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净宗同学修行守则
知恩报恩
上报四重恩 下济三途苦

【学为人师行为世范】
一、教依
（１）总依净宗五经一论
（２）专依无量寿经夏会集本
佛说阿弥陀经蕅益要解
普贤行愿品清凉疏钞
（３）净宗祖师语录 印光大师文钞
二、理依
（１）信依要解六信，受持如来甚深法藏，护佛种性，常使不绝。
（２）十界一真，世出世法，唯心所现，唯识所变，观法如化，三昧常寂，通诸法性，达众生相。
（３）住真实慧，开化显示真实之际，惠以真实之利，于诸众生，视若自己，念念普利群生，心心流入觉海。
（４）以真诚、清净、平等、正觉、慈悲之心，以看破、放下、自在、随缘之行，破除一切妄想执着。
（５）发菩提心，一向专念阿弥陀佛，决定一生往生不退成佛。
三、行依
（１）观经三福：一者孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者受持三皈，具足众戒，不犯威仪。三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（２）六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无挣，意和同悦，利和同均。
（３）三无漏学：起心动念，远离三毒恶恼，必与清净（戒）、平等（定）、正觉（慧）相应。
（４）菩萨六度：恒以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，六度之行，教化众生，住于无上真正之道。
（５） 普贤十愿：咸共遵修普贤大士之德，一礼敬诸佛，二称赞如来，三广修供养，四忏悔业障，五随喜功德，六请转法轮，七请佛住世，八常随佛学，九恒顺众生，十普皆回向。学习菩萨，修此大愿，无有穷尽，念念相续，无有间断，身语意业，无有疲厌。
四、果求
（１）实践四好，存好心、说好话、行好事、做好人，成就自身，庄严众行，规范具足。
（２）效法华严五三善友，誓作世间众生、家庭、工作、社团之好模范。
（３）和睦各各族群、宗教、文化，存异求同，共存共荣。
（４）安定社会，崇德兴仁，互助合作，人皆均富乐利幸福美满，劝谕策进世界永久和平。
（５）深信因果，信愿念佛，求生净土，共诸上善，同会弥陀一乘愿海。

以上四纲要谨贡献给
首届净宗联谊会诸上善人参考指教
释净空敬献 一九九七年十二月

【大乘无量寿经】
一 、心常谛住度世之道。
二 、为诸庶类，作不请之友。
三 、于诸众生，视若自己。
四 、不计众苦。
五 、少欲知足。
六 、于诸有情，常怀慈忍。
七 、和颜爱语，劝谕策进。
八 、恭敬三宝。
九 、奉事师长。
十 、善护口业，不讥他过。
十一、善护身业，不失律仪。
十二、善护意业，清净无染。
十三、观法如化，三昧常寂。
十四、发菩提心，一向专念，阿弥陀佛。
十五、奉持斋戒。
十六、有空闲时，端正身心，绝欲去忧，慈心精进。
十七、不当瞋怒嫉妒。
十八、要当孝顺，至诚忠信。
十九、当信作善得福。
二十、不得贪餮悭惜。
二一、不杀生。
二二、不偷盗。
二三、不淫欲。
二四、不妄言。
二五、不绮语。
二六、不恶口。
二七、不两舌。
二八、不贪。
二九、不瞋。
三十、不痴。
三一、检敛端直，身心洁净。
三二、父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱。
三三、言色常和，莫相违戾。
三四、择其善者，勤而行之。
三五、当勤精进。
三六、勿得随心所欲，亏负经戒。
三七、何不于强健时，努力修善，欲何待乎。
三八、敬于佛者，是为大善。
三九、实当念佛，截断狐疑。
四十、开示正道，度未度者。
四一、洗除心垢。
四二、言行忠信，表里相应。
四三、受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。
四四、端心正意，不为众恶。
四五、端身正念，言行相副，所作至诚。
四六、独作诸善，不为众恶。
四七、尊圣敬善。
四八、仁慈博爱。
四九、身心洁净，与善相应。
五十、勿随嗜欲，不犯诸恶。
五一、言色当和，身行当专，动作瞻视，安定徐为。
五二、慈心专一，斋戒清净。
五三、自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
五四、所作如犯，则自悔过。
五五、去恶就善，朝闻夕改。
五六、改往修来，洗心易行。
五七、心无下劣，亦不贡高。
五八、为求法故，不生退屈谄伪之心。
五九、当孝于佛。
六十、常念师恩。
六一、种修福善，求生净刹。
六二、积功累德。

【发起菩萨殊胜志乐经】
一 、以种种柔软言词，为说法要令其欢喜。
二 、见在家出家菩萨乘人，常生信敬起教师想。
三 、不求他过失。
四 、不举人罪。
五 、离粗语悭吝。
六 、当舍于懈怠。
七 、远离诸愦闹。
八 、寂静常知足。
九 、不著名闻利养果报。
十 、常为众生广宣正法。
十一、住清净行，生觉悟心。
十二、以少功用善能利益无量众生。
十三、发起精进，普护正法。
十四、一切行中，随顺而住。
十五、护持正法，不惜身命。
十六、常勤精进，不求利养。
十七、于四众中，宣说正法。
十八、善入一切众生心行。
十九、心意调柔，常怀慈愍。
二十、于一切法，发生胜忍，无执着心。
二一、不贪利养，恭敬尊重，净意乐心。
二二、求佛种智，于一切时，无忘失心。
二三、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
二四、不着世论，于菩提分，生决定心。
二五、种诸善根，无有杂染，清净之心。
二六、清净殊胜业，爱乐常修习。
二七、当舍下劣业，应求胜上法。
二八、读诵、修行、为人演说。
二九、于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。
三十、于智慧中当勤修习。
三一、戏论挣论处，多起诸烦恼，智者应远离。
三二、深信因果。
三三、不贪睡，不贪吃。
三四、心无嫉妒。
三五、供养三宝。
三六、为求无上道，闻法无厌足。
三七、当舍一切，非法之戏论。
三八、不应见人过，自谓最尊胜。
三九、憍咨放逸本，莫轻下劣人。
四十、觉悟生惭愧，要住精进力。
四一、于诸众生，起于大慈，无损害心。
四二、于诸众生，尊重恭敬，无下劣心。
四三、所行罪业，惭愧发露。
四四、勤修忍辱行，安住于忍辱。
四五、但念无常，慎勿放逸。

【净业学人修行五大科目】
（一） 三福
１、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。
２、受持三皈，具足众戒，不犯威仪。
３、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。
（二） 六和　
１、见和同解 ２、戒和同修 ３、身和同住 ４、口和无挣 ５、意和同悦 ６、利和同均
（三） 三学
１、戒学 ２、定学 ３、慧学
（四） 六度
１、布施 ２、持戒 ３、忍辱 ４、精进 ５、禅定 ６、般若
（五） 十愿
１、礼敬诸佛 ２、称赞如来 ３、广修供养 ４、忏悔业障 ５、随喜功德 ６、请转法-轮 ７、请佛住世 ８、常随佛学 ９、恒顺众生 １０、普皆回向

【律要节录】
卷上
一 、凡夫从无始来，为无明所覆真性，起诸妄想，攀缘尘境，情染世间五欲。以身口意，造诸过失，堕落三途，轮回六趣，无有出期。
二 、沙弥始心出家，禀受十戒，勤修策进，断除烦恼惑习，而求证涅盘之妙果。
三 、戒是禁戒，律即法律。防非止恶曰戒，处断轻重、开遮持犯曰律。
四 、十戒实为出世之阶梯，涅盘之由户。
五 、众生病既不一，法药施有多方。
六 、律制比丘，五夏已前，专精律部。若达持犯，办比丘事，然后 乃学习经论。今越次而学，行既失序，入道无由。
七 、轻戒，全是自轻；毁律，还成自毁。妄情易习，至道难闻。拔俗超群，万中无一。
八 、愚无慧目，不鉴是非。狂妄邪见，不循位次。
九 、《佛藏经》云：「不先学小乘，后学大乘者，非佛弟子。」
十 、戒是越苦海之浮囊，庄严法身之璎珞，故须谨慎，勿使毫厘有所亏犯也。
十一、昙一律师云：「三世佛法，戒为根本。本之不修，道远乎哉？」
十二、易云：「圣人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。」此是世间圣人。
十三、出世间圣人，则不闻其声，知九界情。通谛理，畅众机。与法界合其德，与二智合其明，与四机合其节，与众圣合其冥显。
十四、律云：「当念所生，及师友恩，精进行道，欲度父母。」
十五、蜎飞蝡动、微细昆虫，俱禀色心，同一觉源。欣生怖死，痛痒苦乐，与人无异。既同觉源，即是未来诸佛。
十六、六根六识，相续而生，名之曰命；此相续断，名之曰死。
十七、三业之中，心为主宰；结罪轻重，心境不同。
十八、经云：「无得焚烧山林，伤害众生；就决湖池，堰塞派渎，残害水性。」
十九、慈悲之道，是菩萨利生之大道。慈能与乐，悲能拔苦。
二十、经云：「施恩济乏，使其得安。若见杀者，当起慈心。」
二一、一切众生于财、法二种，多所馑乏。见众生起于悭贪、破戒、瞋恚、懈惰、散乱、愚痴之障，为说布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，而济度之。以财施能令身安，法施能令心安。
二二、偈云： 「悲心施一人，功德如大地。为己施一切，得报如芥子。救一厄难人，胜馀一切施。
二三、见他人杀生，当生慈心，愍彼行杀者，罪堕三途；其被杀者，苦痛无地。怨业既结于今生，酬报则当来不已。愿得菩提，度令解脱。
二四、杀生之罪，苦报无量，穷劫受殃，诚可愍伤。
二五、佛言杀生有十罪：（１）心常怀毒，世世不绝。﹙２﹚众生憎恶，眼不喜见。﹙３﹚常怀恶念，思惟恶事。﹙４﹚众生畏之，如见蛇虎。(５)睡时心怖，寤亦不安。﹙６﹚常有恶梦。﹙７﹚命终之时，狂怖恶死。﹙８﹚种短命业因缘。﹙９﹚身坏命终，堕于地狱。(１０)若出为人，常当短命。
二六、金银重物，以至一针一草，不得不与而取。
二七、华聚菩萨云：「五逆四重，我亦能救；盗僧物者，我不能救。」
二八、常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盗，罪不可悔。
二九、古云：「人非善不交，物非义不取。非财害己，恶语伤人。」世儒尚然，况释子视金玉如瓦砾者乎。
三十、经云：「佛夙生作贫人时曰：『吾宁守道，贫贱而死，不为无道，富贵而生。』」
三一、经云：「佛告比丘：『若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨堆春，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。』 」
三二、菩萨持重戒及轻戒，敬重坚固，等无差别。
三三、经云： 「若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。淫心不除，尘不可出。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提，斯可希冀。」
三四、经云：「虽淫泆而生，不如贞洁而死。」
三五、言行虽善，而无实心，终非圣人之徒也。
三六、艳曲情词，皆能引导人之爱欲，增长人之悲哀，惑人心听，改人常性，丧人正念，荡人心志。
三七、口出粗恶不善之言，骂辱毁谤于他，瞋火一起，冲口烧心，伤害前人，痛逾刀割，实乖菩萨之慈念，有违出家之善心。
三八、《成实论》云：「善心教化，虽为别离，亦不得罪。若以恶心令他斗乱，即是两舌，得罪最深，堕三恶道中，世世得敝恶破坏眷属，以今离间破坏他故也。」
三九、佛告阿难：「人生世间，祸从口出，当护于口，甚于猛火。猛火炽然，烧世间财；恶口炽然，烧七圣财。」
四十、孔子曰：「匿人之善，所谓蔽贤。扬人之恶，斯为小人。」太公曰：「欲量他人，先须自量。伤人之语，还是自伤。含血喷人，先污自口。」
四一、《未曾有经》云：「妄语有二：一重，二轻。为供养故，外现精进，内行邪浊，向人妄说得禅境界，或言见佛，见龙鬼等，名大妄语，堕阿鼻狱。复有妄语，能令杀人，破坏人家；或违失期契，令他瞋恨，名下妄语，堕小地狱。其馀戏笑，及诸理匿禁事，有言无，无言有，不犯。」
四二、馀妄语，为救他急难，方便权巧，慈悲利济者，不犯。
四三、司马温公，为人孝友忠信，恭俭正直，自少至老，语未尝妄，故其尝言：「诚之道固难入，然当自不妄语始。」
四四、经载沙弥，轻笑一老比丘读经，声如狗吠。而老比丘者，是阿罗汉，因教沙弥急忏，仅免地狱，犹堕狗身。恶言一句，为害至此。
四五、经云：「夫士处世，斧在口中，所以斩身，由其恶言。应毁反 誉，应誉反毁，自受其殃，终无有乐。」
四六、《地持论》云：「妄语之罪，能令众生堕三恶道。若生人中，得二种果报：一者多被诽谤，二者为人所狂。」
四七、佛言：「若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。」
四八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并馀戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。
四九、经云： 「酒为放逸根，不饮闭恶道。宁舍百千身，不毁犯教法。假使身干枯，终不饮此酒。假使毁戒罪，寿命满百年，不如护禁戒，即时身磨灭。」
五十、经云：「不服东方丝绵绢帛，及此土靴履裘撬、乳珞醍醐，如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。」
五一、息驰求心，断憍咨念，而进修道业，如经所说：「重德不重物」也。
五二、今时禅讲，自谓大乘，不拘事相，绫罗斗美，紫碧争鲜，肆咨贪情，皆违圣教。岂不闻衡岳、天台、永嘉、荆溪，良
由深解大乘，方乃专崇苦行。请观祖德，勿染邪风。禀教修身，真佛子矣。
五三、古有高僧，三十著着一緉鞋，况凡辈乎？
五四、如经所说，齅花尚被神责有点，况身涂着污德。
五五、古有仙人，因听女歌，音声微妙，遽失神足。观听之害如是，况自作乎？
五六、经云： 「若使人作乐，击鼓吹角贝，箫笛琴箜篌，琵琶铙铜钹，如是众妙音，尽持以供佛。或以欢喜心，歌呗颂佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」经谓「使人作」，显非沙门自为也；「尽持以供养」，明非自娱也。
五七、应院作人间法事道场，犹可为之。今为生死舍俗出家，岂宜不修正务，而求工技乐。
五八、有智之人，观声生灭，前后不俱，无相及者。作如是知，则不染着。若斯人者，诸天音乐尚不能乱，何况人声？
五九、古人用草为座，宿于树下；今有床榻，亦既胜矣，何更高广，纵咨幻躯。
六十、胁尊者，一生　不着席；高峰妙禅师，三年立愿不沾床凳；悟达受沈香之座，尚损福而招报。噫，可不戒欤！
六一、禅是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同学。岂有悟佛祖之心，而毁佛祖之行？
六二、戒律久废，一时难以改正；故古德权开，终图其复本也。
六三、不可执权迷实，以为常途轨则。依法不依人，方为正见佛子。
六四、经云：「佛言：『中后不食有五福：（１）少淫。（２）少睡。（３）得一心。 （４）少下风。 （５）得身安隐，亦不作病。』」
六五、常当观察此身为生老病死之本，众苦之源，深自克责，制其情欲。何以纵彼爱根，自增苦本。
六六、乘戒俱急，如鸟二翼。翱翔霄汉，扶摇万里，得无快哉。倘一妄生邪解，即落豁达空，拨因果，作在心，殃在身矣。
六七、其时食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人导师。
六八、金银七宝，皆增长人贪爱之心，故妨废修行道业。贪为鬼畜之根，爱为生死之本，如来出世，原为断绝众生生死根株，故令远离世利。衣食房舍，既任他施，故置金银于无用之地。
六九、今人不能俱行乞食，或出远方，亦未免有金银之费。必也知违 佛制，生大惭愧。念他贫乏，常行布施；不营求，不畜积，不贩卖，不以七宝妆饰衣器等物，庶几可耳。
七十、经云：「无得藏积秽宝，人与不受，受则不留，转济穷乏。常为人说不贪之德。」但以邪心，有涉贪染，为利卖法，礼佛、读经、断食等，所获赃贿，皆曰邪命物，增长爱根，成有漏业。
七一、佛告诸比丘：「我若不持戒，当堕三恶道中。尚不得为下贱人身，况能成熟众生，净佛国土，具一切种智。」

卷下
一 、《华严经》云：「具足受持威仪教法，能令三宝不断。」
二 、末法人情，多诸懈怠，闻繁则厌。由是删繁取要，以便读学。
三 、《杂阿含经》云：「佛告诸比丘，当恭敬住，当常系心，常畏慎。若不恭敬，不系心，不畏慎，而欲令威仪具足者，无有是处。不备威仪，欲令学法满者，无有是处。学法不满，欲令五分法身具足者，无有是处。五分法身不具足，欲得无馀涅盘者，无有是处。」
四 、《大律》云：「出家之人，所有言说，皆为利益，不应私忿道说于他。」
五 、律云：「弟子看和尚，当具四心：（１）亲爱。（２）敬顺。（３）畏难。（４）尊重。侍养承接，能令正法久住，增益广大也。」
六、《成范》云：「沙弥于师，常怀敬畏，随顺师意。常怀惭愧，念报四恩，傍资三有。」
七、师能弘范三界，代佛宣扬。生我戒身，长我慧命，故应敬重，视之如佛。
八、师坐禅，不应作礼；师经行，不应作礼；师食、师说经、师梳齿、师澡浴、师眠息等，俱不应作礼。师闭户、不应户外作礼； 欲入户作礼，应弹指三遍，师不应，应去。
九、侍师不得对面立，不得高处立，不得太远立，当令师小语得闻，不费尊力。
十、若请问佛法因缘，当整衣礼拜，合掌胡跪。师有语，澄心谛听，思惟深入。
十一、谛听是闻慧，思惟是思慧，深入是修慧。听有三品，神听为上，心听为中，耳听为下。
十二、《五十颂》云：「常慕于师德，不应窥小过。随顺获成就，求过当自损。」《止观》云：「求师不在于尽善，事师必忘于师过。」
十三、《下生经》云：「侍者具八法：（１）信根坚固。（２）其心觅进。（３）身无诸病。（４）精进。（５）具念心。（６）心不骄慢。（７）能成定意。（８）具足闻智。」
十四、凡弟子，当择明师，久久亲近，不得离师太早。如师实不明，当别求良导。
十五、梵语「达嚫拏」，此言「施」。在法则曰法施，在财则曰财施。在家人应行财施，出家人应行法施。《一览》云：「财法二施始成功，福慧两全方作佛。」
十六、凡闻钟声，合掌默念云：「闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提生。离地狱，出火坑，愿成佛，度众生。俺伽萝帝耶娑婆诃。」
十七、《杂喻经》云：「闻钟卧不起，护法善神瞋。现在缘果薄，来报受蛇身。所在闻钟声，卧者必须起。合掌发善心，贤圣皆欢喜。」
十八、贤者有三畏：恶师、恶友、恶术，能障正道，开导邪途。早觉则善；若不知返，则生无少益，死有长哀。
十九、不得坐视大众劳务，避懒偷安。坐视是无惭，避懒则损福。经云：「当尽力作众僧事。」
二十、不得私取招提竹、木、华、果、蔬菜，一切饮食，及一切器物等。
二一、不得谈说朝廷公府政事得失，及白衣家长短好恶。经云：「不得论说国家政事，评量优劣，出军行师，攻伐胜负是也。」
二二、不得因小事争执。若大事难忍者，亦须心平气和，以理论辩，不可则辞而去。动气发粗，即非好僧也。
二三、《大律》云：「不忍辱人有五种过：（１）兄恶增长。（２）事后悔恨。（３）多人不爱。（４）恶声流布。（５）死堕恶道。」
二四、《四分律》佛令比丘食时，若人非人，应施与食。
二五、凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」
二六、凡欲食作五观想：（１）计功多少，量彼来处。若无修行，粒米难消。（２）忖己德行，全缺应供。如不持戒、坐禅、诵经、营三宝事，则德亏行缺，不应受他供施，受则为施所堕。（３）防心离过，贪等为宗。论云：「一切恶心，皆从贪瞋痴起。」（４）正事良药，为疗形枯。若见饮食，如服药想。（５）为成道故，方受此食。苟不为道，则粒米难消。
二七、《摩德勒伽论》云：「若得食时，口口作念。第一匙默念云：愿断一切恶；第二匙念云：愿修一切善；第三匙念云：所修善根，回向众生，普共成佛。」
二八、古人闻善言则拜，有告过则喜，斯皆圣贤气象，何不效之？
二九、闻法如饥得食，如渴得饮；寸阴无弃，不厌多闻，方名佛子。
三十、闻思修三慧，缺一不可。若闻而不思，如人种田，不下种子。思而不修，如不灌溉耘除，终无结实。三慧若立，则三乘之果 可获矣。
三一、《法律三昧经》云：「（１）学不知，善权方便，轻慢师友，无有一心，其意数转。 （２）学文特进，无有道力，但贪名誉，望人敬侍。 （３） 学所侍师不勤苦，当得成就，虚饰贡高。 （４）好学道，反持异术，比佛深经，言道同等。此之恶见，甚于毒药，有害法身慧命也。」
三二、古人云：「君子之学，入乎耳，着乎心，布乎四肢，形乎动静。小人之学，入乎耳，出乎口，耳目之间四寸耳，喝足以美七尺之躯。」
三三、戒力未固，宜更学律，不得早赴讲筵。心志无定，足跟未稳，随风上下，性相两宗，奚能融会？非舍此欣彼，则拨无因果，互相诋讟，致招无间重愆，固不可不慎也。
三四、《五苦章句经》佛言：「夫善知识，欲教新学，稍稍以渐。教语魔事，令护魔因缘；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事句句，乃可语道。」
三五、夫学必依圣教，不得违背越次而学。先律后经，如得绳墨，规矩在手；先经后律，如无绳墨，则方圆失度矣。
三六、《大律》佛令二种学业：一诵解、二禅思。禅以寂妄显真，解以开发妙慧。《般若经》 云： 「禅学谓之开智，讲学谓之演智。」
三七、古德云：「多知多事，不如息意。多虑多失，不如守一。虑多志散，知多心乱。心乱生恼，志散妨道。」
三八、或有信心檀越请僧，欲求福以利存亡者，佛唯听比丘，说偈咒愿，乃至为讽一经，足以利彼。
三九、天有可禳之灾患，人有可转之祸福，所以为善则降之百祥，不善则降之百殃。故云：「一念之善，祥风和气；一念之恶，妖星厉鬼。」稽古验今，足为诚鉴。
四十、富贵贫贱，好丑得失，皆由夙世自作善恶业因，故于今生报得。总别依正之果不同，唯自作善恶，则能迁之，故非人所能测。
四一、《大灌顶经》佛言：「我灭度千岁后，当有比丘乐习兵法，附近国王，及诸王子，辅相臣民，以毁吾法。因是以后，当遇恶心，断灭吾法，塔像毁坏，无有神验，善神不复营护，故使毁坏，无人遮制。我之法化，于是渐灭。」
四二、经云：「不得仰观历数，推步盈虚，日月薄蚀，星辰变怪，山崩地动，风雨旱涝，岁熟不熟，有疫无疫，一不得知。」
四三、祸福之定数，由于前因；前因虽定，修善可以灭其馀殃，习恶即损其福右，修善可补前非。世云：「风水人间不可无，全凭阴骘两相扶。富贵若从风水得，再生郭璞也难图。」
四四、佛告阿难： 「末世众生，为诸邪师所惑，杀众生命，欲救危厄。杀者得罪，天神地祇，悉不敢食。是故我今广演灌顶章句，真实咒术，化诸未信，不解道者。汝当宣传，勿令毁失。」
四五、不得习学外道书；除智力有馀，为欲知内外教深浅者，可以涉躐；然勿生习学想。
四六、不得习学诗词；不得着心学字求工，但书写端楷足矣。
四七、对经典如对佛，不得戏笑。不得借人经看不还，及不加爱重，以致损坏。
四八、凡入寺门，不得行中央，须缘左右边行。缘左先左足，缘右先右足。
四九、若礼三宝，常念体唯是一。觉法满足名佛，所觉之道名法，学佛道者名僧。则知一切凡圣，体同无二也。
五十、寺者嗣也，谓治事者，相嗣续于其内，故天子有九寺。汉明帝永平十年，天竺摩腾、法兰二法师，以白马驮经像至洛阳，敕于鸿胪寺安置。次年敕于雍门外别建寺，以「白马」为名；不忘其本，复名为「寺」。
五一、佛言旋塔有五福德： （１） 后世得端正好色 （２） 得音声好 （３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅盘道。
五二、凡入堂，律教令具五法：（１）须慈敬尊重于人。（２）应自卑谦下，如拭尘巾。（３）知坐起俯仰得时。（４）在众中不为杂语。（５）不可忍事应默然。
五三、若看经，须端身澄心默翫，不得出声。身端则念正，心澄则理生矣。
五四、当惜众僧物。《大律》云：「护常住僧物，如护己眼睛。」《行护》云：「有损费常住三宝等物，当赔偿之。」
五五、今生不惜物，来世无受用。况常住众僧之物，而不深加护惜可乎？
五六、浴能除七病：（１）四大轻安。（２）除风气。（３）除痹湿。（４）除寒冷。（５）除热气。（６）除垢秽。（７）身清目明。
五七、卧须右胁，名吉祥睡。不得仰覆卧，及左胁卧。
五八、《大律》云：「有五种人问法，皆不应为说。（１）试问。（２）无疑问。（３）不为悔所犯故问。（４）不受语故问。（５）诘难故问，并不得答。」
五九、若为说佛法，则彼信重心生，福慧增长，超越轮回，是即度父母出于生死苦海矣。
六十、不得左右邪视，不得杂语。若与女人语，不得低声密语，不得多语。不得诈现威仪，假装禅相，求彼恭敬。不得妄说佛法，乱答他问，自卖多闻，求彼恭敬。
六一、不得说僧中过失。人非圣哲，孰能无过。迦叶起舞，尧舜病诸。自无慧目，岂察他非。僧德如海，佛犹亲赞。若生诽说，直招 苦报。
六二、乞食有十利：（１）活命自属，不属他故。（２）施我食者，令住三宝，然后当食。 （３）常生悲心。（４）随顺佛教。（５）易灭易养。（６）破憍慢幢。（７）无见顶善根。（８）馀善人见，当效之。（９）不与男女相亲。（１０）次第乞，生平等心。
六三、经云：「比丘在聚，身口精进，诸佛咸忧。比丘在山，息事安卧，诸佛皆喜。」古德云：「僧住城隍佛祖呵，先贤都是隐岩阿。山泉流下人间去，清水依然成浊波。」
六四、无挣贵贱，须顺时价，不可减与，亏损彼利。不宜过与，浪费信施常住。
六五、已先许买彼人物，后虽更有贱者，无得舍彼先贵，取后贱者，令先物主瞋恨，复非道人之心。
六六、慎无保任致愆负人。若保任彼之愆负，终成怨谤，乃自招殃累也。
六七、凡出入往来，当先白师。乃至大事，或游方，或听讲，或入众，或守山，或兴缘事，皆当白师，不得自用。
六八、远行要假良朋。《心地观经》云：「一切菩萨修胜道，四种法要应当知。亲近善友为第一，听闻正法为第二，如理思惟为第三，如法修证为第四。十方一切大圣主，修是四法证菩提。」
六九、《因果经》云：「朋友有三要法：（１）见有失，辄相晓谏。（２）见好事，深生随喜。（３）在苦厄，不相弃舍。」
七十、古人心地未通，不远千里求师。须为寻师访道，决择生死；不宜观山翫水，惟图游历广远，夸示于人。

【百过格】
一 、生活起居异常。
二 、服装仪容不整洁。
三 、随地吐痰，乱丢垃圾，边走边吃。
四 、见地上垃圾未能随手捡起。
五 、个人或家里脏乱，洁僻之习未改进。
六 、尚有抽烟、喝酒、嚼槟榔之恶习。
七 、不守公共秩序，行车未遵守交通规则。
八 、进出不正当场所。
九 、工作不尽职，无敬业精神。
十 、生活没朝气，工作或修学效率差。
十一、与人相处不和睦，无团队精神。
十二、邻居同事或相识之人，见面未能微笑打招呼。
十三、未能敦亲睦邻，守望相助。
十四、遇残疾、老弱妇孺未能扶助。
十五、平时好看电视、报纸、杂志刊物。
十六、观看色情影片、刊物，身心犯邪淫。
十七、男女异常交往。
十八、昨日过今未改，不良之习气重犯。
十九、杀、伤害有情众生。
二十、贪图食、衣、住、行享受。
二一、偷盗或未经同意取走别人任何一物。
二二、六斋及十斋日佛菩萨圣诞日，未能全素、断淫。
二三、平日早餐未能素食。
二四、任弃五谷或任何可食之物。
二五、不惜福，生活奢侈浪费。
二六、遇佛菩萨像或僧众，未起诚敬心问讯或顶礼。
二七、对父母不孝顺（让父母操心、生气）。
二八、对师长不恭敬，对兄弟朋友不忠信。
二九、与家人相处或夫妻相处，尚有不和睦。
三十、待人不真诚，态度贡高我慢。
三一、待人处世，不诚信或负人约定。
三二、待人处世，尚喜欢占别人小便宜。
三三、待人处世，尚怕别人占我便宜或斤斤计较。
三四、待人处世，学佛修行，尚以攀缘心行之。
三五、待人处世，尚有猜忌、怀疑、嫉妒之心。
三六、早晚课未能按时圆满落实。
三七、念佛日中九次，十念法未能落实。
三八、平时未能把握时间修学，使其空过。
三九、佛法修学心不专、念不一。
四十、学佛修行，懈怠没恒心或起退怯心。
四一、遇缘该行未行，该舍未舍。
四二、帮助别人，无勇往直前之精神。
四三、助人为非一事，见人忧惊不慰。
四四、众生与正法有缘，未与积极引导。
四五、做生意以不正当方法手段谋取利益。
四六、有赌博、不务正业或涉及非法等，不劳而获之投机行为与心态。
四七、言语、动作不端正，粗俗不雅。
四八、口言粗暴，邪僻秽语。
四九、口言轻浮之语，讲话态度不稳重。
五十、以不实虚假之语，蒙骗他人。
五一、无意之闲谈或多管闲事。
五二、轻言妄谈，话多且无好话。
五三、讲话喜好夸大或强人出头。
五四、言行不实，或甚伤人，未生悔意。
五五、讲话速度音量不适当。
五六、说话未能恰到好处，或有打岔不礼之习。
五七、两舌挑拨离间，搬弄是非。
五八、论人是非，随意批评他人。
五九、为人口是心非，表里不一。
六十、毁谤三宝，破坏正法教育。
六一、以善言好语诈骗他人；以花言巧语汕诱他人。
六二、好闻赞叹之语，闻及生喜，未能观照；厌闻逆耳之言，闻及生恼，未能反省。
六三、性情急躁，不能容忍一时之气。
六四、心量狭小，不能包容宽恕别人。
六五、纵情、任性，为所欲为。
六六、起心动念自私自利。
六七、心中暗举恶意害人。
六八、恶缘现前，心生烦恼、怀恨或起报复心。
六九、眼见耳闻，稍不顺意，随即心生不悦。
七十、观看人、事、物尚有不顺眼之心境。
七一、悭惜吝啬，不肯布施或布施心生悔意。
七二、不知命不认命，起分外营求之心。
七三、顺境现前或超越他人时，心生骄傲或态度贡高我慢。
七四、逆境现前或失意时，怨天尤人或轻视自己。
七五、稍不顺心，即唉声叹气或立即生气。
七六、见人成就心生嫉妒；见人有难幸灾乐祸。
七七、见好人好事未能心生欢喜。
七八、对亲情、名利执着，尚有患得患失感。
七九、五欲六尘之欲念尚重，生活过得无踏实感。
八十、是非来临无法及时观照以平常心面对。
八一、犯善小而不为，恶小而为之过。
八二、未能常思己过，反常见他人之过。
八三、妄想烦恼生起，无法及时观照以佛号取代之。
八四、平时心无正念，杂念妄想纷飞。
八五、今日心离道，生活过的忙乱或烦燥。
八六、对父母师长、有缘善知识，无日怀感恩之心。
八七、看别人优点自我学习，见他人缺点自我反省，尚未落实。
八八、时时生惭愧，日日起忏悔，尚未落实。
八九、生活以平常心、平等心面对，尚未落实。
九十、晨起念佛生喜心，日中念佛持净心，尚未落实。
九一、与人言谈和颜爱语，态度谦诚，尚未落实。
九二、以至诚恭敬心待一切人，尚未落实。
九三、存以温和、善良、慈悲之心，尚未落实。
九四、造福、惜福节俭之美德，尚未落实。
九五、内自谦，外礼让之美德，尚未落实。
九六、己所不欲，勿施于人，尚未落实。
九七、律己要严，待人要宽，尚未落实。
九八、逆来顺受，顺来不起贪着，尚未落实。
九九、不忍吃众生肉，菩萨慈悲精神，尚未落实。
一００、于人无争，于事无求，尚未落实。

【常礼举要】
缘起
礼节这件事，在人群中，是决不能少的；就是极野蛮的民族，亦有他们的一套礼节。人与人交通感情，事与事维持秩序，国

与国保持常态，皆是礼节从中周旋的力量。 自从一般人，不察实际，好奇务怪，起来反对礼教，硬说礼教是吃人的猛兽，

主张把他打倒以后，大家就对礼节，存了轻视的心理，自己不去做，也不肯再去教导子弟。这个问题，并不简单，决不是中

国人单独的问题。行得通，行不通，却也不敢断定了！但是现在还是行不通。 请看今天客来了，明天访客去，这里来馈赠

，那里请聚餐，东街庆吊，西街开会。仔细一考查，还是把那些礼节，一套跟着一套的排演。有人说这些事没有学过，谁能

晓得。 那怕你不晓得，你只管不去做，过后请去听吧！七言八语，汕笑讥诮，丝毫不客气的，都发表出来了。什么某人岂

有此理，未曾受过教育、没有常识、粗卑不堪、不近人情、没见过场面、真讨厌、极可笑、远着他、少来往，一连串的这些

名词，就都给你加在头上。你的前途，一切一切，也怕因此受到影响！ 再看那些反对礼教的人，见了比他地位高的人，他

也是脱帽鞠躬；见了外国人，也是去拉手；不经通报，你直跑进他的房里去，他也是不高兴；他送你东西，你不说谢谢，他

也是不痛快。这真矛盾，为什么他嘴里反对礼教，他还去拘泥这些形迹呢？可见他们是空倡怪论，自己也不能实行，专去欺

骗他人，尤其是欺骗天真烂漫的青年人。深刻一点说，简直是损害青年人的社会事业发展！ 我是在社会里碰过壁的人，也

是吃过无限亏的人。知道没有礼节，万事行不通。我深恐青年同胞，不懂礼节，也免不了到处碰壁吃亏，特意拣出通常用的

几条来，贡献给大家，做个参考。要知礼节是不妨人的美德，是恭敬人的善行，也是自己一种光荣的徽章，是必要通达的！

编者谨识

常礼举要 李炳南
（一） 居家
一 、为人子不晏起，衣被自己整理，晨昏必定省。
二 、为人子坐不中席，行不中道。
三 、为人子出必告，反必面。
四 、长者与物，须两手奉接。
五 、徐行后长，不疾行先长。
六 、长者立不可坐，长者来必起立。
七 、不在长者座前踱来踱去。
八 、立不中门，过门不践门限。
九 、立不一足跛，坐勿展脚如箕，睡眠不仰不伏，右卧如弓。
十 、同桌吃饭不另备美食独啖。
十一、不挑剔食之美恶。
十二、食时不叹，不训斥子弟。

（二） 在校
一 、升降国旗及唱国歌、校歌时，肃立示敬。
二 、师长上下课时，起立致敬。
三 、向师长质疑问难，必起立。
四 、路遇师长，肃立道旁致敬。
五 、听讲时，应端坐或直立；不支颐交股，弯腰，翘足。
六 、考试时，不交头接耳，或左顾右盼。
七 、安其学而亲其师，乐其友而信其道。

（三） 处世
一 、无道人之短，无说己之长。
二 、家庭之事，不可向外人言。
三 、口为祸福之门，话要经一番考虑再说。　见失意人，不说得意语；见老年人，不说衰丧话。
四 、交浅不可言深，绝交不出恶声。
五 、不侮辱人，不向人开玩笑。
六 、与残疾人会面，须格外恭敬。
七 、于肩挑小贩苦力，莫讨便宜。
八 、施恩求忘，受恩必报；开罪于人须求解，开罪于我应加恕。
九 、善人自当亲近，须要久敬；恶人自当敬而远之。
十 、遇事要镇静，做不到的事，莫妄逞能。
十一、瓜田不纳履，李下不整冠。
十二、凡事要合理智，不可偏重感情。
十三、己所不欲，勿施于人。
十四、凡求教他人的事，必须造门请问。

（四） 聚餐
一 、座有次序，上座必让长者。
二 、入座后不横肱，不伸足。
三 、主先举杯敬客，客致谢辞。
四 、主人亲自烹调，须向主人礼谢后食。
五 、主人敬酒毕，正客须回敬主人。
六 、举箸匙，必请大家同举。
七 、用箸夹菜，只取向己之一方者，不立起向他角器中取菜。
八 、箸匙不向碗盘顶心取菜取汤。
九 、公食之器，不用己箸翻搅。
十 、匙有馀沥必倾尽，方再入公食器中。
十一、自己碗中之肴菜，不可反回公器中。
十二、箸匙所取肴菜，不倍于他人。
十三、食勿响舌，咽勿鸣喉。
十四、公食以不言为原则，须言亦应避免唾沫入公器中。
十五、咳嗽必转身向后。
十六、勿叱狗，不投骨于狗。
十七、碗中不留饭粒。
十八、不对人剔牙齿。
十九、客食未毕，主人不先起。
二十、起席，主逊言慢待，客称谢。
二一、宴毕，主人进巾进茶。

（五） 出门
一 、衣冠不求华美，惟须整洁。
二 、见长者，必趋致敬。
三 、登高不呼，不指，不招呼。
四 、路上不吸烟，不嚼食物，不歌唱