《西方文化概论》读后心得.docx

西方文化概论读后感 队，士兵参军是为了财产而非国家和 希腊文化在此时期开始从崇高向平庸西方文化概论 一、爱琴文明。是指发源于克里特岛的米诺斯王国，在公元前17-15世纪达到鼎盛。文化学家与历史学家们通常把克里特文明以及后来出现的迈锡尼文明统称为爱琴文明。 二、荷马史诗： 是指古希腊时期荷马创作的伊利亚特 和奥德修纪两部作品，作品将英雄传说与 神界故事糅杂在一起，向后人展现了一幅波澜 壮阔的画面。它表现了从氏族社会末期到奴隶 社会初期古希腊的社会生活以及古希腊人的英雄主义、集体主义精神和幸福在人间的入世精神、肯定人的力量和尊严的人文精神。 三。希腊神话“神人同形同性”反映了什么样的文化精神。 四、希腊悲剧： 它反映的文化精神是一种人文精神，其核心是自然崇拜和感觉主义。而自然崇拜和感觉主义特点典型地体现在对人的自然形体和现世生活的肯定和赞美之中，这是一种幸福在人间的入世精神和乐观主义精神（人定胜天）。肉体和与精神的原始和谐使整个希腊文化呈现出一种田园诗般纯净悠扬的意境。 希腊悲剧起源于酒神祭典仪式。它基本上取材于神话与传说，以古代的英雄故事作为主要内容。悲剧的主题反映的是悲剧主人公的个人意志与不可抗拒的客观必然性（“命运”）的紧张关系。代表作家是埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇德斯。十 三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程。 罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。 早期。公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。 中期。公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。这种兵制动摇了共和国的根基。 后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。 五、希腊悲剧的“命运”主题具有什么深刻寓意。 “命运”是指某种不可抗拒的客观必然性。悲剧中人与命运的冲突没有善恶的明确区分和截然对立，冲突双方处于一种原始的和谐状态。相对于希腊人来说，“命运”是不可理解的，因为它是一种感性世界背后的抽象的本质或规律，它是处于感性思维阶段的希腊人所难以企及的。这种“命运”主题的基调是悲壮的、崇高的。 六、如何理解希腊化时期东西方之间的文化交流。 “希腊化”时代是亚历山大帝国的一个文化后果。“希腊化”一词的含义是指希腊文化在空间地域上的扩展，它的直接结果就是希腊文化向东方各地区的传播和渗透。在亚历山大帝国瓦解后，处于埃及和东方的托勒密和塞琉西王国继续推行“希腊化”政策，在东方推行希腊的生活方式和文化成果。“希腊化”的过程实际上是一双向文化交流的过程，把希腊与东方在文化上联系为一个相互融通的整体，一方面，希腊文化向东方渗透和扩张，另一方面，东方文化对希腊以及后来的罗马又进行着反向渗透，源于东方的君主专制主义和官僚体制、奢侈放荡的享乐主义以及形形色色的神秘主义和彼岸主义和宗教信仰渗透到了西方，改变着西方文化的面貌。 七、如何评价希腊化时期的文化精神。 从表面上看，希腊化时代是希腊文化在地域上的推广和扩展，但是从实质上看，希腊化时代却是希腊文化精神的衰颓和没落。由于政治的腐败、生活的腐朽、思想的衰竭， 和腐化堕落方向转化，政治上向东方专制主义、官僚主义发展，神秘主义和彼岸性宗教精神也渗透到希腊精神之中。 八、罗马英雄主义： 在罗马共和国时期，为了国家利益和个人荣誉，不惜牺牲生命的雄浑悲壮的英雄主义精神。 九、罗马文化的基本特点是什么。 功利主义是整个罗马文化的特点。共和其间，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起；帝国期间它与阴谋与贪婪联系在一起，为了私欲牺牲国家。 十、民法大全： 它是罗马查士丁尼时代编纂的罗马法的总汇，后来成为中世纪教会法的基本依据，它通过中世纪继续对现代西方法律体系发生着深刻的影响。 十一、功利主义： 是整个罗马文化的基本特点。在罗马共和国时期，功利主义与国家利益和个人荣誉联系在一起，因此功利主义焕发出一种磅礴的气势，是悲壮、崇高和理想化的。到了罗马帝国时期，它与物欲主义联系在一起，呈现出贪婪、麻木、阴险的特征。 十二、罗马法的主要内容和范围包括什么。 从内容上看，罗马法涉及民法、商法、刑法等诸多领域。罗马的民法体系又分为人法、财产法和程序法等三个部分。 从法律规范的范围来看，罗马法又可分为公民法、万民法和自然法。民法大全是罗马法的总汇。 十三、如何从罗马兵制的变化认识罗马盛衰的历程。 罗马帝国衰亡的一个至关重要的原因是军队性质的蜕变以及由此而导致的军事无政府状态。 早期。公民兵制，即成年公民在战时即士兵，非战时即解甲归田。这种兵制所构成的连队是非职业化的，具有很强的战斗力，因为他们是为了自己的利益和荣誉而战。 中期。公元前二世纪末，实行募兵制，罗马军团成为与生产相脱离的职业军队，士兵参军是为了财产而非国家和荣誉，他们将自己的命运与将领联系在一起。这种兵制动摇了共和国的根基。 后期，雇佣兵制，罗马帝国时期，士兵的构成是外族人和奴隶。这种士兵主要为了统治罗马人而雇佣的，他们掠夺是罗马人自己，罗马人从战争受惠者变成战争的受害者。这种兵制导致了罗马军队战斗力的锐减。 一、论述基督教的“两希”文化渊源： 1、基督教在西方文化中的地位。根源。 2、基督教自身的源头：两希 其一，希伯莱文化构成源头之一，因为希伯莱犹太教为基督教准备了一个历史背景（圣教历史）和精神氛围（罪孽意识和救世福音）。 其二希腊文化构成源头之二，它为基督教提供的精神资源是希腊唯心主义哲学，这种哲学为基督教提供了一套形而上学的神学思想。 二、基督教与犹太教的主要差别在哪些方面。 1、两者相同处。基督教继承和保留了犹太教的特点，相同之处在于圣教历史、罪孽意识和救世福音。 2、两者的区别： 其一，犹太教侧重律法，基督教侧重信仰。 其二，在道德上，犹太教重视效果，基督教则重视动机。 其三，犹太教是一种具有此岸性和直观性的宗教，基督教则是一种具有彼岸 性的唯灵主义宗教。 两者的差别所导致的后果。相互敌视。 三、修道运动兴起的原因是什么。 1、定义。真诚的基督徒面对罗马世界中普遍的堕落现象而采取的一种洁身自好的应战姿态，其目的是为了维护基督教道德的严谨性和纯洁性。 2、修道的内容：公元3世纪后半叶，真诚的基督徒的苦修苦行活动，这些活动包括：折磨自己的肉体，独身，清贫，禁欲，沉思冥想。这种生活与罗马骄奢淫逸的生活方式背道而驰。 3、修道之原因。由于进入教会的人员良莠不齐，导致教会道德每况愈下，真诚的基督徒想借助修道运动匡正这种不良风气。 4、对修道运动的评价。由于基督教强调原罪和与肉相对立的灵的境界，所以它倡导禁欲，这种禁欲给人的是痛苦的快感。 四、十字军东征的原因与实质是什么。 1、定义。它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。 2、原因： 其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。 其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。 其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。 其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。 由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。 四、十字军东征的原因与实质是什么。 1、定义。它是罗马教会有目的地组织的一场祸水东引运动，是教皇命令组织的一场对异教的神圣远征。 2、原因： 其一，十字军东征对贫穷愚昧的基督徒具有诱惑力，因为，在远征中可以掠夺财富和被教皇赦罪。 其二，东征可以把欧洲从罪犯手中解放出来，让罪犯到异邦去犯罪。 其三，东征对国王、贵族和骑士有利可图，他们可以到东方去掠夺土地和资源。 其四，东征对罗马天主教会有利，因为东征可以收复圣地，可以让闹独立的君士坦丁堡回归罗马教会，可以向世俗政权显示教会的影响力。 由于东征对各方有利，所以，西欧社会各阶层在罗马教会的号召下展开对异教世界的劫掠活动。 五、如何从中世纪骑士文学和哥特式建筑中理解基督教文化的基本精神。 1、骑士文学所表现的基督教文化的 基本精神： 骑士精神，这种精神是指忠诚、勇敢（行侠）、高尚、纯洁（护教）以及 对罗曼谛克爱情的专注与高雅优美的言行，这种爱情副入了基督教的 唯灵主义思想，是一种圣洁的理想爱情模式。骑士 前身是统治者的军事仆从，由于十字军东征，骑士演变为一个独特 的阶层这一阶层居于贵族与平民之间。 2、哥特式建筑比较典型地体现了基督教文化精神：唯灵主义 其一，哥特式建筑给人的感受就仿佛进入了灵的境界，让人谦卑，让人有深沉悲切的忏悔的冲动。 其二，哥特式建筑的风格是纤巧华丽、怪诞夸张，它暗示着空灵幽邃 的天国理想，它给人的感受是觉得自己有罪，需要忏悔， 其三，它的功能是充当了精神与肉体的分离器，让精神超脱肉体上升到天国，灵魂得到净化。 哥特式建筑的文化内含丰富，它是中世纪基督教文化标志性成就，既表现了 圣洁的理想，又表现了痛苦的现实，把唯灵主义理想与禁欲主义生活联系起来， 通过净化人的灵魂，让人得到救赎。 六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪。 1、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差 2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高 理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。这种自我分裂的具体存在形式 如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。 3、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。如基督被钉死在十字架上表现出一种痛苦的极乐感受。 4、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是 唯灵主义理想过于冰清玉洁， 其境界是作为人的教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了 一种奇特的二元分裂。这种分裂造成了基督徒心灵深处的痛苦。 六、什么原因导致了中世纪后期基督教文化的内在矛盾和普遍虚伪。 1、基督教文化的内在矛盾是指基督教的精神本质与教会的实践活动之间的巨大反差 2、这种内在矛盾具体表现为痛苦的自我分裂，即美与丑、善与恶、真挚与虚伪、崇高 理想与卑劣欲念融为一体，从而导致了普遍的虚伪。这种自我分裂的具体存在形式 如以上帝的名义干罪恶的勾当，在自我折磨中体验心旷神怡的境界等。 3、自我分裂给人一种被蹂躏的快感和异化的兴奋。如基督被钉死在十字架上表现出 一种痛苦的极乐感受。 4、基督教文化内在矛盾的深层原因是灵魂与肉体、神性与人性的矛盾，其具体表现是 唯灵主义理想过于冰清玉洁， 其境界是作为人的教士所无法达到的，它与人性的欲望是矛盾的，二者构成了 一种奇特的二元分裂。这种分裂造成了基督徒心灵深处的痛苦。 一、宗教改革运动如何在客观上开启了西方现代化的历程。 宗教改革促进了欧洲的现代化历程。欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革都与宗教改革有着密切的内在联系。 1、它促成了近代民族国家的形成和发展，因为最初发生的几场资产阶级政治革命与宗教改革运动息息相关。 2、它促成了资本主义经济萌芽的生长，因为宗教改革运动中的教财还俗为资本主义经济的生长奠定了基础。 3、它导致了宽容精神的出现，由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床，从而完成了西方文化由专制的基督教向自由民主的文化格局的转变。 宗教改革在客观上开启了西方现代化的历程，它对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一，成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭。 一、宗教改革运动如何在客观上开启了西方现代化的历程。 宗教改革促进了欧洲的现代化历程。欧洲现代化过程中所发生的一系列重大变革都与宗教改革有着密切的内在联系。 1、它促成了近代民族国家的形成和发展，因为最初发生的几场资产阶级政治革命与宗教改革运动息息相关。 2、它促成了资本主义经济萌芽的生长，因为宗教改革运动中的教财还俗为资本主义经济的生长奠定了基础。 3、它导致了宽容精神的出现，由于宗教改革所导致的宗教分裂的现实格局，在客观上为宽容精神的出现和壮大创造了条件，而宽容精神则成为培育西方现代科学与民主的温床，从而完成了西方文化由专制的基督教向自由民主的文化格局的转变。 宗教改革在客观上开启了西方现代化的历程，它对于西方文化转型和近代欧洲政治、经济、文化格局的发展具有深远的影响，它构成了西欧资本主义发生、发展和欧洲现代化过程的历史前提之一，成为欧洲中世纪文化与近代文化的历史分水岭。 二、宗教宽容的历史意义何在。 1、宗教宽容出现在三十战争之后，由于基督教世界的分裂和教义纷争与教派冲突， 宗教宽容取代了宗教专制。 2、宗教宽容所演化出来的一般性的宽容精神成为科学理性与民主思想赖以产生的精神前提。 3、宗教宽容促成了一种信仰自由和思想自由的气氛，这种自由宽容的气氛又培养了 人们关于信仰平等和自然权利的意识。 总之，宗教宽容推动了欧洲经济的发展、政治的强大和世俗文化的繁荣。 三、15-16世纪西方航海活动的主要动机和历史后果是什么。 其主要动机除了觊觎东方的财富之外，还要传播罗马天主教的正统信仰。其历史后果为西方资本主义国家的海外贸易和殖民侵略开辟了广阔的前景， 同时航海活动找到了通往亚洲和美洲的新航道。 四、王朝国家与民族国家的主要区别何在。 “王朝国家”是中世纪和近代早期西欧的主要国家形态，这种国家的根据不是共同的语言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特点是并不存在固定的疆域和人民，一切随着王室的联姻和继承关系而不断发生变化。 民族国家产生的标志是普通民众关于一个政治统一体和文化统一体的心理认同。其特点是国家的疆域不再由于王室的联姻而发生转移和改变，国家成为一个共同的政治单元，成为民族的国家。 五、自然神论的主要特点和精神实质是什么。 其主要特点是把上帝说成一个理性的创世者，把一切神学教义尽可能地纳入理性范围内来加以解释，从而限制甚至根本取消启示的作用，因此自然神论又被称为理性主义神学。自然神论者通常把自然界与上帝看成两个相互独立的世界，虽然从理论上说自然界是上帝的创造物，但是上帝创世之后就不再干涉自然界的事务。自然神坚持认为上帝是按照一种理性原则来创造世界的，自然的东西就是合乎理性的东西，就是合乎上帝本性的东西。人们只需要研究大自然的规律和秩序，就可以达到认识上帝的目的。 四、王朝国家与民族国家的主要区别何在。 “王朝国家”是中世纪和近代早期西欧的主要国家形态，这种国家的根据不是共同的语言、地域、民族和文化，而是王室家庭的婚姻。其特点是并不存在固定的疆域和人民，一切随着王室的联姻和继承关系而不断发生变化。 民族国家产生的标志是普通民众关于一个政治统一体和文化统一体的心理认同。其特点是国家的疆域不再由于王室的联姻而发生转移和改变，国家成为一个共同的政治单元，成为民族的国家。 五、自然神论的主要特点和精神实质是什么。 其主要特点是把上帝说成一个理性的创世者，把一切神学教义尽可能地纳入理性范围内来加以解释，从而限制甚至根本取消启示的作用，因此自然神论又被称为理性主义神学。自然神论者通常把自然界与上帝看成两个相互独立的世界，虽然从理论上说自然界是上帝的创造物，但是上帝创世之后就不再干涉自然界的事务。自然神坚持认为上帝是按照一种理性原则来创造世界的，自然的东西就是合乎理性的东西，就是合乎上帝本性的东西。人们只需要研究大自然的规律和秩序，就可以达到认识上帝的目的。 六、18世纪启蒙运动的历史意义和局限性何在。 启蒙运动构成了17世纪悄悄展开的思想变革与18世纪 末叶翻天覆地的社会革命之间的一个重要枢纽。 它把矛头对准天主教会，把宗教批判当做整个社会批判 的序曲。其锋芒不仅触及天主教会的虚伪、阴险、残暴 和教士们的腐败堕落，而且还深入到宗教愚昧的思想根源和宗教专制的政治基础。从结果上导致了自然神论甚至 无神论。 启蒙思想家用理性和历史事实作为武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光环和宗教骟局，断定宗教都是欺骗和愚昧的结果。 六、18世纪启蒙运动的历史意义和局限性何在。 启蒙运动构成了17世纪悄悄展开的思想变革与18世纪 末叶翻天覆地的社会革命之间的一个重要枢纽。 它把矛头对准天主教会，把宗教批判当做整个社会批判 的序曲。其锋芒不仅触及天主教会的虚伪、阴险、残暴 和教士们的腐败堕落，而且还深入到宗教愚昧的思想根源和宗教专制的政治基础。从结果上导致了自然神论甚至 无神论。 启蒙思想家用理性和历史事实作为武器，揭穿了基督教信仰之上的神圣光环和宗教骟局，断定宗教都是欺骗和愚昧的结果。 七、自然法学派的社会契约论思想包括哪些基本观点。 在古罗马帝国，自然法是罗马法的哲学基础或法理学基础。自然法学派是指17-18世纪西欧试图重新树立起罗马法中的自然法的权威，以自然法代替中世纪的神法作为国家权力和一切法律的最终根据的一些思想家。自然法学派的社会契约论的假定前提是在国家出现以前人类处于无社会联系的自然状态，在自然状态中不存在具体法律，但存在抽象的自然法。这种自然法是指人性、理性等。由于自然法会使人们利益之争的普遍战争状态，因此，为了保障自身的安全和其他基本权利，人们通过签订契约而建立起国家。用君权民授代替君权神授。社会契约论有几种不同观念： 其一是霍布斯要求人们订立契约放弃自己的所有权利，导致国家权力的绝对化，其二，洛克要求人们在订立契约时仍然保留着自由、平等、人身安全特点是私有财产的权利。其三，卢梭进一步提出了人生而平等的天赋人权，主权在民的政治思想。 八、如何认识现代科技发展的利与弊。 其一，进化论利在增强人的自信心，弊在为西方中心论的产生与发展奠定了基础。 其二，现代物理学利在为人类征服自然提供了巨大的能量（原子能），弊在为人类的自我毁灭也打开了方便之门。 其三，现代生物学利在为植物品种的改良、动物的驯化、生物医学的发展以及人类遗传疾病的治愈开辟了光辉的前景，弊在引发了严重的遗传学隐患和伦理学危机。 其四，电脑技术利在缩小了人们之间的空间距离，提高了生产率和生活质量，弊在扩大了人们之间的心理距离。电脑病毒可导致生活、生产秩序的全面瘫痪。 其五，空间技术和能源技术利在为人类开辟了更加广阔的活动范围和提供了更加强大的征服手段，弊在造成环境污染、能源枯竭，使人与自然的关系紧张。 此外，科学技术在现代不仅成为巨大的生产力，而且还成为一种专制性的意识形态。第17页 共17页