆土之前，老子祖籍属宋 国相县。老子时代宋国相县改属楚国，不久并入苦 县。因此，史记记载老子是楚国苦县厉乡曲仁 里人。三、魏文帝曹丕修复苦县涡水北老子庙据三国志载，汉灵帝中平四年（187）,曹 丕出生于谯城东50里处的曹氏故里。建安十六年,为五官中郎将、副丞相。建安十八年，曹丕兄弟随 父回故乡祭祖。一行人沿涡河骑马前行，经东国之 地，曹丕作临涡赋并序，有“荫高树兮临曲涡，微风起兮水增波”之句。有关“曲涡”，后世不少 诗文吟诵或考证：隶辨：桓帝永兴元年，谯令长沙王阜所立 碑云：“老子生于曲涡间0，3149魏源老子本义：“曲涡间，曲仁里也。”曲9 清孙之垢大飨堂怀古诗云：“四顾无拳石,安知大飨堂？昔传魏王来，富贵归故乡。不见犹龙 氐两庙曲涡旁。东西相对出，碑碣互低昂oWB958 以上诗文所云“曲涡间”，与史记老子里 籍“曲仁里”关系紧密。曹操故里祖庙大飨堂在谯 城东50里今观堂镇，与涡阳县义门镇“曲涡间”接壤。孙之堀诗描述老子犹龙庙和曹操故里祖庙在“曲涡旁”东西相望，就连大庙的碑碣高低都能看 出。建安二十五年，曹丕继位，为魏文帝，旋即军 次于谯城，大飨六军及谯父老百姓于邑东。黄初三 年（222）十月，魏文帝自许昌“经谯”重回故里,沿途见苦县老子庙“殊未整顿”，遂颁敕豫州禁 吏民往老子亭祷祝云：告豫州剌史：老聃贤人，未宜先孔子，不 知鲁郡为孔子立庙成未？汉桓帝不师圣法，正 以嬖臣而事老子，欲以求福，良足笑也。此祠 之兴由桓帝。武皇帝以老子贤人，不毁其屋。朕亦以此亭当路，行来者辄往瞻视，而楼屋倾 颓，傥能压人，故令修整。昨过视之，殊未整 顿。恐小人谓此为神，妄往祷祝，违犯常禁。宜宣告吏民，咸使知闻。（隶辨注：苦县涡 水北有老子庙。）131231魏文帝的行程，从许昌出发，经过谯城，到达 谯城东部涡河北岸的故里，沿途见苦县老子庙破败 不堪，唯恐坍塌伤及路人，特命豫州刺史整修。曹 丕虽认为汉桓帝迷信神灵赐福，屡派宦官佞臣拜神 弄鬼，十分可笑，但是，因老子祠由汉桓帝而建，魏武帝曹操对乡贤老子特别尊重，所以老子祠必须 保护和维修。曹丕诏书确认老子祠是桓帝所修，位 于谯东苦县涡水北，与老子铭所称老子庙“涡 水处其阳”一脉相承，符合涡阳天静宫在涡河北岸 的地理特征。四、水经注记载：老子庙在涡谷二水北岸记载老子故里最为详尽者，当为郦道元（466-527）水经注。然而，此书问世后历经千 年转抄，出现很多缺失和错乱，特别是清代学者参 考当时地貌和文献加以整理，今版水经注已很 难反映原著面貌。尽管如此，该书仍是辨识老子故 里的重要典籍。水经注卷23云：涡水又北迳老子庙东。庙前有二碑，在南 门夕卜。汉桓帝遣中官管霸祠老子，命陈相边韶 撰碑文；碑北有双石阙，甚整顿。石阙南侧，魏文帝皇初三年经谯所勒。阙北东侧，有孔子 庙，北侧老君庙，庙东院内有九井焉。又北，涡水之侧又有李母庙，在老子庙北，庙前有李 母冢，永兴元年谯令长沙王阜所立。碑云：“老 子生于曲涡间。”询水经注记载汉魏时期祭祀老子诸多大事，记载老子庙在涡河北岸，庙前有谷水流入涡河，周 边有九龙井、孔子庙、圣母墓和圣母殿等名胜古迹,这些地貌和遗存唯与涡阳天静宫相吻合。然而，水经注记载涡水流经苦县、老子庙 后，又记载涡水流经谯城、城父等地。于是有学者 认为，既然苦县老子庙在谯城西，鹿邑也在谯城西,因此认为鹿邑就是老子故里。这种抓住一点、不及 其余的想当然思维方式，是经不起质疑和考证的。首先，水经注记载老子故里的历史遗存均 在涡河北岸，谷水在涡河北岸注入。而鹿邑自古至 今一直地处涡河南岸很远的地方，只能说明鹿邑和 老子故里风马牛不相及。其次，水经注记载苦县故城和老子庙景观 之后，有一句很关键的话：“自是无郭以应之。”即 是说，苦县故城和老子庙以东涡河下游数百里内，没有高大的城郭作为地标呼应和参照。史实正是如 此，涡河流经涡阳老子庙以东直至注入淮河，当时 郦道元看到并记下的，只有下城父聚、垂惠聚和龙 亢几个小聚落。反之，错版的水经注把楚苦县 故城和老子庙错放在谯城西部记述，涡水刚流经苦 县、相县不远，接着就是谯城和城父等城郭，这与“自是无郭以应之”自相矛盾。1998年农历端午，当代水经注研究专家陈 桥驿教授率团考察皖北豫东涡河流域，并对涡河支 流武家河实地勘察，对涡阳天静宫、九龙井等历史 遗存认真研究，对水经注历代版本慎重校勘，最后得出两个结论：一是“水经注谷水就是涡 阳以北注入涡水的支流武家河”，二是鹿邑地段的 涡河历史上从没有改道，不存在老子庙景观由涡河 北岸变到南岸lw0陈教授对水经注错版彻底 纠正，终于把苦县故城、相县故城、谷水入涡处和 老子庙等，还原到谯城和城父东涡阳县境。陈桥驿 为此赋诗云：川渎迁播古今多，郦书从来费揣摩。幸得 九井历历在，谷水就是武家河。天静九井皆得之，道统源头豁然知，涡水 长流道长在，老子故里就在此。问丽 同年7月12 H,上海复旦大学历史地理研究 所专家张修桂、邹逸麟、王文楚、钱林书、赵永复 等5位资深教授在陈桥驿教授考察论证基础上，再 次亲临涡阳考察调研老子故里遗存，并认为老子故 里涡阳说是有确实根据的，加强老子故里文物保护 意义是重大的10809o五、魏书：北魏置谷阳县苦城与武平县赖乡 并存史记记载老子故里在楚苦县，张守节正 义分析认为，与老子故里和楚节王楚国彭城相近 有关。东汉末年，边韶奉旨修老子祠之时，发现楚 相县故城和苦县故城在涡水之阳的文化遗存。三国 两晋时期，魏文帝颁旨维修桓帝所建老子祠，谯令 王阜碑文记载苦县涡水北有李母墓。这些历史文献 记载的老子故里方位十分清晰。公元420年后的南北朝时期，南朝以建康（南 京）为中心，统治江淮以南地区，北魏则统治淮河 以北的中原地区，双方为扩展疆土战事不断。北魏 正始四年（507）,在涡阳（治所在今蒙城）侨置南 兖州，正光年间（520）,南兖州移至小黄（今谯城），置陈留郡，辖小黄、浚仪、谷阳、东燕和武平等五 县。550年前后，魏收魏书地形志记载：南兖州陈留郡领县五，小黄（刘裕置，魏 因之。有曹腾墓、曹嵩墓、邓艾祠）、浚仪（有 城父城）、谷阳（有苦城、阳都陂、老子庙、栾城）、东燕、武平（正始中置，有武平城、赖乡城，天平二年置镇，武定七年罢 上述五县的设置情况分为两类：第一类，小黄 和武平系旧治。小黄系420年南宋刘裕所置，北魏 因袭之；武平系三国魏旧置。第二类，浚仪、谷阳 和东燕三县均系北魏新置。谷阳县与小黄、浚仪为 邻，以治所在涡河支流谷水（今名武家河）北岸得 名，境内有春秋苦城、老子庙等遗存。武平则在小 黄县西约50里，境内赖乡城（王莽时陈苦县更名 赖乡），与晋太康地记所载陈苦县实为一地。既然武平县境的陈苦赖乡城与谷阳县苦城老子庙 并存，即证明两者并非一地。同时，北魏新置谷阳 县与晋陈郡苦县更名的父阳县也无关联。六、隋谷阳、唐真源在亳州城父以东隋书地理志载：谯郡县六，谯、鄭、城父、谷阳、山桑、临涣。淮阳郡县十，鹿邑旧曰武平，开皇十八 年（598）改焉.12109隋代谯郡六县在谯城东部。因谷阳县系后魏所 置，没必要追溯其历史沿革；淮阳郡十县在谯城西 部。鹿邑县系由武平县更名，原武平县境陈苦县赖 陵祠从此属于鹿邑。鹿邑在唐代就修建了老君台之 类的道教建筑但是，史学家依然尊重历史事实，记载老子籍贯与出生地楚苦县一隋谷阳县一唐真 源县在谯城东部。1.唐魏王李泰（619653）括地志：苦县（故城）在亳州谷阳县界，有老子宅及 庙，庙中有九井尚存，在今亳州真源县也皿扇2.唐章怀太子李贤（655684）注后汉书郡 国志：史记曰：老子者，楚苦县厉乡曲仁里 人也。名耳，字聃，姓李氏，为周守藏史。有 神庙，故就祠之。苦县属陈国，（苦县）故城 在今亳州谷阳县也“歸3.唐张守节编纂史记正义，注释项羽 本纪“垓下”，精确定位春秋楚苦县隋谷阳唐 真源县在亳州城父东北方向（见前文）。李泰括地志确认魏书隋书所载谷 阳县境有苦县故城。李贤后汉书注引史记 老子是楚国苦县人的记载，并说那里“有神庙”，即与后汉书陈国苦县赖乡老子祠有了明显区隔。张守节正义定位春秋楚苦县隋谷阳唐真源 县在亳州城父以东，并与楚汉垓下古战场和老君庙 相近，方位更加精确。多年来，持老子故里鹿邑说的学者，一方面无 视史记正义关于“垓下”的注释，一方面又 想把唐真源县、“垓下”和虞姬墓拉到鹿邑，于是 就割裂典籍字句，删去唐真源县在城父东北的记 载。这种罔顾历史真相的手法，违背了学术良知。民国乙丑版涡阳县志记载：玄帝庙在县西 北四十里义门集北。明亳州同知李先芳嘉靖十四年 撰重修玄帝庙记：“据旧志，义门集即唐真源县,以近老子天静宫故也oW1013七、宋卫真县位于“谯左”“涡阳”北宋大中祥符七年（1014）,宋真宗率百官驾 临亳州真源太清宫谒老子，把真源县更名为卫真 县。宋真宗亲撰御制老君赞并序称：“太清宫 者，介谯郡之列壤，滨涡水之洪渊。固降圣之名区，诚集真之净馆。择元辰于摄提,诣殊庭于谯左ow151538古今地理方位多是上北下南、左东右西。真宗 亲言驾临真源县太清宫“殊庭”位于“谯左”。“谯 左”，不正是谯城东面的涡阳县吗？宋真宗恭谒亳州太清宫之前，恩准临涣县改属 宿州，而把临涣大李乡天静宫留在亳州太清宫景 区；之后派遣丁谓负责修建亳州天静宫，同时命翰 林盛度撰写修建天静宫碑文。续资治通鉴长编 卷89对此有如下记载：天禧元年（1017）,亳州言修天静宮毕。初，宿州临涣县有天静宮，言李母感星之所也。上将朝谒太清宮，丁谓绘图以闻，遣内侍诣宮 设醮，遂诏重修，及是毕工。初割临涣隶亳州，或言其输税不便，于是止取临涣之大李一乡以 附亳，而宿人便之。阴唐代临涣大李乡天静宫与真源太清宫接壤，两 宫同属亳州。临涣县民为便于缴纳租税，请求从亳 州改隶宿州。真宗降旨：先割下临涣大李乡仍为亳 州所辖地，后准临涣其余之地归属宿州。大李乡天静宫，系李母孕圣、老子降诞、九龙 吐水、沐浴圣姿之地，大中祥符六年敕建。次年春,真宗驾临真源太清宫拜谒老子，因天静宫正在修 建，不便亲往。天禧元年，天静宫修建竣工，翰林 盛度奉旨撰碑记事。盛度碑矗立天静宫三百余年，元至顺三年（1332）,翰林张起岩撰天静宫兴造 碑记，犹抄录盛度碑残存部分文字。东太清宫和天静宫皆在涡阳老子故里，天下独 此一处。清乾隆版亳州志准确记载两者位置关 系：太清宫有其二，其一在州之西，属鹿邑境 内，宫墙东即亳土也，是为西太清宫。其一在 州境东一百二十里，邻天静宫南。天静宫者，李母庙也，有宋盛度撰碑。相传李母居此吞星 孕圣地也，是为东太清宫。呦自真宗亲临亳州真源县谒老后，天下臣民尊崇-13-老庄蔚然成风。苏轼莅临亳州蒙城祭庄，撰庄子 祠堂记。王安石诗赞蒙城“民有庄周后世风”。梅 尧臣诗赞“谯都君命重，苦县祖风殊”181051他还 盼望瞻仰苦县老子铭古碑：“何当过苦县，肯 暇观旧碑？”回睑宋神宗元祐元年（1086）春，苏门四学士之张 耒任官亳州教授3个月，写有游亳州古迹诗二首。题谯东魏武帝庙云：“千年故乡庙，歌舞荐牢 羞。”张耒游历谯城东50里处的魏武帝庙后，顺道 前往卫真太清宫拜谒，作过卫真县太清宫追怀章 圣皇帝游幸之盛小臣斐然成咏云：“端居思道妙，顺动展精神；函谷传经后，涡阳故宅清。”诗人由 衷赞叹：自从老子西出函谷传播大道以后，涡河北 岸（涡河北岸为阳，简称“涡阳”）卫真县的老子 老宅，到处弥漫着清静无为的道家气象，令人肃然 起敬！如果说宋真宗拜谒老子，亲述“诣殊庭于谯 左”，以谯城为基准给老子故里东西定位，张耒之 诗则是以涡河为界，给卫真县太清宫以南北定位：“谯左”就是谯城东，“涡阳”就是“涡水阳”。张 耒与边韶和曹丕虽隔千年，见证老子庙在涡河北岸 却是一脉相承！宋真宗和张耒卫真县谒老800多年后，清同治 三年（1864）,清廷在老子故里雉河集新建县城，即命名“涡阳”，张耒所记老子“涡阳故宅”，竟成 800年后新建“涡阳县”的先声。八百里涡河从发 源地到注入淮河，沿途城市星罗棋布，仅有老子故 里涡阳一地以涡水命名。涡阳与老子有不解之缘！八、历代碑志：老子生地“谯左”四舍1.元翰林张起岩天静宫兴造碑记载：天静宫，老君所生之地也。谨按：宫在城 父之福宁镇东南，去亳郡四舍，南距涡河二里，下临雉水。世传老子在妊，有星突流于园，继 而降诞，则天静之基旧矣。宋天禧二年，盛度 所撰碑文，漫灭不可读，而铭半存，三班借职 王宗彦，同监修官、亳之守臣监修者名衔在焉，盖奉敕为之也。閃沁该碑文初刊于全元文，后载于明弘治中 都志，是老子出生地在涡阳的确凿证据，为2020 年版辞海采信。八百多年过去，此碑依然矗立 在涡阳天静宫前。2.明中都志载：亳县，老子祠在县东，老子所生之地，汉桓帝尝命边韶为文严唤3.大明一统志凤阳府：天静宫在亳县东一百二十里，老子所生之 地，后人建宫以尊奉之。固484.明万历蒙城县令王继贤古蒙庄子序：老子为苦人，苦去蒙仅百里，与世又近，庄 子其见知之人与？不然，何神之肖也？余入谯，过苦，登太清之宫，其铸鼎黝然峙立，五千言垂 之金石。人未有与苦争者，其遗迹较也。冋 这里清楚地告诉我们，从蒙城出发前往亳州，中途经过古苦县（时蒙城雉河集），苦去蒙仅百里，而蒙城县城距离雉河集（今涡阳县城）恰好90里，蒙城距亳州城210里,蒙城到鹿邑县城足足250里。涡阳县民间有句歇后语：“涡阳到蒙城，九十里（就 是哩）！”春秋楚苦县在今涡阳县境，不是再清楚不 过吗？5.大清一统志颍州府；天静宫在亳州东一百二十里福安镇，汉延 熹七年建，相传老子生于此。固486.江南通志载：天静宫，老子所妊之地，在亳州东福宁镇严487.清乾隆三十九年版亳州志载：天静宫与流星园之太清宫俱殿宇宏深，规 模整丽，中塑圣像，道黒清严，威仪静穆，足 令瞻仰者虔肃有加，迥非今匠所能仿佛。17 涡阳天静宫另有明清重修碑刻数十通，均言老 子籍贯与出生地古楚国苦县，不再赘述。九、“父阳县”非“谷阳县”宋书州郡志云：陈郡太守，汉高立，章帝元和三年（89）更名，晋初并为梁国，梁王彤薨，还为陈。领 县四：项城、西华、父阳、长平。父阳（今本 苦县），前汉属陈，晋太康地志属梁，成 帝咸康三年（337）更名。皿皿 晋陈郡苦县更名父阳不久，进入南北朝时代，中原淮河流域遂为北魏所有。晋陈郡既不存在，父 阳县亦随之消失。查此后典志，再无父阳县记载，更无父阳县更名谷阳县之说。史记所载老子籍贯楚苦县，汉晋时期故城 遗址尚存，厉乡曲仁里曲涡间有老子祠，有流星园 和九龙井。北魏入主中原以后，正始四年（507）在涡阳侨置南兖州，正光年间（520）,南兖州陈留 郡移至小黄，辖小黄、谷阳、浚仪、武平诸县。谷 阳县与谯城、城父为邻，有苦城和老子庙遗存。而 武平县在小黄县西，境内有赖乡城，足证武平与汉 陈国苦县实为一地，同时表明武平县赖乡城与谷阳 县老子庙无关。遗憾的是，晋代王隐太康三年地记“城东 有赖陵祠，老子所生地”之说，被唐人注释汉书 史记引用，旧唐书地理志等志书沿袭旧 说，误将汉陈国苦县、晋陈郡父阳县视为后魏谷阳 县前身，进而演绎为唐真源县。旧唐书地理志云：真源，汉苦县，隋谷阳，乾封元年改为真元和郡县图志：真源县，本楚之苦县，春秋时属陈，后为 楚所并。汉属淮阳国，后汉苦县属陈国，晋属 梁郡，成帝更名谷阳。高齐省入武平县，隋开 皇六年，复置谷阳县，理苦城，属亳州。乾封 元年，高宗幸潮乡，以玄元皇帝生于此县，遂 改真源县。悶旧唐书地理志记载汉苦县更名为谷阳县,然无史据；元和郡县志把晋陈郡苦县更名“父 阳”，更改为“成帝更名谷阳”，更是大错特错。“文 革”时期，依据水经注元和郡县图志太平 寰宇记这些由清代学者整理、存在诸多错误的志 书所编纂的中国历史地图册，不辨甄伪，把楚 国苦县、汉陈国苦县、隋谷阳县、唐真源县、宋卫 真县皆错误定位在谯城西部，造成老子出生地安徽 涡阳与河南鹿邑的新的更大争议。其实，早在宋代欧阳修编纂新唐书时，就 对旧唐书元和郡县志等书中所存在的错误 进行了纠正。新唐书地理志载：亳州真源县,“本谷阳县，乾封元年更名。有老子祠，天宝二年 曰太清宫，又有洞霄宫，先天太后祠也eW 24I1U元脱 脱编纂宋史地理志依照新唐书地理志 记载亳州卫真县，仅追溯其前身唐真源县，大中祥 符七年改。这两部史书均不记载谷阳县与汉陈国苦 县、晋父阳县的任何沿革关联，可谓是正本清源。明清时期，大明一统志中都志大清一统志硕 州府江南通志亳州志肇域志读史方域 纪要等志书，一致记载楚苦县老子出生地在谯城 以东，与司马迁史记、边韶老子铭、魏文帝 诏书、魏收魏书、李泰括地志、李贤后汉 书注、张守节史记正义、欧阳修新唐书 及脱脱宋史等典籍一脉相承。明万历蒙城县令 王继贤撰古蒙庄子序，精确记述蒙城距古苦县 即今涡阳县仅百里。老子出生地楚苦县在今涡阳县 不容置疑。结语综上所论，历代典籍文献以无可争辩的史料向 世人昭示：老子故里楚苦县在“谯左”之今安徽涡 阳，不容置疑。至于河南鹿邑说，则缘于晋人王隐 的太康地记，后附会之说大行于世，假乱了真。这正如历代全国各地都有老子传说及道家文化遗 存一样，承载当地人对老子的敬仰心理及文化自 信，这说明“老学”是一种根植于华夏民族灵魂深 处的民间哲学，正如鲁迅先生所说：“中国文化的 根柢全在道教。”林语堂先生亦云：“道家和儒家是 中国人灵魂的两面。”1992年，国家文物考古所和安徽省文物考古 所，对涡阳天静宫汉唐遗址进行考古发掘，出土历 代天静宫碑碣数十通，发现汉代至唐宋天静宫遗址 和文化遗存，发掘出土春秋九龙井、古流星园、圣 母墓等。天静宫周边尹喜墓、范蠡墓、嵇康墓、张 良遗履桥和陈技卧迹等历代道家名胜遗存，有力印 证了老子故里历代记载和传说。千年尘封彻底打 开，真相终于大白天下。经国家文物局批准，1992 年，天静宫得以重修，再现汉唐风采。2014年，涡 阳老子的传说被国务院批准为国家级非物质文 化遗产。天静宫被国家旅游局批准为AAAA级旅游 景区。2020年版辞海权威记载：“据全元文 州天静宫兴造碑，天静宫（今安徽涡阳北）为老 子出生地。”先秦楚苦县老子故里即今安徽省涡阳 县，这里永远都是世人心中根深蒂固的东方道家圣 地。注释：此据1988年鹿邑县政协编印鹿邑文史资料第一辑第 8页鹿邑故城考记载.参考文献：1 司马迁.史记M.北京：中华书局，1997.2 后汉书M.北京：中华书局，1997.杨义.老子还原M.北京：中华书局，2011.4左传M.长沙：岳麓书社，1988.孙以楷.老子通论M.合肥:安徽大学出版社，2004.6 战国策M.长沙：岳麓书社，198&7 四部要籍注疏丛刊.老子校诂M.北京：中华书局，1998.魏源.老子本义M.上海：华东师范大学出版社，2010.光绪.亳州志M.合肥:黄山书社，2014.10 涡阳县志M.合肥:黄山书社，2015.11 魏书M.上海:上海古籍出版社，1986.12 隋书M.上海:上海古籍出版社，1986.13 史记老庄申韩列传M.北京：中华书局，2011.14 后汉书M.北京：中华书局，2011.15 道书集成M.北京:九州图书出版社，2004.16 续资治通鉴长编M.北京：中华书局，201617 乾隆亳州志M.合肥:黄山书社，2021.18 乾隆颍州府志M.合肥:黄山书社，2006.19 张耒.张耒集M.北京：中华书局，1990.20 弘治中都志:第34册M.上海:上海书店，1986.21 亳州市文联.老庄文化研究M.合肥:黄山书社，2015.22 旧唐书M.上海:上海古籍出版社，1986.23 元和郡县图志M.北京：中华书局，1983.24 新唐书M.上海:上海古籍出版社，1986.On La o Zis HometownWEI Hongca n1,2,NIU Jia dong1(1.Bozhou Cultura l Resea rch Center,Bozhou University,Bozhou 236800,Anhui;2.Editoria l Depa rtment of Journa l ofFuya ng Norma l University,Fuya ng 236041,Anhui)Abstra ct:Where La ozi,the origina tor of Chinese philosophy,wa s bom is one of the controversia l topics in a ca demia.Due to the cha nge of times a nd the cha nge of a dministra tive divisions,the pla ce na me of La ozis birth is a lso cha ngea ble,so there a re two voices:Guoya ng in Anhui Province a nd Luyi in Hena n Province.Records of the Historian sa id tha t La o-Tzu wa s from Quren,Li Township in Chuku County;Lao Tzu Ming sa id tha t La o Tzu Chu wa s from Xia ng County;Guya ng County in Chenliu County in the Northern Wei Dyna sty ha s a Kucheng.In the Ta ng a nd Song Dyna sties,Guya ng County wa s rena med Zhenyua n a nd Weizhen successively.La ozis hometown belongs to Bozhou Chengfu in the Ming a nd Qing Dyna sties a nd Guoya ng County in the la te Qing Dyna sty.The birthpla ce na me of La ozi cha nged,but it wa s loca ted in Qia o Zuo”，Guo Ya ng for thousa nds of yea rs uncha nged.The na me of Luyi in Hena n Province origina ted from the ea rly Jin Dyna sty5s Taikang Records,which sa id,The sta te of Lia ng is Ku.In the ea st of the city,there is La i Ling Temple,where La ozi wa s born.La ter,the Ta ng people compiled the Jin Shu a nd misquoted it a s the Han Shu.Luyi in Yua n dyna sty wa s moved 40 miles ea stwa rds to a new town west of Bozhou,a nd La ozi Temple a nd Shengxia nta i were built,copying the inscriptions of previous dyna sties,which further misled the cognition of la ter genera tions a nd confused La ozis birthpla ce.However,Chuku County a nd Chenku County of Ha n Dyna sty were not the sa me pla ce a s Chenku County in Spring a nd Autumn dyna sties,a nd Fuya ng County of Chen County of Jin Dyna sty wa s not rela ted to Guya ng County of Chenliu County of Northern Wei Dyna sty.La ozi Temple in Luyi Chenku County(Fuya ng County)in Jin dyna sty wa s the Ta oist cultura l relics in Ha n a nd Jin.Like the legend of La ozi in other pla ces,it ca rries peoples piety a nd confidence in La ozi studies.The a ncient books cla rify the evolution of two Ku Counties with indisputa ble historica l fects,a nd show the world tha t La ozi5s hometown is in Guoya ng,which is beyond doubt.Key words:La o Zis hometown;historica l records;Ku County;Qia o Zuo;Guo Ya ng