净空法师讲了凡四训(三).doc

净空法师讲了凡四训（三）
诸位同学，大家好！
前面讲到有求必应，云谷禅师特别加强语气，说妄语是佛家的大戒，诸佛菩萨怎么会欺骗人？这些话都是帮助了凡增进信心。
了凡先生听了之后，“余进曰：‘孟子言，求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求，功名富贵如何求得？’”了凡进一步向云谷禅师请教，孟子曾经说过”求则得之，是求在我者也。”道德仁义，这是我可以求得的，功名富贵，身外之物，如何能够求得？
云谷曰：“孟子之言不错，汝自错解。汝不见六祖说，一切福田不离方寸，从心而觅，感无不通，求在我不独得仁义道德，亦得功名富贵，内外双得，是求有益于得也。“这段话非常重要，云谷禅师毕竟是老修行，了凡跟他见面，了凡先生三十五岁，云谷禅师这个时候六十九岁，而且是一个真正修行得道之人，我们中国俗话称得道，真正开悟，真正契入佛菩萨境界的人，所以孟子的话没有错，你错解了，孟子的话哪个地方没错，你错解在什么地方，此地没有多说，我在上一堂所讲的，诸位要是能够细心去体会，云谷禅师这两句话，你自然就明白了。下面他举禅宗六祖的话来说，这是在《坛经》上的，“一切福田，不离方寸。”“方寸”就是指我们的心地，祸福吉凶都是念头变现出来的不离方寸，“从心而觅，感无不通。”我们求感应，求感应从哪里求？从真心里面去求。所以求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿，你要懂得教育学的道理，你要懂得求的方法，如理如法哪有求不到的？世出世间最难的是成佛，成佛尚且可以求得，何况世间功名富贵，那简直就是鸡毛蒜皮。算不了什么，哪有求不到的道理。我们今天求，最重要的是通，什么叫通？这个通就是贯通空间维次 ，我这样说，现代人比较容易理解，用什么方法来贯通，用真诚心，什么叫诚？什么叫真？真就是没有妄，不是虚妄，一丝毫的虚妄都没有，什么叫诚？清朝晚年，曾国藩先生说的好，他的《读书笔记》给“诚”这个字下了个定义，“一念不生是谓 诚。”这个定义下得非常正确，佛法里面讲，一个妄念都没有，这叫真诚，真诚心就是自己的本性，就是自己的真心，世出世间一切法，都是从真心本性里头变现出来的你把真心本性找 到了，哪有不得的道理？这些理、事，释迦牟尼佛在大乘经典里面讲的太多太鑫了，稍稍涉猎大乘都知道释迦牟尼佛这些教诲，什么人能得受用？依教奉行的人就得受用，就得利益，如果你读经，你只会读，你不了解经里面的道理，不了解它的意思，不能把这些道理方法落实到自己生活行为上，你得不到利益，那你还是不通，不通，虽有求不会得感应。我往年，提起这个事情，大概是三十年前，我在台北西门町法华寺讲《地藏经》我记得，我讲经的那个时候，广钦法师还来听 过一次，他坐在下面蒲团上。有一天我讲经下来 ，有一位法师住在基隆，听到我讲这个感应的事情，他来问我：“法师，你讲的感应靠不住。”我说：“怎么靠不住？”他说：“我天天向佛菩萨求一个电冰箱，求了三年了，都还求不到。”我听了就笑笑，我说：“法师，你那个道场住多少人啊？”他说：“就我一个人住啊。”我说：“你一个人住，没有要一个电冰箱的必要啊，所以你求不到。”我说：“我这些年当中，有求必应。”他问我求什么？我说我要讲经，我需要参考资料。那个时候在台湾找这些经书典籍相当不容易，很难得有人给我介绍香港的智开法师，我跟智开法师没有见过面，以为他是个老法师，每一次写信，我都恭恭敬敬称老法师，以后见了面才知道我们两个同年，智开法师对我帮助很多，凡是我所要的书籍，他尽量给我收集，收集寄到台湾给我，我什么时候有钱什么时候还他，没有钱就欠着，这对我帮助太大太大了，几乎我开的单子，所要的这些东西都是些古籍，他都替我找到了。其中只有一部时间最长——半年，《中观论疏》，这一部书他六个月之后才寄给我，很不容易找到。所以，我跟这位法师说，我有求必应，我求的是求的道，是我所需要的。你求的是电冰箱，你没有需要。出家人在物质生活上应当清苦，不应当奢华，你的那个求不如法 ，我的这个求如法，如法如理，真的是有求必应。我对于老师的教诲经典里面所说，深信不疑。所以，“从心而觅，感无不通。”这八个字，就是有求必应的理论与方法，求在我，不独道德仁义可以得到，身外之物，功名富贵也能得到，内外双得，是求有益于得也。我们应当要发心求善，不要求恶，这个样子才好。
下面文说“若不反躬内省，而徒向外弛求，则求之有道，而得之有命矣。内外双失，故无益。”大师这些开示，句句话都非常重要。我们想求，不论是求内在的德行，或者求外在的资生之具，就是我们生活所必须的。如果你不反躬内省，这个求是反躬，回头，佛家常讲“回头是岸”。你要内心里面去反省，向内求，你能求得到。如果你不能够反省，不能够充实你的德行，只是向外面攀缘，你是“求之有道，得之有命。”这个“道”就是你求的方法，你求的理论。譬如像现在，我们在许多资讯里面看到，书店里面看到，世间有些商业的巨子他们成功，写出他们自己奋斗成功努力的经验教训，提供给一般人做参考。你伤脑筋他们这些理论方法去求，你要是求得，得到了，那是你命里有的，你命里没有的，你还是得不到。为什么呢，你不是像真心里面求，你不是向心性里面去求。这种求法呢，必然是“内外双失，故无益。”我们看到今天社会，这样的人太多太多了，这一段是大师提醒了我们。
下面这一段，要讨论改造命运的方法，文也有几小段，头一段是讲你一定要知道自己过失，确实反省，把这个根源找到。譬如，他命里面没有儿子，没有儿子什么原因；寿命短，寿命短是什么原因。
“因问，孔公算汝终身如何？”云谷禅师问了凡孔道长算你的命，你这一生的流年怎么样啊？
“余以实告，”了凡老老实实向云谷禅师报告。
“云谷曰：汝自揣应得科第否？应生子否？”你回过头来自己想想，你应不应该得科第，这讲功名，你应不应该有儿子，一定要向内反省。
“余追省良久”他听了云谷禅师的话，想了很多，说：“不应该。”了凡是个读书人，是个聪明人，他想一想，想出了不少的理由。
“科第中人，类有福相。余福薄，又不能积功累行，以基厚福，兼不耐剧烦，不能容人，时或以才盖人，直心直行，轻言妄谈，凡此皆薄福之相也，岂宜科第哉？”了凡一回头一反省，就把自己的毛病找出来了。这个难得，所以平常很少说话的云谷禅师，云谷禅师是不大跟人说话的，有的时候一天一句话都不说，他能跟了凡说这么多的话，不容易啊。这也是古人所谓的，真正遇到了知己，所以，才说了这么多话，了凡一想，我不应该为什么呢？“科第中人”就是官场当中的人物，都有福相。他说：“我自己福太不厚。没有福，怎么能够去考中科第？”再加上他缺点很多，他不能够积功累行，以基厚福，基是基础，从基础上培养自己的福德，他做不到。为什么做不到？下面说，他“不耐剧烦”，太繁琐的事情，他不愿意做。又“不能容人”，心胸狭小，容不了人。“时或以才盖人”，“盖”就是遮盖别人，把别人压下去，现在人讲喜欢出锋头，喜欢压别人。“直心直行”，这个“直心直行”在此地意思是心里想说什么就说什么。并不是古圣先贤经教里面讲的“直心直行”，《维摩经》里面讲“直心是道场”，那个直心直行是没有妄想，没有分别，没有执着。这个是妄想分别执着，这是毛病习气。“轻言妄谈”，说话不通过大脑，随随便便妄说的，像这些都是“薄福之相”，所以他自己了解，我这么一大堆的毛病，天天在造业，当然没有办法考中功名，在古时候，科第都是讲参加国家的考试，取得学位，我们现在人讲的学位，在从前也是三个学位：秀才、举人、进士。相当于我们现在学校里面称：学士、硕士、博士。这是说明，他不应该考取功名的原因，他没有福。
然后接着再说，他也不应该有儿子。“地之秽者多生物，水之清者常无鱼。”先说两句成语，这个地，我们看到地很肮脏，肮脏它会长很多东西，土地肥沃，水清就没有鱼。
“余好洁”，他有洁癖，“宜无子者一”，好洁，变成了洁癖 ，这怎么能有儿子，这是第一个没有儿子的、不应该生子的原因。
“和气能育万物，余善怒，宜无子者二”，和气非常重要，谚语常讲“家和万事兴”，一个国家上下能和睦，这个国家哪有不强盛的道理？如果不和，那就是衰败的预兆现前，所以和比什么都重要。他没有和气，常常喜欢发脾气，换句话说，这就是我们讲的贡高我慢，狂妄自大，没有把别人看在眼睛里头，了凡是这么一个人，所以想想这不应该生儿子。
“第三，爱为生生之本，忍为不育之根，余矜惜名节，常不能舍己救人，宜无子者三。”这是第三条，不应该有儿子。“爱”慈爱，是生生之本，他没有爱心，心地很残忍。“忍”残忍是不育 之根 ，他说，我 对自己的名节非常爱惜，因为爱情自己的名节就不能够舍己救人，这是不应该生子的第三个原因。
接着他说“多言耗气，宜无子者四。”他喜欢说话，喜欢发牢骚，喜欢讽刺人，现在讲喜欢挖苦人，常常在大庭广众之下叫别人下不了台，也就是喜欢捉弄别人，这是不应该有儿子第四个因素。
“喜饮铄精，宜无子者五。”喜饮，欢喜喝酒，常常喝醉，伤害自己的精神体力力，这也是不应该生子的因素。
“好徹夜长坐，而不知保元毓神，宜无子者六。”喜欢徹夜长坐，晚上不睡觉，不知道保养元神，这些都不应该有儿子，纵然生育，那个儿子也短命。
“其余过恶尚多，不能悉数”，反省反省自己的毛病，实在是太多了，说到“徹夜话长坐”，佛家有“不倒单”，用打坐代替睡眠，我讲这个话有毛病，你们要会听的懂，打坐在定中是清醒的，不是睡眠，如果用打坐代替睡眠，不如躺着睡的舒服，坐着睡的多难过。这个道理一定要懂，我初学佛的时候非常羡慕，这个人能学到“不倒单”多好，连床铺都不要了。生活越简单越自在，我曾经向李老师报告过，我说我学这个好不好，因为我在台中学日中一食，我有五年的时间每天吃一餐饭，早晚都不吃，精神体力都很好，老师也很欢喜，很赞叹，因为老师本人他日中一食，他大概是有四、五十年了，我在台中学他，我进一步想学“不倒单”，学打坐，老师笑一笑，躺着睡比坐着睡舒服，以后就算了，我就不再学了，为什么呢？他已经把我看准了，我没有办法入定，不过是坐在那里睡觉而已。如果坐在那睡觉那就错了，不如躺着睡觉。我们也确确实实看到有些不倒单的，我仔细观察他是坐在那里睡觉，坐在那打呼了，睡觉了，所以他不是入定，不是像虚云老和尚，虚云老和尚他真的是入定了，他能够不睡觉。所以，真正大修行人自私自利的念头断了，对于世间五欲六尘，确确实实不动心，这个时候，他的心境空明。他没有阴气，所以常在定中，智慧光明，念念在增长，睡眠这个现象他断掉了，睡眠是可以断的，要功夫，要心地清净，清净到一定的程度可以不要睡眠。因为“财、色、名、食、睡”这叫五欲，欲界有，色界跟无色界都没有，由此可知，这个东西是可以断的。但是你的烦恼习气没有断，你要是勉强坐在那里睡觉，对你的身体决定有害，这是很不健康的生活。我们必须要知道，所以在修行场合当中，千万不要好面子，好强好胜，自己做不到勉强去做，到最后把自己身体毁坏了，这个是愚痴的事情。
了凡先生这样一反省之后，云谷禅师就说了：“岂惟科第哉，世间享有千金之产者，定是千金人物，享百金之产者，定是百金人物，应饿死者，定是饿死人物，天不过因材而笃，几曾加纤毫意思？”这段话至理名言，我们要细心去玩味。云谷教了凡，他说，岂独是考功名而已。世间大富大贵之人，家里有千万财产的人，定是千金人物，换一句话说，他要有这个福份才行，他过去生中没有修福，他怎么能够得福报？过去生中修积的厚，这一生得大福报，过去生中修积的薄，他就得小福报，这一段就是这个意思，没有修福，应该饿死的，也是过去造的罪业深重，这个报应，自己造的自己受。与老天爷，与佛菩萨，毫无关系。所以末后他说，天不过因材而笃是，几曾加纤毫意思？换句话说，老天爷对于一切众生，确实是公平的，此地这个老天爷，实在讲就是自然的果报，确确实实没有加丝毫成见，没有加丝毫意思在里头。
下面，这是告诉他积功德的重要。他举例说：“即如生子，有百世之德者，定有百世子孙保之，有十世之德者，定有十世子孙保之，有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之，其斩焉无后者，德至薄也。”这是云谷禅师，借着一般人的知见，劝了凡先生要积功累德，“百世之德”。在我们中国，古时候的古圣先王 ，我们在历史上所看到的，禹王，、夏、商、周，夏享国四百年，商享国六百年，周享国八百年，祖宗有德，周朝能享国那么久，文王、武王、周公，百世之德，定有百世子孙保之。这就世俗眼光来说，不在王位的中国的孔子，孔子是教学，以大公无私，真诚爱心，有教无类，帮助一切众生破迷开悟，离苦得乐，他积的功德大了，我们今天看到当代的子孙大概是传了七十多代，不但在中国受到国人的尊敬，孔德成先生到美国去，在旧金山受到美国当地社会人士的尊重，大家一听说孔老夫子的后代，特别对待他礼遇。是说的这桩事情。十世之德，像中国历朝的帝王，我们今天讲到了凡先生，他是明朝人，明朝太祖，以及他的先人，累积的大功大德，所以他能传十七代，能够享国二百七十多年，我们再看看世间人，一般富贵人家，传三代的，传二代的，现在这个社会已经不多了，但是还能见到，一代就完了，甚至于自己晚年的时候还保不住的，中年的时候发达了，晚年的时候破产了，我们常常看到，这是什么情况，“德至薄”，他没有积功累德，起心动念所作所为，都是自私自利，纵然做一点好事也不舍弃名闻利养，他做 好事，没有条件的好事他不做，他做的这些好事，在社会上做一点慈善事业，他必须要有代价，要以得到大众的褒奖，政府的奖励，他才肯干，他为这个干的，不是真心，这是假善，不是真善，这是“德至薄”，举出这些例子来，跟他说。然后教他，针对自己缺点，彻底改过自新，你就有救了。
“汝今既知非也”，你今天既然晓得你的过失，“将向来不发科第，及不生子之相，尽情改刷。”改造命运，从哪里改起？从自己的习气、过失下手。你自己想想，你现在已经说了这么说了，你很清楚了，为什么考不取功名，你把你考不取功名的这些过失统统改过来，为什么你没有儿子，现在你一反省，你也知道了，你要把这些过错统统改正过来，“尽情改刷”，“刷”是刷新，“改”是改正，然后教他要修善，“务要积德”，务必要，一定要，要积德，过去你做的缺德的事情太多了，贡高我慢，常常以自己的才压别人，处处好强、好胜，不能容人，这都是缺德，要改过来。“务要包荒”，“包荒”是拓开心量，你的尽量太狭小，要能包容一切，佛菩萨所以之伟大，就是心量大。“心包太虚，量周世界”。我今天还跟朋友们谈起，我讲到澳洲的土著，他们自称为真人，生活在沙漠旷野，政府提供他们的房屋，他们不住，把房子拿去当做储藏室，他每天晚上还是愿意睡在旷野大地上，有道理，他的心胸多么阔大，所以我的朋友就告诉我，他说，确实，你看看，蒙古人，西藏人，青海，新疆人，这些游牧民族，他们住在旷野，你听他的歌声，豪放，心胸开阔，我们现在人很可怜，住在公寓，鸽子笼里头，那个心量多小，怎么能跟人家相比？一定要拓开心量，拓开心量的人有福。一定要和爱，了凡先生缺乏和气，缺乏爱心，一定要修养。“务要惜精神”，喜欢喝酒，喜欢熬夜，这都是不知道爱惜自己的精神，不知道爱惜自己的身体，云谷禅师提出这几个重点教他，改毛病，要认真去修学，修善积德。“从前种种，譬如昨日死”，以前已经过去了，不要再去想它了。“从后种种，譬如今日生，此义理再生之身也”。这话说得好，人只要能够改过自新，应当能够超越命数。命数拘他不住，在佛法里面，佛常常劝学生们要发愿，佛家的发愿，就跟世俗人讲的立志，是同样一个意思，但是佛教人发愿，为众生服务，如果想要为众生服务，你要有服务的能力，换句话说，你要有道德，有学问，有能力，你才有条件为社会为大众服务，因此，你这个心一发之后，你就要去修养你那些条件，修养品德，那你一定要把自己烦恼习气改掉。成就学问，成就德行，你一定要修善积功累德。你才有能力如愿以偿，我帮助这个社会，帮助这些苦难众生，如果本身不具备这些条件 ，你发的这个愿是空愿，是永远不能兑现的虚愿。假的愿，不是真的，如果发的愿是虚假，那就有罪，什么罪，欺骗佛菩萨，欺骗众生，所以虚假的愿有罪，没有功德，佛教弟子们，最普通的愿叫“四弘誓愿”，“众生无边誓愿度”，“度”用现在的话说帮助、协助，众生无量无边，我们要发心云帮助他，去协助他们，帮助他们离苦得乐，帮助他们离苦得乐，帮助他们破迷开悟，我本身要有能力才行，所以末后接着三条：第一个“断烦恼”，第二个“学法门”，“断烦恼”成就自己的德行，“学法门”成就自己的学问，然后“成佛道”，圆满自己的功德，你这个愿就是真实的，就不是虚假的，如果这个愿力很强，很大，超过了业力，那就是佛门讲的“乘愿再来”，你的命运一百八十度的转过来了，愿力大于业力就成功了。