高三语文第一轮复习——外国文学作品复习与鉴赏北京版知识精讲.doc

高三语文第一轮复习——外国文学作品复习与鉴赏北京版
【本讲教育信息】
一、教学内容
高三第一轮复习——外国文学作品复习与鉴赏

二、学习目标
通过讲解外国文学作品复习与鉴赏达到三个教学目标
1、整理新教材中的外国文学作品。
2、回顾外国文学的各种流派。
3、总结中西方文明的双向借鉴。

三、知识点
（一）回顾新教材必修、选修中学过的外国文学作品
欧洲文艺复兴—17、18世纪的文学作品：
1、《堂吉诃德》（塞万提斯）2、《哈姆雷特》（莎士比亚）3、《十四行诗》（莎士比亚）4、《伪君子》（莫里哀）5、《天鹅》（布封）
19世纪的文学作品：
1、《一朵小花》（普希金）2、《致命运女神》（荷尔德林）3《浪游者的夜歌》（歌德）4、《守财奴》（巴尔扎克）5、《改变一生的事件》（雨果）6、《项链》（莫泊桑）7、《装在套子里的人》（契诃夫）8、《寂寞》（梭罗）9、《警察与赞美诗》（欧·亨利）10、《在马克思墓前的讲话》（恩格斯）11、《贝多芬百年祭》（萧伯纳）12、《自己之歌》（惠特曼）13、《应和》（波德莱尔）14、《海风》（马拉美）15、《豹——在巴黎动物园》（里尔克）
20世纪荒诞派、魔幻现实主义、环保作品：
1、《爱》（阿赫玛托娃）2、《慰藉》（夏尔）3、《变形记》（卡夫卡）4、《饥饿艺术家》（卡夫卡）5、《动物的疼痛》（彼得·辛格）6、《西西弗的神话》（阿尔贝•加缪）7、《米洛斯的维纳斯》（清冈卓行）8、《这个世界的音乐》（刘易斯·托马斯）9、《斗鲨》（海明威）10、《王佛脱险记》（尤瑟纳尔·玛格丽特）11、《沙之书》（博尔赫斯）12、《马贡多小村》（加西亚•马尔克斯）13、《关于希特勒入侵苏联的广播演说》（丘吉尔）14、《当你老了》（叶芝）

（二）欧洲文艺复兴运动
是一次思想和文化解放运动，它沉重地打击了教会的思想统治，推动了科学与文艺的发展。新兴资产阶级的代表人物在反对旧文化建立新文化的斗争中，曾经进行过勇敢的斗争。他们猛烈地冲击教会及其发动的学说，许多人因此而遭到残酷的迫害，有的被捕入狱，有的流亡终生，有的甚至被暗杀，被活活烧死。这些事实正反映了当时思想斗争的尖锐激烈。正是在这场革命斗争中，新文化的代表人物在文化艺术的各个领域里都取得了伟大的成就，在人类文化史上划出一个崭新的时代。他们本身也是在这一斗争中成为多方面发展的文化巨人。恩格斯曾经高度评价过文艺复兴运动，他说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。”
《堂吉诃德》代表文艺复兴小说的最高成就；《哈姆雷特》代表文艺复兴戏剧的最高成就。

（三）文艺复兴运动后的欧洲
法国古典的喜剧——法国的博物学家——法国的启蒙运动
灵活运用“三一律”原则
莫里哀既忠于古典主义创作原则，又不固守这种原则，这表现为他对“三一律”原则的灵活运用。首先，《伪君子》是运用“三一律”创作原则的典范。“三一律”原则不仅没有妨碍作者的创作，反而有利于作者更好地描写人物，对于刻画人物性格、揭示主题起了积极作用。
其次，作者又能突破古典主义的束缚，善于把各种戏剧因素有机地融合在一起。
民间闹剧的因素：民间闹剧的一个明显特点就是插科打诨。剧中打耳光、藏在桌子下偷听等动作都是民间闹剧所特有的动作，它是不符合古典主义的典雅性的。闹剧因素增加了戏剧的滑稽戏谑的情趣。
风俗喜剧的因素：如老夫人和子孙们的争闹。奥尔恭的专横，玛丽亚娜的解释，达米斯的反抗及其被撵出家门等，都是风俗喜剧的因素。这种因素渲染、浓化了戏剧的生活气息。
悲剧因素：结尾时玛丽亚娜和瓦赖尔之间的爱情几乎酿成悲剧，奥尔恭几乎被弄得家破人亡，妻离子散，这些都是悲剧因素。
这种悲剧因素使剧情发展更为紧张，矛盾更为尖锐，从而使反面人物的丑恶本质和作品的社会批判性显露得更加突出。
“伟大的开场”
达尔杜弗直到第三幕二场才出场，莫里哀说过：“整整地用两幕，准备我的恶棍上场”。一个五幕剧，整整两幕不让观众看见中心人物的身影，但他却无时不在，形成先声夺人之势，使观众深知其人，这种结构技巧和侧面表现的手法在戏剧创作中是别出心裁，不见前人的，为达尔杜弗的出场作了极好的铺垫，造成了极大的悬念。观众带着极大的期待心情去关注剧情的发展，一步步认清这个恶棍的本来面目。因此从第一幕到第三幕二场达尔杜弗上场前的两幕戏，常被人们称为“伟大的开场”。歌德认为这是“现存最伟大和最好的开场了”。

（四）19世纪的文学作品
五篇法国文学
人间喜剧—悲惨世界—心理大师
不再是浪漫主义的波德莱尔——不再写实的马拉美
三篇美国文学
农民惠特曼—平民欧·亨利—独行侠梭罗

（五）20世纪荒诞、环保作品、魔幻现实主义
①荒诞小说的鼻祖—卡夫卡
对工业化社会质疑的荒诞小说首先产生于布拉格犹太商人家庭。卡夫卡的小说风格的形成，和他的生活经历紧密相关，他出身犹太家庭，在排犹浪潮中产生民族失落感；自幼受严父管束，内心极其不满，必然产生家庭失落感；几次订婚终无所成，终身未娶，爱情生活失落；长年因病卧床、住院，对职业和创作均产生严重影响，一些重要作品未能终稿，个人才华无法受到社会关注。这种对人生的全面失落，注定了他的孤独感，注定了他的作品具有悲观主义的基调。
② 存在主义的加缪
《西西弗的神话》：西西弗是个荒谬的英雄。他之所以是荒谬的英雄，是因为他的激情和他所经受的磨难。他藐视神明，仇恨死亡，对生活充满激情，这必然使他受到难以用言语尽述的非人折磨。他以自己的整个身心致力于一种没有效果的事业。而这是为了对大地的无限热爱必须付出的代价。当加缪这样看这个古代神话中的人物时，存在主义的哲学之眼就进入了那个古代的神话。他赞美西西弗这个抗拒荒谬的英雄。加缪的一生也可以这么看，在悲观中乐观地生存，积极地介入生活与社会，与命运抗争，与政敌抗争，与一切不正义的现象抗争；他爱生命，爱艺术，他承认生命的荒谬，但是他绝不是一个单纯的虚无主义者。
③ 硬汉海明威
我们也许不愿接受他笔下空虚而破碎的世界，但回顾这个世界，有什么事比暴行、罪恶和死亡更叫人怵目惊心呢。 我们可以排斥他的世界，但却不能否认身在其中。
在他62岁时得了一身缠人的疾病，天天受着折磨，他觉得他不再是英雄了，不要说是女人眼前的英雄，就连一个能拉动金枪鱼的老人都不是。信奉尼采“适时而死，死在幸福之峰巅者最光荣”观点的海明威，在自己的公寓中自杀了。
④ 对生物世界新的解读——刘易斯·托马斯与彼得·辛格
刘易斯·托马斯批判地超越了19世纪以来一直统治生物学界、并给了整个思想界和人类社会以深刻影响的达尔文的进化论。指出进化论过分强调种的独特性、过分强调生存竞争等缺陷，强调物种间互相依存的共生关系。强调了生物间信息交流的重要性，从另一方面指出了人和其他生物本质上的同一性。批判和嘲讽了人类的傲慢或人类沙文主义。
三十年后彼得·辛格提出的人类应该以公正公平的态度，对待和我们同存于这个世界的生命群体的主张。首次提出“动物解放”一词。
⑤来自第三世界的声音——魔幻现实主义
取材于拉丁美洲各国的现实生活，抨击军事独裁的统治和外国资本的掠夺，谴责大资本家、大庄园主的罪恶，反映了本大陆地区广大人民的贫困和落后状况，具有反帝、反霸、反殖、反封建的倾向，在现阶段有它一定的进步意义。但是，这类作品在抨击社会弊病时，又找不到根治的办法，揭露了独裁政权，又不能指出光明正确的道路，不满于贫困和落后的现状，又感到束手无策。因而常常流露出虚无主义的观点和消极、悲观、绝望的情绪。
加西亚•马尔克斯作品的主要特色是幻想与现实的巧妙结合，以此来反映社会现实生活，审视人生和世界。其作品主要是代表作长篇小说《百年孤独》，被誉为“再现拉丁美洲历史社会图景的鸿篇巨著”。

四、帮你总结
总结16—21世纪人类的精神追求
①平等、自由、博爱的理念
一百年前的今天，一颗巨星陨落了。但他是永生的。他走的时候有长寿的岁月，有等身的著作，还挑起过最荣耀的、也最艰巨的责任，即培育良知，教化人类。他受到诅咒、受到祝福地走了：受到过去的诅咒，受到未来的祝福。先生们，这是荣誉的两种美好的形式。在他弥留之际，一边有同时代人和后代的欢呼和赞美，另一边有对他怀有深仇大恨的旧时代洋洋得意的嘘叫和仇恨。伏尔泰不仅是一个人，他是一个世纪。他行使过一个职能，他完成过一个使命。很显然，他生来就被选定从事这件借助他在命运的法则和自然的法则中最高尚的愿望所完成的事业。他活过的八十四年，经历了登峰造极的君主政体和曙光初现的革命时代。他出生的时候，路易十四还在统治，他死的时候，路易十六已经戴上了王冠。所以，他的摇篮映照着王朝盛世的余晖，他的灵柩投射着大深渊最初的微光。
各位先生，在大革命前，社会的建筑是这样的：下边，是人民；人民的上面，是由神职人员代表的宗教；宗教的一边，是由法官代表的司法。
而在那个阶段的人类社会，人民是什么？是无知。宗教是什么，是不宽容。司法是什么？是没有公正。
于是，伏尔泰啊，你发出厌恶的呐喊，这将是你永恒的光荣！
于是，你开始和过去打一场可怕的官司。你为人类的诉讼案辩护，驳斥暴君和凶神，你胜诉了。伟大的人物，你要永远受到祝福……
各位先生，我们要这样说，因为，平静是这位哲学家伟大的一面，平衡的心态在伏尔泰身上最终总会重新确立。不论他正义的愤怒多大，总会过去，恼羞成怒的伏尔泰总会让位于心平气和的伏尔泰。于是，从这深邃的双目里露出了微笑。
这是睿智的微笑。这微笑，我再说一遍，就是伏尔泰。这微笑有时变成放声大笑，但是，其中蕴含有哲理的忧伤。对于强者，他是嘲笑者；对于弱者，他是安抚者。他使压迫者不安，使被压迫者安心。以嘲笑对付权贵：以怜悯安抚百姓……
伏尔泰比国家领袖更重要，他是思想的领袖。到伏尔泰，一个新的纪元开始了。我们感到，从今以后人类最高的统治权力将是思想。文明过去曾服从武力，文明以后将服从思想。权杖和刀剑已经折断，光明将取而代之，也就是说权威变成自由。再也没有别的最高权力，人民只有法律，个人只有良心。对于我们每个人来说，进步的两个方面很清楚的显示出来，这就是：做一个人，我们要行使自己的权利；做一个公民，我们要恪尽职守。
雨果 1878年在纪念伏尔泰逝世一百周年的演说
②敲响资本主义的丧钟
一个幽灵，共产主义的幽灵，在欧洲大陆徘徊。
它使人和人之间除了赤裸裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。
它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
——摘自《共产党宣言》
③ “异化”的警钟
以《变形记》为例
在工业社会里人们盲目地追求财富，却损害了机体的美好。可是没有机体的美好，又如何来享受如许财富呢！更严重的后果是在精神上。无头脑的匆忙，使人永是处在疲劳中，不复讲究优美的风度和高尚的礼仪。独处时不再有静谧的沉思，人与人之间也不再有温馨的交往。格里高尔的内心时时刻刻充满着一种灾难感和恐惧感。他随时可能因一点小差错被解雇。一想到老板的债还要五、六年才能还清，他不得不谨慎行事，时时都有发生天灾人祸的莫名其妙的灾难感、恐惧感压在心头。
④ 地球的哀鸣
为了满足人类的贪欲，为了超额利润，我们剥夺了其他生物的生存权利，让地球千疮百孔。从19世纪梭罗《瓦尔登湖》中的简单生活理念到20世纪刘易斯·托马斯对生物界的全面的新的解读；从18世纪布封对天鹅的礼赞到20世纪彼得·辛格动物的解放。这些先哲的思想影响了几代人，人们对大自然的认识逐渐趋向理性化，越来越多的人投身环保事业，这也许是地球有救的希望。
⑤ 发展中国家的平等要求
经过中国一百多年的努力，包括思想、文化领域先哲的呐喊，中国已经逐渐摆脱愚昧落后的泥坑。当然拉美国家也在进步！这是第三世界发展的龙头。亚洲、拉美的国家发展，动摇了西方文明的一统天下，多元化的文明进行冲撞，融合、再造，这是完善、发展新文明的希望所在。魔幻现实主义的作品被世界所承认，其实代表着发展中国家的文学也渐渐登上世界文坛，但发展中国家的文学如何结合本国的实际，走出属于自己又影响世界的文学作品，还需要较长时间、很多人去探索。

五、高考链接
根据你对作家的了解，确定下列名言出自哪位作家的作品
①您把作家写成一个脚踏大地、头顶青天的伟人……事实上，作家总要比社会上的普通人小得多，弱得多。因此，他对人世间生活的艰辛比其他人感受得更深切、更强烈。对他本人来说，他的歌唱只是一种呼喊。艺术对于艺术家来说是一种痛苦，通过这个痛苦，他使自己得到解放，去忍受新的痛苦。他不是巨人，而只是生活在这个牢笼里一只或多或少色彩斑斓的鸟。
②人生来就不是为了被打败的，人能够被毁灭，但是不能够被打败。
③他（注：拿破仑）用宝剑未能完成的事业，我将用笔杆来完成。
④世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。
⑤没有比较，就显不出长处；没有欣赏的人，乌鸦的歌声也就和云雀一样。要是夜莺在白天杂在聒噪里歌唱，人家绝不以为它比鹪鹩唱得更美。多少事情因为逢到有利的环境，才能达到尽善的境界，博得一声恰当的赞赏。
答案：①卡夫卡②海明威③巴尔扎克④雨果⑤莎士比亚

六、课外拓展
法国启蒙学者从儒家文明中读出了什么？
19世纪法国社会主义者皮埃尔·勒鲁写过一本《论平等》，开篇第一句话便是：“法国革命把政治恰当地归结为三个神圣的词：自由、平等、博爱。”
实际上，大革命以前的启蒙运动，宣传的主要也就是这些信条。其中最具根本意义的，应当说还只是“自由、平等”二者，因为“博爱”的内涵实际上就是自由与平等的一种综合，尽管这个综合是相当重要的，法国革命者把这个信条单列出来予以强调，是有其深刻的道理的。
作为启蒙思想核心信条的自由、平等观念，的确有其欧洲本土的历史渊源，但他们的眼光也绝非只盯着英国。西欧二百多年来的海外探险、殖民、贸易和传教活动，在大大加强各传统区域文明之间的联系交往的同时，也极大地开阔了法国启蒙哲人的学术视野。翻开启蒙旗手伏尔泰的《风俗论》，我们会不由自主地惊叹当时西欧人人类文明史知识的广博。当时世界各大传统区域文明——中国儒家文明、南亚印度文明、中东伊斯兰文明及欧洲基督教文明，已全在他们的视域之中。这时的西欧人对域外文明的考察了解不仅极为广泛，而且相当精细，表现出一种非同寻常的世界性文化研究兴趣。同时，他们对人类文明的探讨也不是没有重点的。他们有一个重中之重的关注中心，这就是中国的儒家文明。历史学家们甚至发现，在18世纪的法国，启蒙哲人们对中国似乎比对英国更感兴趣。如法国学者维吉尔·比诺称：“当人们翻阅18世纪法国思想家、经济学家撰写的作品、游记或报刊文章时，会惊讶地发现中国的名字是如此频繁地出现，激起了那么多的赞誉之词。仅以此而论，中国似乎就比英国更受欢迎。”
18世纪席卷法国的那场著名的“中国热”，于此可见一斑。
欧洲启蒙运动的旗手伏尔泰就是一个典型的中国迷。这位睥睨一切传统权威的批判家，对于中国的传统权威孔子却推崇至极。他把孔子的画像挂在家里的礼拜堂里朝夕膜拜，并以儒家思想文化为武器，抨击欧洲基督教的唯一神教专制。在他心目中，奉行儒学的中国是开明专制君主制的典范，那里有真正的信仰自由，佛教、道教、喇嘛教都可以自由传道，大家相安无事，政府只管社会风化，从不规定国民的宗教信仰。他还说中国人是“所有人中最有理性的人”。显然，伏尔泰推崇中国的儒学文化，主要就是看到其中有一种他在当时欧洲现实中难得见到的“自由”精神（体现为宗教宽容）。
这些思想家由于这种平等在四周无法找到，他们便把眼光投向了遥远的中国，结果发现那里早已有了这样的东西，表现在：中国的“专制君主不持偏见，一年一度举行亲耕礼，以奖掖有用之术；一切官职均经科举获得；只把哲学作为宗教，把文人奉为贵族。看到这样的国家，他们叹为观止，心驰神往”。
法国文学批评家居斯塔夫·朗松曾经指出，中国儒学之所以在18世纪的法国广受欢迎，主要是其道德观迎合了当时法国人的精神需要——那是一种既非宗教教条强加于人、又非由超验原则演绎而成的道德观，它与客观实际、现实生活相联，能让一般人较容易做到；此外，中国的政治体制又是和儒家道德原则结为一体的，这种政治与道德的统一，也为对现实不满的法国人提供了一种榜样。
换言之，中国的儒学和政治体制之所以受法国启蒙哲人青睐，是因为其富含一种人本主义的伦理学。在伏尔泰看来，这种伦理学“跟爱比克泰德的伦理学一样纯粹，一样严格，同时也一样合乎人情”。
伏尔泰还看到，孔子和西方古代贤哲一样有“己所不欲，勿施于人”或“己欲立而立人，己欲达而达人”的信条，并提倡“不念旧恶、不忘善行、友爱、谦恭”，“他的弟子们彼此亲如手足”。
显然，这就是“博爱”的本义，因而也就和“自由”与“平等”相通了。
我们知道，伏尔泰和魁奈等启蒙学者所了解的中华文明并非真正的中华文明，至少不是中华文明的全部。事实上中华文明在他们那里，很大程度上是被不切实际地理想化了的。此外，也并不是所有的启蒙哲学家都像他们那样迷恋中国，比如孟德斯鸠和卢梭就曾毫不客气地批判过中华文明的某些方面，而且相形之下，他们的看法要显得客观、准确得多。
十八世纪西传的中国学术思想，主要是宋明理学，即便是孔子和原始儒家经典，也是经过理学重新塑造了的。理学当时在中国，已是气息奄奄，可是到了异域，它竟成了新思潮的活力剂。如此奇谲迷人却并不可怪。每种文化都是有机的整体系统，哲学、伦理、宗教乃至某些原理、规范，它们的功能发挥都脱离不了文化整体的制约作用，这也就是某些人说的文化价值系统。文化价值系统与文化功能这种关系，借用中国哲学一句老话来说，就是“体用无间”、“体用一源”。一个观点，一种理论在另一文化系统中的作用，同它在母体文化中的作用是不一样的，甚而连原意也会变形。十八世纪那些在启蒙思潮中起过作用的中国哲学思想，已是脱离了本土，并从中国文化有机整体中游离了出来。“天道自然”不再是因任自然的消极人生观，“理”或“天理”也和中国人念念不忘的纲常伦理脱了节。“八卦图”如果不与占卜打卦的神秘系统绝缘，恐怕也不会启发数学家的灵感，使他发现二进位制。这真像《庄子》中一个寓言讲的，同样一个药方，有人只能用它漂丝絮，有人却因它而得封侯，这叫“所用之异也”。
当然，这样说并不否认中国文化自身内容的价值，更不是说西方人对它的真谛一点也不了解。伏尔泰对中国文化称颂最力，他把孔子奉为人类道德的楷模，礼拜堂里供奉着孔老夫子的画像。他说：“我曾经认真地读了孔子的书，并作了摘要；我发现书中所说的是纯粹的道德。……孔子只诉之于道德，不宣传神怪。”这是符合实际的。但他们总要将儒家思想的社会功能给理想化，而这种理想化实际又是根据他们的语言和心理，根据他们文化的思维方式来进行的。一定意义上也可以说，他们是把中国文化某些内容给西化或欧化了。这种“西化”，不能简单地当作对中国文化的曲解，而是他们站在西方文化的价值系统中，对中国文化的一种蒸馏。这样的蒸馏是两种文化交融汇合必不可少的过程，只有经过这样的过程，异质文化才能进入自己文化系统发挥作用。
伏尔泰深知人类文化交往关系的个中奥秘。他这番话清楚地阐明了这样一个事实，即中国文化在西传18世纪法国的过程中，不仅发生了其中某些要素“游离”于整体中国文化系统之外的情形，而且还发生了当时法国启蒙思潮对整体中国文化系统的“蒸馏”行为。“游离”的过程，实际上也就是中国文化中某些带有民主性的成分（如“己所不欲，勿施于人”、“人者天地之心”、“民贵君轻”等人本、民本思想），摆脱本质上是反民主的整体中国文化系统的束缚而获得意义释放的过程；“蒸馏”，则是法国启蒙学者通过按他们的思维方式和价值取向对整体中国文化系统进行的一种理想化的阐释。这种“蒸馏”行为虽然极不“科学”，却歪打正着地产生了类似“郢书燕说”的积极效果——也就是说，经过法国启蒙学者这么一“蒸馏”，中国儒学当中本来比较含糊、隐晦，而且在实践中又长期被扭曲、遮蔽了的一些普世价值，破天荒头一遭被明晰化、被提升、被凸显了出来，而且被当作代表东方文化的一个重要参照系，堂而皇之地参与了西欧人锻造现代文明的伟大实践。此外还有一个积极效果也不应被忽视，那就是儒学中内含的“自由”、“平等”精神的被发现，无疑也极大地鼓舞过法国的启蒙学者：试想，那群正东奔西突上下求索、要把自由平等一类信条确立为万世不易的普世价值的法国人，忽然发现中国这个东方的代表性民族一直就在奉行这类信条，这时他们感受到的该是一种何等强烈的兴奋！原来果然是人同此心、心同此理，果然是“东西心理本自同”。相传伏尔泰曾说过一句话，这句话被认为是自由主义原则的经典表达，大意是：尽管我不同意你说的每一句话，尽管你的话实行起来会对社会造成巨大危害，但我愿誓死捍卫你说话的权利。对此，哈佛的杜维明教授曾赞叹道：这是“非常健康的”思想，也是“很有生命力的对自由价值充满信心的陈述。”
信心何来？很可能就来自对自由价值普世性的发现。
应当说，自由与平等这一对价值不仅具有普世性，而且对于现代文明或现代性而言还具有某种根本性的意义。表面上看，它们好像只与政治有关，好像只涉及政治民主化的问题，实则不然。说到底，工业化和科学化不讲自由与平等同样也是不行的。比如，真正的工业化不能没有市场经济的支撑，而市场经济的健康发展就离不开自由与平等价值的贯彻；搞科学如不贯彻学术自由、贯彻真理面前人人平等的原则，也不可能有真正伟大的发明创造，等等。总之，对于现代性来说，自由与平等的原则和“理性”的原则几乎具有同等重要的意义，而在这些原则的奠立过程中，东方文明客观上是作出了重要贡献的。
另一方面也应看到，启蒙运动把自由与平等奠定为现代性的两大基石，同时就预设了现代性的全部内在矛盾性：因为现代性必须贯彻自由与平等，而这一对范畴本身就是一对极难调和的矛盾，现代性后来遭遇的种种困境其实均与此有关。但极难调和并不是不可调和，而且人类为完成现代化、为保证自身的存在和发展，无论如何都必须协调好自由与平等之间的关系。这就是说，现代性的这两大基本价值在被付诸实施的同时，既需要不断的内部调整，又需要经常的外部护卫。为此就必须设立一套制度，这也就是人们所熟知的法治、市场经济、现代企业管理体制、民主选举制度、代议制政体、政党政治之类的东西。这些东西的确是西欧人自己创造出来的，源自西欧人独特的生活经验，带有基督教文明的个性色彩。然而它们和自由平等之类普世价值有一种不可分割的关联，因为它们是西欧人在锻造现代性的过程中，经过长期、艰苦的探索和试验，并且在付出了大量鲜血和生命的代价之后，才终于找到了一些能够有效地保障和贯彻那些普世价值的工具和手段。

七、新课导读（准备作文）
第一轮的高三复习到此我们只剩下两讲，一讲是讲作文，一讲是模拟考试。经过整整三年的语文课学习，我相信同学们的人文素养有所加强，这必然反映到我们的作文中，提炼主题，引经据典的能力提高了，我们所学的经典如何和我们的写作结合起来？如何在作文中融会贯通先哲的思想？我们将在下一讲着重讲解。

【模拟试题】（答题时间：60分钟）
*1、阅读以下十九世纪小说语段，根据内容写出作家、作品。
A、你难道认为，我会留下来甘愿做一个对你来说无足轻重的人？你以为我是一架机器？——一架没有感情的机器？能够容忍别人把一口面包从我嘴里抢走，把一滴生命之水从我杯子里泼掉？难道就因为我一贫如洗、默默无闻、长相平庸、个子瘦小，就没有灵魂，没有心肠了？——你不是想错了吗？——我的心灵跟你一样丰富，我的心胸跟你一样充实！要是上帝赐予我一点姿色和充足的财富，我会使你同我现在一样难分难舍，我不是根据习俗、常规，甚至也不是血肉之躯同你说话，而是我的灵魂同你的灵魂在对话，就仿佛我们两人穿过坟墓，站在上帝脚下，彼此平等——本来就如此！
B、正当灵柩上车的时节，特·雷斯多和特·纽沁根两家有爵徽的空车忽然出现，跟着柩车到拉希公墓。六点钟，高老头的遗体下了墓穴，周围站着女儿家中的管事。大学生出钱买来的短短的祈祷刚念完，那些管事就跟神甫一齐溜了。两个盖坟的工人，在棺木上扔了几铲子土挺了挺腰；其中一个走来向拉斯蒂涅讨酒钱。欧也纳掏来掏去，一个子儿都没有，只得向克利斯朵夫借了一法郎。这件很小的小事，忽然使拉斯蒂涅大为伤心……拉斯蒂涅一个人在公墓内向高处走了几步，远眺巴黎，只见巴黎婉蜒曲折地躺在塞纳河两岸，慢慢地亮起灯火。他的欲火炎炎的眼睛停在王杜姆广场和安伐里特宫的弯窿之间。那便是他不胜向往的上流社会的区域。面对这个热闹的蜂房，他射了一眼，好像恨不得把其中的甘蜜一日吸尽。同时他气概非凡的说了句：
“现在咱们俩来拼一拼吧！”
C、路路通眼睛睁得大大的，眉毛眼皮直往上翻，两臂下垂，整个身子都软瘫了，由于吃惊而产生的各种怪相都在他身上表现出来了。
“环——游——地——球？！”他嘴里咕哝着。
“对，八十天，环游地球，”福克先生回答说，“所以，我们现在一分钟也不能耽搁了。”
“可是，咱们的行李呢？”路路通说着，不由地把脑袋左右直摇晃。
“用不着什么行李，带个旅行袋就成了。里面放两件羊毛衫、三双袜子，等我们出发以后，在路上再给你照样买一套，你去把我的雨衣和旅行毯拿来。你应该带一双结实的鞋子，其实，我们步行的时候很少，也许根本用不着步行。得了，去吧！”
路路通本想说点什么，但说不出来。他离开福克的房间回到自己屋里，一屁股就坐在椅子上，自言自语地说了一句巴黎人常说的俗话：“好啊，这一下可真够呛，我还打算过安稳日子呢！”
D、明月悬在中天，光辉、静穆；车辆与行人都很稀少；檐下的冻雀睡梦中啁啾了几声——这境界一时之间使人想起乡村教堂边上的墓地。风琴师奏出的赞美诗使铁栏杆前的苏比入定了，因为当他在生活中有母爱、玫瑰、雄心、朋友以及洁白无瑕的思想与衣领时，赞美诗对他来说是很熟悉的。
苏比这时敏感的心情和老教堂的潜移默化会合在一起，使他灵魂里突然起了奇妙的变化。他猛然对他所落入的泥坑感到憎厌。那堕落的时光，低俗的欲望，心灰意懒，才能衰退，动机不良——这一切现在都构成了他的生活内容。
一刹那间，新的意境醍醐灌顶似地激荡着他。一股强烈迅速的冲动激励着他去向坎坷的命运奋斗。
A. 作家 作品 B. 作家 作品
C. 作家 作品 D. 作家 作品

*2、下列选项中，有一项是有错误的，请找出来
A、在世界文坛中堪与莎士比亚、歌德、巴尔扎克并肩而立的作家当首推列夫·托尔斯泰。他的《安娜·卡列尼娜》、《战争与和平》、《复活》三部鸿篇巨著无疑代表了19世纪世界现实主义文学的最高水平。
B、《浮士德》是歌德的毕生力作，前后经过了60年。它属于世界文学史上最杰出的长篇小说之一，奠定了歌德在文学界的崇高地位。
《浮士德》反映了欧洲自文艺复兴以来三百年的思想和文化的发展，概括了这一阶段的人类科学技术的主要成就。主人公一生不懈追求，体现了新兴资产阶级的进取精神和宏伟气魄。它诉诸形象阐明客观世界和主观世界矛盾发展的辩证关系，具有深刻的哲学内容。
C、莎士比亚的喜剧有《仲夏夜之梦》、《威尼斯商人》、《第十二夜》等，悲剧有“四大悲剧”：《哈姆莱特》、《奥赛罗》、《李尔王》、《麦克佩斯》(也译为《麦克白》)，悲喜剧有《罗密欧与朱丽叶》等。
D、勃朗特三姐妹是英国家喻户晓的作家：夏洛蒂·勃朗特在《简·爱》中对女性独立性格的叙述、艾米丽·勃朗特在《呼啸山庄》中对极端爱情和人格的描写、安妮·勃朗特在《艾格尼丝·格雷》中让人印象深刻的寂寞情绪，令人回味无穷。

3、下列属19世纪批判现实主义作家的是
A、雨果 B、普希金 C、巴尔扎克 D、莎士比亚

** 4、阅读下面文章，谈谈对西方十九世纪批判现实主义小说的看法
基督人生观与十九世纪批判现实主义小说
基督教自产生之日起，就一直影响着西欧生活的各个领域。信奉者一直有增无减，其中不仅有平民百姓，达官贵人；而且还不乏知识涵养深厚的作家名流。基督的人生观不仅规范着他们的言行，而且还抑制着他们的价值观念，生活方式，生活习惯。
特别是到了十九世纪，基督教更加深入人心，深入文化生活的各个领域。作为作家，身处这样的环境之中，他们要面对现实，要反映生活；无论他们是否是虔诚的基督徒，其作品或多或少总会受到一定的影响，会不同程度的反映着基督的人生观。如雨果的《悲惨的世界》、《巴黎圣母院》、《海上劳工》，司汤达的《红与黑》，巴尔扎克的《人间喜剧》，狄更斯的《双城记》、《艰难时世》，勃朗特的《简·爱》，萨克雷的《名利场》，罗曼·罗兰的《约翰•克里斯多夫》，列夫•托尔斯泰的《战争与和平》、《安娜•卡列尼娜》、《复活》，陀斯妥耶夫斯基的《罪与罚》以及显克微支的《你往何处去》，柯林斯的《白衣女人》等等莫不如此。
既然如此，那么基督教为什么会对作家产生那么深远的影响呢？在西方批判现实主义小说中它又是怎样体现的呢？下面将根据文本实际情况就此作些探讨。

（一）完满人生
十九世纪欧洲批判现实主义小说，之所以百十年来一直吸引着众多的读者，其魅力所在，除了作家广博的学识、深厚的艺术素养、纯熟的艺术技巧之外，其中最根本的原因在于：它能够面对现实，反映当下人们最关心的生活问题；而不像浪漫主义作家那样，只顾沉溺于幻想，把自己的思想情感寄托于空中楼阁。当时，人们经历了一系列历史巨变，认识到现实的丑陋性、残酷性，幻想的欺骗性、毒害性；于是，他们决定抛弃浪漫主义思想，考虑眼下的切身利益和生活中最真切的问题，并在现实中寻找痛苦的根源。基督的人生观恰好与当时人们的这种需求相吻合，力图替人们解决这些难题。
基督式的人生考虑的就是当下的生活。基督人生观认为人生目的就应该在当下的生活中去寻求，生命的意义就应该在当下最真实的生活中去获取, 既不迷恋于过去的回忆，也不希望于将来的梦幻，否则，人们终究会因为现实的残酷而失去生活乐趣，从而甚至会在失望中一步步走向堕落的深渊，根本谈不上完满人生了。《基督山伯爵》中主人公邓帝斯被关进地牢，当他意识到将永远失去忠实的父亲、亲爱的美西帝斯时，过去怀有的美好人生就成了泡影：他彻底失望了。后来那位多才的意大利长老给他以生活启示：教他在黑暗潮湿的牢狱中寻求生活乐趣，在丑陋的现实环境中点燃生命火花。他为长老的精神毅力所感动，体认到生命的意义，于是又开始新的生活，为完满人生铺平了一条光明之途。
那么，怎么才能获得完满人生呢？检验完满人生的标准又是什么呢？
詹姆士•里德从基督的人生观中归纳出三大标准 。“第一个标准是看生活是否具有目的和目标。这种目的或目标能够凝聚我们的所有力量，并使这些力量为之服务，而且能够协调我们的所有活动。”这是获得完满人生的关键。作品中的主人公成败往往取决于他的生活目的或目标，这些目的或目标协调他们与他人之间的关系，左右着他们的日常言行。一旦失去生活目的或目标，他们就像人们失去脊梁骨一样失去生活支柱，陷于瘫痪状态。于是，这些人也就必定走向堕落，造成人生的不幸和失败。
《复活》中的女主人公被公爵玩弄而又被抛弃后，失去生活信心，沦为妓女，走上犯罪道路。结果，她被投入监狱，遭受流放。在流放的过程中，她甚至拒绝聂赫留朵夫的帮助；但是，在流放途中，通过与革命者的接触，她重新恢复了生活信念，又找到了真正的自我，精神又得到了复活。人只要在心中存在着一种贯彻始终的目的，就会觉得大千世界原来是个如此多变、如此充实、如此值得留恋的世界。如果以一种希冀的眼光看待人生，人们就会发现，这世界充满着无限生机，潜存着一股股强大的生命力，于是，生活也就变得分外有意义。终极目的总会给人以人生幸福，使人在其中找到自己的归宿，为自己心灵觅得宁静的安顿所。玛丝洛娃在失望时不仅失去了生活乐趣，而且失去了支撑生活的精神力量。这时，她无法体味生活的美妙，生命的强大。是在西蒙松的帮助下她才恢复人生乐趣，最后走上完满人生之途。
西欧一系列世纪病患者，如勒内、沃达尔、阿道尔夫等，还有俄国一系列多余人形象，如奥涅金、奥勃洛摩夫、毕巧林等，他们面对世界的残酷丑陋都感到前途渺茫，对生活失去信心，毕生在矛盾、痛苦、郁闷中挣扎。像这类没有生活支柱的人，绝对不可能获得完满人生。
“衡量完满人生的第二个标准是看我们是否达到下述要求。即我们不能把我们的兴趣只放在我们身上……要在我们的人生中和为他人服务的工作中找到我们兴趣的凝聚点。”这里所说的兴趣的凝聚点就是基督所说的爱。基督教导人们不要以自我为中心，只关心自己，而要爱人如己。人格的发展和完善有待于对他人的关注，有待于为他人和社会服务。如果在他人身上不存在对人类自身生命的关注，人格就无法得以完善；反之，如果一个人能够关怀他人，就可以摆脱自我，从而进入使他获得充分自由的爱。这种“爱”在批判现实主义小说中大量的表现为人道主义——感化灵魂，自我牺牲，宽恕罪恶，怜悯敌人。
人道主义虽然只有一个核心，但在批判现实主义小说中却呈现出各种不同的形式。有的从客观角度考察人类社会性问题，刻画人类坚毅超凡的性格，让他们的爱充盈整个痛苦的社会。如维克多•雨果的《悲惨世界》、《巴黎圣母院》、《海上劳工》、《九三年》……其中的冉·阿让、加西莫多、克里雅、郭德纳克……他们都有一种震慑人心的力量。他们的自我牺牲精神不讲条件，甚至不看对象，是基督泛爱和人类之爱的融合体。他们主张爱一切人，以德报怨，以美换丑，以自我牺牲精神向世人行善。有的从微观角度考察社会现实问题，揭露社会现实，对弱小者深表同情，给人以巨大的道德感染力量。如狄更斯的《奥列弗•特维斯特》、《尼古拉斯•尼克尔贝》、《巴纳比拉奇》、《老古玩店》等一系列反映儿童悲惨遭遇的小说，其中的奥列弗、尼古拉斯、巴纳比、耐儿……他们都是一些孤独无助的弱小者。作者以感伤的笔触来描写他们悲惨的一生，从人道主义立场来同情这些弱小者。有的以战争为背景，通过他们的主人公来体现其人道主义原则，如罗曼•罗兰与茨威格的一些作品。罗曼•罗兰认为消除不公平、不合理的社会现象的主要手段应该是爱和充满爱的艺术，而不是战争。如他的《约翰•克里斯多夫》中的主人公就是他的代言人。茨威格也是以博爱的法则为武器来反对战争。他认为人们应该相亲相爱，决不与战争罪犯共命运，如《桎梏》中画家裴迪南和他的妻子保拉就是这种思想的写照。然而，他的人道主义软弱无力，缺乏战斗批评的力量。这种爱充其量不过是天真汉的美好愿望，因为他只谴责了战争，却很少批判制造战争的那个社会。他没有像雨果、狄更斯、罗曼•罗兰那样关注社会的苦难和不幸，只是天真无邪的主张人们相亲相爱，于是，他也就不可能对造成苦难和不幸的资本主义社会制度作出适度的批判和透彻的认识。由此可见，人道主义精神存在着某种缺陷，也不可能对历史对社会作出十分公允的评价。
人道主义精神的体现不仅仅存在于以上这几位作家的作品中，还有不少作家作品，如巴尔扎克的《卡迪央王妃》中的克雷斯吉安，显克微支的《你往何处去》中的黎吉亚……他们都是人道主义的化身。他们都爱人如己，不仅使自己看到人生中的自我，从无私的爱中找到了自己的幸福，生命实现了超越，人格达到了完善；而且还使灵魂的堕落者体认出生命内部的神性。当他们感到自己生命中的神性已从罪恶的障蔽中体认出来的时候，有的会在矛盾痛苦中忏悔，甚至于自杀，如在冉·阿让感化下的沙威；有的会在惭愧中接受他人的温情感化，恢复被蒙蔽的神性，重新做人，如在黎吉亚感化下的维尼裘斯；如此这般，不一而足。
这些爱的给予者，固然可以通过爱的给予获得完满人生，但为他人为社会服务决不是完善他们人格的决定性的因素。因为人格的完善不能向外寻求，而只能在人的生命内部寻觅；它是自我生命具足的德性的充分显示。如若不然，我们就有可能不顾一切的把为他人为社会服务作为完善我们人格的手段或工具。那将是更大的自私，所谓爱人如爱己也就成了虚伪的借口。如《德伯家的苔丝》中的德伯和《复活》中的聂赫留朵夫公爵就是两个活生生的例子，德伯后来之所以皈依基督是为了使自己对苔丝以前犯的罪而心安理得；聂赫留朵夫开始之所以想帮助玛丝洛娃也是为了拯救自己罪恶的灵魂，玛丝洛娃反而成了他通往上帝的桥梁。恰恰相反，冉·阿让