王维与谢灵运山水诗的比较.pdf

2 0 0 8 年第4 期重庆三峡学院掌报第2 4 卷!期)J O U R N A L O F C H O N G O 巡鱼壁避垦鱼Q B G E S I 聪基R S 丛N o Z 2 D 0 8v 0 1 2 4N o 1 l l王维与谢灵运山水诗的比较胡遂成希(湖南大学文学院，湖南长沙4 1 0 0 8 2)摘要：在中国的山水诗的发展史上，王维和谢灵运都是山水诗的大家，谢灵运是一代山水宗师，王维在山水诗上继承了谢灵运等前人的成就，兼收并蓄，纳故知新，成为山水诗中的巨擘。他们在人生际遇、审美艺术、引禅入诗等方面有着相似之处，但从深层次来分析又有许多差异，本文从知人论世入手，对以上三个方面进行分析，从而对两位诗人的山水诗有更深层次的了解。关键词：山水诗；人生；审美；禅宗中图分类号：1 2 0 6 2文献标识码：A文章编号：1 0 0 9-8 13 5(2 0 0 8)0 4-0 0 5 5-0 5在中国文学史上，论及山水诗歌创作，往往以“陶谢”、“王孟”等并称，研究者众多，心得不少。而对于王维与谢灵运的研究，古今学者认为谢灵运描写山水景物精雕细琢，穷形尽相，而王维的山水诗则形神兼备，意境上浑然天成。两人在隐逸山林、酷爱山水、求佛论道上有着相似之处，但也有许多差异。本文将从知人论世入手，对王维和谢灵运的山水诗进行比较，对两位诗人的作品做深层次的了解。一、山水与人生生于晋宋之交的谢灵运，秉承先祖的赫赫功勋，兼以自身的不羁才情，年轻时就立下了宏愿伟心“弘九流以拮四维，复先陵而清旧宇”【l】”然而，与他雄心壮志相对的却是现实一次次的打击，无奈“酷祸造于虚声，怨毒生于异代”。2 1 公元4 2 0 年，刘裕篡夺帝位，建立刘宋王朝，谢灵运由康乐县公降为康乐县侯，之后都担任一些没有多少实权的官职。光复祖辈荣勋的野心最终在他与这个新政权之间根本性的冲突中化为泡影，并使他一步步走向灭顶的深渊。他的一生都与政治发生瓜葛，在一路的困顿之中，他的才情倾泄于山水，一时之间，山水声色大开：“名章迥旬，处处间起；典丽新声，络绎奔会”。【3 l F”从他开始，才真正开启了中国诗歌史上的山水诗之门。王维的人生际遇同样也是坎坷的。开元二十五年张九龄罢相，继之而起的奸臣李林甫专政，使得这位盛唐诗人的政治理想归于泡影。而安史之乱则给他带来的是心灵上的屈辱和进退两难的困境，饱尝了世态炎凉，看透了官场的蝇营狗苟，诗人走向了自然和禅门，怡情山水，纵情诗画。谢灵运和王维都是仕途坎坷，又都热爱大自然，盘亘山林，此外在思想上都受到佛学的影响，但在隐和仕的选择上，为何谢灵运是时隐时仕，而王维却是半官半隐呢?究其原因，这种选择一半是缘自时代影响，一半则来自个人境遇。从某种程度上来说，只要是生活在社会这个群体之中，社会和个人就会产生或多或少的矛盾。谢灵运处在一个门阀政治解体、皇权专制复兴的时代。这一现实，与门阀七族所持的名教与自然合一的人格理想和行为方式是矛盾的。而谢灵运所受的一次次具体的打击，更使得这种矛盾激化。在这样一个政治黑暗，社会动荡的时代，同样也是“精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的时代”，4 1 1 8 3 处在这个时代的文人，他们的精神意识是开放而自由的，游乐思想，玄言意向，他们转向了逍遥自在和崇尚自然，收稿日期：2 0 0 7 1 2-1 6作者简介：胡遂(1 9 5 6-)，女，湖南益阳人，湖南大学岳麓书院博导，湖南大学文学院教授，文学博士成希(1 9 8 3-)，女，湖南湘潭人，湖南大学文学院硕士 胡遂成希：王维与谢灵运山水诗的比较在青山碧水之间纵意游肆。谢灵运出身豪门，迷恋山水，可以说他的山水人生是这个时代的产物。灵运傲性自负，他有着自觉的个体意识，有足够的信心设计自己的形象，在他所处的这种无法调和的矛盾之中，他选择了逃向自然。但他又不是一个真正的隐者，他的流连山水甚至隐居，不过是一种仕途失意的消极反抗。从他的名作登池上楼“潜虬媚幽姿，飞鸿响远音。薄霄愧云浮，栖川怍渊沉”中就可以看出。现实既没有给他飞翔的空间，理想也无法让他低头盘旋。他不满自己的仕途理想被现实所缚，也不甘心自己的满腹经纶、雄才伟略被仕途所钳制，他领悟到“虑淡物自轻，意惬理无违”的淡泊思想，又忏悔“束发怀耿介，逐物逐推迁”，但在不甘与不满的“矛盾”的漩涡里，他只能在诗歌里“反反复复的表示”，1 5】(1 4 9 这种心态就是因为他有无法舍弃的不能忘却的一些东西。因此，当他在永嘉时，仕隐的矛盾始终困扰在他心头，在回京无望之时毅然投向山林，然而没过多久，政治抱负的波澜又在心底渐渐涌起，所以当文帝征召入京时又选择了回到仕途，接下来的失望与不平又再生他的脱尘之心。临死前他在临终诗里写道：“龚胜无馀生，李业有穷尽。嵇公理既迫，霍生命亦殒。债使陵霜柏，纳纳冲风菌。邂逅竟几时，修短非所愍。恨我君子志，不获岩下泯。送心正觉前，斯痛久已忍。唯愿乘来生，怨亲同心朕。”和谢灵运傲性自负相比，王维是以儒雅型的文人形象展现在世人面前的。他生性敏感细腻，娴雅而又有情思。他身处的盛唐时代如同旭日东升般的辉煌灿烂，激发起他参与政治的热情和建功立业的理想。但是，现实重重地给了他打击，在理想与现实不可调和的矛盾下，王维由外在所激发出来的热情渐渐归于平淡。他开始尝试跳出“矛盾”的中心，在山水和佛门中学会不粘不滞、空灵澄净的优雅。这种“优雅”不仅仅是一种外在的气质，更是一种内在的心态。所以，他能够半官半隐，身在魏阙而心在山林。相对于谢灵运的矛盾漩涡，王维学会整理矛盾，在整理之后寻找内心之山林，而非仅仅的自然之山林。因为找到了这样一个平衡点，才能达到“空山不见人，但闻人语响”的“空”和“涧户寂无人，纷纷开且落”的“寂”的境界。在中国的文人中，像王维和谢灵运一样饱受人生坎坷、历尽沧桑，为避开人生纷扰以求精神上的安慰而退隐山水田园的诗人并非少数。他们或先官后隐，或先隐后官，但像王维这样的大半生亦官亦-5 6-隐的诗人却足很少见的，像谢灵运这样时隐时仕的文人也几乎是屈指可数。谢灵运坐拥庄园，王维开辟辋)l l 另u J 业，从对山水的观赏角度来看，两人都是山水的欣赏者而非直接的参与者。谢灵运的“将穷山海绝，永绝赏悟心”之于陶渊明的“晨兴理荒秽，带月荷锄归”；王维的“行到水穷处，坐看云起时”之于孟浩然的“开轩面场圃，把酒话桑麻”；和陶、孟浸透着者浓厚人间气息的田园山水相比，王、谢二人更像是“富贵山水”的代表。中国古代文人理想的人生是内心世界、人格精神能与社会现实同时实现。然而，个人与现实社会不可调和的矛盾使得这种理想人生在封建社会成为一种不可能。王维和谢灵运在面对这种矛盾时都选择了投入山水田园之中，以此来保持自己人格的独立，“完美的人格精神和宁静和谐的心境共同构成了山水田园诗人追求的一个重要层面。”6 1 3 和正因为这样一种追求，才使得他们的山水诗呈现一种独特的面貌。二、山水与审美山水诗的艺术风貌、格调的高下与意境的创造有着直接的关系，这是山水诗创作的关键。从谢灵运到王维，表现技巧上的发展是非常明显的。山水诗之所以以谢灵运为“开山鼻祖”，并非因为他是第一个写山水之作的诗人，而是因为他是第一个把山水作为独立的审美对象来进行描写的诗人。他开创了一个“情必极貌以写物，辞必穷力而追新”的山水诗时代，他的诗在当时“络绎奔会”，广为流传，就是因为他最早意识到了自然美的客观性、自然性和非功利性。谢灵运对色彩、线条、浓淡明暗、远近层次都有着特别的敏感，对动景、静景的处理，声音与色彩的搭配有着独特的审美感受。他的山水诗绘声绘色、生动逼真的再现了自然美景。如入东道路中写沿途秀丽的风光，“暑值清明节，荣华感和韶。陵隰繁绿杞，墟囿粲红桃。蔫蔫翠方锥，纤纤麦苗垂。隐轸邑里密，缅邈江海辽。”在短短几旬诗里，绿杞与红桃相映，远景与近景交替，随风而动的麦苗与宁静村落的迭现，野鸡的叫声与田园色彩的融合，组成了一幅色彩绚丽又充满生命活力的画卷，充分展示了谢灵运将山水作为独立的审美对象所体现出来的审美观念和审美趣味。王维在结构、光色、声响等审美艺术上得其真传并进行开拓，将山水田园诗的审美艺术推到了一 重易西三峡学院掌报个新的境界。如王维的蓝田石门精舍，诗人傍晚泛舟寻出，偶然到达石门精舍，看到参天古木，逍遥老僧，夜晚石月相映，芳香袭人，浑然一派世外桃源之景。这首诗叙事详赡，绘景细致，颇有谢客之风，故清人黄培芳评日“撷康乐之英”。这样的例子还很多，比如在色彩搭配方面，则有：白云抱幽石，绿幽媚清涟(谢灵运过始宁墅)日落江湖白，潮来天地青(王维送邢桂州)春晚绿野秀，岩高白云屯(谢灵运入彭蠡湖口)挑红复合宿雨，柳绿更带春烟(王维田园乐)铜陵映碧涧，石磴泻红泉(谢灵运入华子冈是麻原第三谷)菊溪白石出，天寒红叶稀(王维山中)又比如在声响描写方面，则有：池塘生春革，园柳变呜禽(谢灵运登池上楼)明月松问照，清泉石上流(王维山居秋暝)鸟鸣识夜栖，木落知秋风(谢灵运石门岩上宿)雨中山果落，灯下草虫鸣(王维秋夜独坐)还比如在声色对举方面，则有：崖倾光难留，林深响易奔(谢灵运石门新营所住四面高山迥溪石濑茂竹修林)松含风声里，花对池中影(王维林园印事寄舍弟沈)诸如此类，都可见出王维山水诗也十分注重对色彩、声响的运用。但是，王维对声音色彩的运用不仅仅因为局限于描绘出大自然中五彩缤纷的景物的种种外在形态，而是更深刻地突出表现其内在生命力。从诗画同构的角度上来说，东晋的精工细描强调构图中位置的安排，如对长短、深浅、广狭、上下、阔促、大小等方面的重视。而王维所开创的文人水墨山水更注重意境和声色的结合，他的诗色彩自然淡雅，声音谐和，声色不仅是自然万物的客观反映，而且是传达情绪，体现氛围的手段。可以看出谢灵运在描写山水时。往往以白色为远景，以绿、紫、红等浓色为近景形成“远淡近浓”的构图，而王维则以水墨风格为诗歌传神达意。关于王维诗画相通这一点，时贤论之已多，在此不必赘言。中国古典诗歌艺术审美的最高境界是“意境”。王维在这一点上，开拓了谢灵运的艺术技巧，将声、色、态融为一体，构成“神采飞扬”的景物形象，创造出“可以延伸的”、独特的诗歌意境，在这一点上是谢客难以匹及的。谢灵运的时代，是一个崇尚声色的时代，处处充满了“铺陈列秀”的山水诗歌和精工繁茂的山水画。他把诗歌从“淡然寡味”的玄理中解放出来，加强了诗歌的艺术技巧和表现力，这已经难能可贵了。由于审美因素的不成熟，他还不可能把听觉、视觉、触觉等各方面素材加工提炼，使之巧妙结合。因而，他诗歌中所呈现的“繁芜”，设色错杂，绘声繁复等特点是有一定必然因素的。叶嘉莹教授在谈到谢灵运的山水诗时说，“诗歌的形式必须不断的演变，而这种演变总是从简单到复杂，从古朴到雕饰，没有魏晋南北朝这一阶段在诗歌形式上的演进就不会有盛唐诗歌的高度繁荣，而谢灵运，则是这一转折过程之中的一个很重要的诗人”。山水诗发展到了盛唐，在新的时代背景下，王维以炉火纯青的艺术高度将传统的文学中“天人合一”的理想境界呈现得玲珑而圆熟。他笔下的山水诗“形神兼备”，看似选取平常之景，通过抓住细微的特点，又加以创造性的小细节将画面描绘得栩栩如生。他有深厚的文学功底和艺术修养，对语言作苦心锤炼，却无炉火之迹，语语天成，自然而工。如他的名作鸟鸣涧“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”这是诗人与大自然之间的交流，是一种进入山水之中感受到的精妙世界。朱光潜在谈诗的境界中指出。“每个诗的境界都必须有情趣(f e e l i n g)和意象(i m a g e)两个要素”，嘲3 舯从谢灵运到王维，我们可以看到这种情趣与意象契合的分量是不断增加的。他们的山水诗反映了人与自然之间审美的发展，即从最初的将山水作为独立审美对象到山水与诗人之间彼此“两情相悦”，山水赋予中国文人的是一个更深层次的意境，在这深层的意境里，诗人娴熟地运用各种技巧谱写出一曲曲“天人合一”的和谐乐章。三、山水与禅宗谢灵运和王维都与佛教颇有渊源。谢灵运对佛学颇有研究，是佛教在南北朝发展史上的一位重要文入，他把山水与佛理相结合，开一代诗风。王维在中国诗歌史上被称为“诗佛”，他的山水诗画面灵动，禅韵悠扬。但由于他们所处的时代不同，佛教思想对他们的影响也不一样，因此诗歌呈现出不同的精神面貌。晋宋两朝是中国佛学发展的早期阶段，正如汤用彤先生汉魏两晋南北朝佛学史所说“东晋之世，佛法遂深入中华文化。这一形势的变迁，广泛牵动着世人的精神生活，而在哲学方面最集中的是反映在般若学对东晋玄学的渗透上面。弦言诗正是-5 7 胡遂成希：王维与谢灵运山水诗的比较这种大背景下的产物，它与当时的佛理诗在东晋中期并生同荣，浸润互融。借山水体玄或借山水以抒情，成为当时一种普遍风气。因此，山水诗自一产生就渗透着佛理。前人评谢诗多讥其写山水景物之后拖一条“玄言”的尾巴，却不知道谢客是在佛教般若学的影响下确立的山水审美观。【7】即把山水视为“渊凝虚净之体”，运用自己的思理去参悟，领悟其山水之美乃至人生真谛，所以他的立意不在山水而在玄理。他的整体思路也是一条求玄之路。试看他的代表作从斤竹涧越岭溪行：“猿鸣诚知曙，谷幽光未显。岩下云方合，花上露犹泫。逶迤傍隈陕。迢递陟陉岘。过涧既厉急。登栈亦陵缅。川渚屡径复，乘流玩回转。苹萍泛沉深，菰蒲冒清浅。企石挹飞泉，攀林摘叶卷。想见山阿人，薜萝若在眼。握兰勤徒结，折麻心莫展。情用赏为美，事昧竟谁辨。观此遗物虑，一悟得所遣。”诗人在清晨光线幽暗之际出游，沿着山路向前，越过山峰，穿过小溪，在山间攀林采叶之后，想到自己虽“握兰”“折兰”却没有知音可赠，游山玩水的喜悦转为心中无法展现的郁结。接下来笔锋一转，情思顿开，尘世间是非、烦恼、失意，均可以在超凡脱俗的山水审美境界中，化为乌有。这首诗从记游、写景到兴情、悟理。这也是谢灵运大部分山水诗的一个固定结构模式。这种写作手法也符合人们的思维逻辑，人们总在所见所闻后再根据自己的情况发生感慨。从文学的发展来说，这是早期山水诗描写和议论还不够和谐的特征，它不仅表现出谢灵运由玄入佛的痕迹，而且也证明了其山水诗确已成为玄言诗向禅诗过渡的中介。综观谢灵运f 纾一生，他总是处在一个矛盾的漩涡里挣扎，他试图在山水中寻找般若境界里那“空寂静净”的世界，企图通过探究山水的奥秘来消除萦绕在他心头的忧愁和苦闷。再加上他不羁的个性，喜欢搜览生僻奇美的兴趣，因此他的山水诗总有一种“不够彻底的安静”。和谢灵运的这种“不够彻底的安静”相比，王维表现出米的是一种顺其自然的安谧。有研究者作过统计，在1 0 9 首谢诗中，清、空、幽、独四字出现的频率最高，分别占到3 4 6、1 4 6、1 4 6、4 5；而在王维现存诗歌的4 2 9 首中，其中包括各类广泛的题材，“空”字以9 8 次的出现频率排行第一。同样，幽、独、清字出现的频率也很高。这四个字无疑是禅宗所推举的般若静观的最佳表现。但从诗中可以看出这种以佛家虚静的心境米观照山林时所得出的不同的审美体验。一5 8 一比如谢灵运的诗歌：卧疴对空林(登池上楼)、空水共澄鲜(登江中孤屿诗)，空馆盈清思(游岭门山诗)、空林响法鼓(登石室饭僧诗)，涧下风吹清(悲哉行)，鹊首戏清址(会吟行)又如王维的诗歌：空山不见人，但闻A i 6-响(鹿柴)来者复为谁?空悲昔人有(孟城坳)古木无人径，空山何处钟。(过香积寺)在“空”的表达上王维比谢灵运更胜一筹。佛教发展到了公元七百多年，已经不单是佛谒对诗歌的渗透，已经影响到了社会的各个层面。在当时甚至出现了一批著名的诗僧，“他们有的居止游历于都会，有的栖迟偃息于山林，有的结交当时的文士名流，成为普遍流行的风尚。”1 8 1 在这些诗僧看来，佛家悟禅，往往需要借助某种特定的自然景象，在自然的感悟形象中体识某种佛理，把欣赏景物同修行学佛融为一体。相对于谢灵运的寻找和探究，这是一种互相融合浸润的过程。在佛教看来，一切的自然现象，不论草木山水，虽然他们本质尽属虚空，但是作为一种幻想，人们却不能与之完全绝缘，世间万象都是佛教真理的显相。和谢灵运的“顿悟”相比，王维更注重时时的修持；和谢灵运在四处游行中的感悟不同，王维更多的是在静观中参佛。因此，王维在表现佛家的这种“心静如空”时。更多的是用平常之语，取平常之景来悟佛家的“平常心是道”。王维足中国文人中少有的有“忏悔”意识的诗人，王维在他的许多诗文中以及与爱弟王缙的书信中表现出一种少有的“忏悔”。“如此则王维向自身追究不幸的根源，及其深刻的苦闷的这种姿态，在嵇康以来是罕见的。”1 9 1 酗佛教把握世界的方向与西方基督教“神人”的方向相反，即“人佛”，就是说必须通过修行成为超越这个世界的绝对者(佛陀)，才能达到永恒至福的境界(涅磐)，人的苦恼原因在于人自身，因此人必须承担来自自身的一切责任。王维之所以能在晚年持之以修行，达到一般诗人难以达到的“静”的境界，成为历史上唯一一佗被称作“诗佛”的诗人，这与他有着佛教思维方式相通的“忏悔”精神是分不开的。除了以上对“静”的深入以外，王维还发展了谢灵运参禅后的解答方式，用禅宗“拈花微笑”的形象化体悟方式来表达禅理机趣。王维从“孤游非情欢，赏废理谁通”到“君问穷通理，渔歌入浦深”，重庆三峡掌院掌报再到“返影入深林，复照青苔上”，一步步从玄言的体验的愉悦与审美感受联结在一起，将佛教的不离影子中脱离出来，以“羚羊挂角，无迹可求”的艺世间求解脱的方法注入对自然的关照之中。术境界达到“诸佛妙理，非关文字”的要求，使诗时代和个性一起创造了诗人，诗人又将这种时情画意与禅理机趣，浑成一片化机。代背景和个人气质反映到诗歌中去。王维和谢灵运需要补充说明的是，中国文人的思想是十分复虽然没有像杜甫一样关注现实，心怀苍生，创造出杂的，受到儒道佛三家的影响，在纷繁复杂的社会伟大深刻的作品，但是他们却在自然的怀抱中寻求现实中，“从淑世到厌世，因厌世而求超世，超世不解脱进而进行美的构筑，这种对山水美的探求实际可能，于是又落到玩世，而玩世亦终不能无忧苦，上就是对人的精神美的一种探求，它在本质上是对他们的一生都在这种矛盾和冲突中徘徊”，6 1 唧因人本身的赞歌。谢灵运作为自觉以山水为诗的第一此，即使他们以山水作为他们的逃避场，以参禅来人，他为我国诗歌领域创造了开拓性的业绩；王维寻求心灵的宁静，但是也没能战胜这种矛盾，而是则在前人的基础上通过自己卓越艺术的创造将山水在解决这种冲突后得到的一种“安顿”。所以，在王诗发展到一个新的高度。维和谢灵运的山水诗中都出现了“求仙”的意识。参考文献：王维的辋J I I 集里构筑的是一个与现实隔绝的理【l】谢灵运撰征赋沈约宋书卷六十七谢灵运传想世界，在这里除了来访者之外，主体形象也具神【M】浙江古籍出版社，1 9 9 8 秘超然特色，如“桂樽迎帝子，杜若赠佳人”，这已【2】张溥谢康乐集题辞谢灵运集附录四【M】长经不是人间生活之所，已经升华为超凡脱俗的灵境，沙：岳麓书社，1 9 9 9 可与神灵沟通的圣地。谢灵运的诗中也有许多袭用【3】钟壤诗品【M】北方文艺出版社，2 0 0 0 了楚辞中的句子，如“荡志将偷乐，瞰海庶忘【4】宗白华美学与意境【M】北京：人民出版社，忧。策马步兰皋，绌控息椒丘。”(谢灵运郡东山1 9 8 7 忘溟海)王维的辋川集里面也有椒园那样【5】陶新民，孙以昭中国古代论文集【c】北京：人民类似楚辞题材的作品，他们的诗中都有屈原的文学出版社，2 0 0 1 香草意象。楚辞作为中国诗歌中最富于想象力，【6】朱光潜诗论【M】桂林：广西师范大学出版社，最具奇异风格的作品，营造的是一种超现实的世界。2 0 0 4 王维和谢灵运山水诗中的“求仙”意识也是在山水【7】王辉斌论王维的佛教诗三峡大学学报，佛门之中构筑属于自己的理想境界。因此，他们的2 0 0 8(3)：4 8 禅意与他们的精神相通，而非真正与佛理相印。“佛【8】陈允吉古典文学佛教溯源十论【M】上海：复旦教只扩大了中国诗的情趣的根底，并没有扩大它的大学出版社，2 0 0 2 哲理的根底。中国诗的哲理的根底始终不外儒道两【9】入谷仙介王维研究【M】北京：中华书局，2 0 0 5 家。”1 6 1 啦所以，他们的山水诗最终也只是将宗教(责任编辑：郑宗荣)O nt h eC o m p a r i s o no fL a n d s c a p eP o e m sb yW a n gW 西a n dX i eL i n g y u nH US u iC H E N GX i(C o l l e g eo f L i b e r a lA r t s,H u n a nU n i v e r s i t y,C h a n g s h a H u n a n4 1 0 0 8 2，C h i n a)A b s t r a c t：I nt h eh i s t o r yo ft h el a n d s c a p ep o e t i cd e v e l o p m e n ti nC h i n a,b o t hW a n gW r e ia n d)(i eL i n g y u nw e r】et h ef a m o u sp o e t si nt h i sf i e l d B e t w e e nt h e m，X i eL i n g y u nw a st h eg r e a tm a s t e ri nt h er e s p e c to fl a n d s c a p ep o e m si nh i sp e r i o d，a n dW a n gW e ii n h e r i t e dp r e d e c e s s o r s a c h i e v e m e n t s，s u c ha sX i eL i n g y u n S，i nC h i n e s el a n d s c a p ep o e m s H ed e v e l o p e dh i sp o e m sb yi n c o r p o r a t i n ga n c e s t o r s S U C C E S Sa n dg a i n e dn e wt h e o r i e sb yr e v i e w i n gt h e o l do n e s D e s p i t et h es i m i l a r i t i e sb e t w e e nW a n gW 两a n dX i eL i n g y u ni nt h e i rl i v e sa n df o r t u n e s，t h ea e s t h e t i ca r t，t h ei n t r o d u c t i o no fZ e ni n t oC h i n e s ep o e t r ya n dS Of b r m，t h e r ea r ed i f f e r e n c e sf r o md e 印l e v e li nt h e s ea s p e c t s 1 1 l i st h e s i sm a k e sa l la n a l y s i sf r o mt h e s ep o i n t sa n de x p l a i n st h er e l a t i v ea p p r o a c h e sf u r t h e rb a s e do nt h et h e o r y,w h i c hi d e n t i f i e st h et w oa u t h o r sa n dt h e i rp e r i o d s，i no r d e rt Om a k et h er e a d e rh a v ed e e p e ru n d e r s t a n d i n ga b o u tt h el a n d s c a p ep o e m sb yt h et w op o e t s K e yw o r d sl a n d s c a p ep o e m；l i r e；a e s t h e t i c s；Z e n-5 9-王维与谢灵运山水诗的比较王维与谢灵运山水诗的比较作者：胡遂，成希，HU Sui，CHENG Xi作者单位：湖南大学文学院,湖南长沙,410082刊名：重庆三峡学院学报英文刊名：JOURNAL OF CHONGQING THREE GORGES UNIVERSITY年，卷(期)：2008，24(4)引用次数：0次 参考文献(9条)参考文献(9条)1.谢灵运 撰征赋 19982.张溥 谢康乐集题辞.谢灵运集附录四 19993.钟嵘 诗品 20004.宗白华 美学与意境 19875.陶新民.孙以昭 中国古代论文集 20016.朱光潜 诗论 20047.王辉斌 论王维的佛教诗期刊论文-三峡大学学报（人文社会科学版）2008(3)8.陈允吉 古典文学佛教溯源十论 20029.入谷仙介 王维研究 2005 相似文献(10条)相似文献(10条)1.期刊论文 李裴.LI Pei 唐代道教山水诗中的艺术化人生-四川大学学报（哲学社会科学版）2008(6)唐代道教山水诗,以真实或想像的山水为审美对象.道教诗人在山水之间安置契道之心,通过修心、炼性实现其宗教目标,同时也达到情景交融、天人合一的审美境界.在唐代道教诗人的隐逸生活中,表现出超凡脱俗的时代理想和艺术化的人生追求.2.学位论文 鑫鑫 谢灵运的山水诗创作及其艺术特色 2006 谢灵运出身于东晋最显赫的士族家庭，十八岁即袭封康乐公，故世称“谢康乐”。谢灵运是我国诗歌史上自觉以山水入诗的第一人。他以富丽精工的语言、生动鲜明的辞采，细致逼真地刻画了自然景色，表现了山水的绚丽多姿，在诗歌史上具有里程碑式的意义。千载以降，谢灵运创作的山水诗作品给我们留下了极其宝贵的精神财富。一、研究目的 本文的研究目的在于，以谢灵运的山水诗创作及其艺术特色为主要研究对象，首先从对外因和内因两个方面情况的分析入手，对谢灵运所处的战乱不堪的时代背景、雅道相传的家族状况、狂妄不羁的个性心理进行研究，以期发现其开创山水诗创作的缘起；其次从对谢灵运仕途不顺，屡被放逐，最终被杀害的人生经历的分析入手，结合对其作品风格的研究，以期梳理清楚谢灵运每个人生阶段山水诗创作呈现出不同的思想性、艺术性的脉络，并分析其成因；再次从对谢灵运山水诗作品选词、结句、成章等写作手法的分析入手，同时研究其诗作中所表现出的对图画音乐式的美的追求，以期探讨其山水诗创作在声色、理趣、结构等方面独特的艺术特色，进而窥见谢灵运之所以成为中国诗歌史上山水诗创作鼻祖的独到之处。二、研究方法 首先，为了确保本文立论基础的客观性、稳妥性和得出结论的合理性、可信性，本文的研究以尊重历史，尊重事实的马克思主义唯物史观为指导，选取谢灵运本传宋书谢灵运传所记载的谢灵运生平和逯钦立先生所编先秦汉魏晋南北朝诗辑录的谢灵运诗作为蓝本展开研究。宋书是一部纪传体断代史著，记述南朝刘宋王朝自刘裕建基至刘准首尾六十年的史实，为沈约所撰。其中纪传部分成于南齐永明六年。作者沈约，是南朝著名史学家、文学家，历仕宋、齐、梁三朝。由于他的生活年代与宋基本同步，仅比谢灵运稍晚，该书所记载资料繁富而真实可信，宋书谢灵运传是学界公认的研究谢灵运生平的基本史料。逯钦立先生倾毕生心血致力于汉魏六朝文学的研究，其先秦汉魏晋南北朝诗一书的校雠编辑工作历时长达二十四年，其中对谢灵运诗作作了尽可能全面的整理，包括残诗都列在书中。他对古典文学研究所作的贡献，本书在学术上的价值，也是学界公认经得住时间考验的。其次，本文采用心理学研究手段来对论点进行分析。引入了关于文学艺术家的个性心理结构理论，对谢灵运幼年及青少年时期长达十五年被寄养在一家道馆的人生经历造成其狂妄不羁的独特个性进行分析；再引入文学创作心理过程理论中的创作动机学说，对谢灵运受其环境、家世、个性影响而展开山水诗创作的必然性进行分析。谢灵运开创山水诗的时期，正是文学开始走向自觉的时期，文学开始成为极其个性化的东西，力图使本文的研究超越机械的、生硬的“就文谈文”的传统文本研究方式，使研究的目光穿透文本，投射到之外的世界重新探寻，关注作家的心性和心灵，转向作家的情绪、记忆、意识、潜意识领域。那些作家内在的、自我的情绪体验就化解在其作品风格特点的形成过程中，甚至具有决定性作用。再次，本文采用统计学研究手段来对文中论点进行分析。统计学是一门研究总体现象数量特征的方法论方面的应用科学，具有综合性、应用性和方法性的特征。它通过大量的来自实际的数据反映经济或社会现象。在本文的研究过程中，我利用计算机办公软件所具备的快捷准确的统计功能进行辅助研究。通过观察、比较、抽象、概括的一系列过程，对谢灵运各个时期的诗作进行分类统计，最终用数量关系来雄辩地说明谢灵运每一时期诗作所呈现出的显著不同的艺术特色；对谢灵运诗作中某一艺术手段的出现频度作以统计，以证明这一艺术手段尤其是谢灵运亲手创获的，先于时代的，种种亲密描摹大自然的崭新艺术手段在谢灵运山水诗中已经得到了圆熟的运用，从而成为这位诗人作品中稳定存在的一种艺术特色。三、研究成果和结论 本文的研究主要分三个部分。第一部分“壮志郁不用，泄为山水诗”研究谢灵运山水诗创作之缘起。魏晋时期，玄学盛行，文学创作受到严重影响，谢灵运的山水诗创作涤荡了玄言诗晦涩艰深、无病呻吟的不良文风，开创了清新明丽的诗歌风格，而这一转折的实现，正源于谢灵运政治上的不能得志、家族中的雅道相传、文学上的深厚修养与个性上的狂妄张扬。第二部分“矧乃归山川，翰墨时间作”研究谢灵运山水诗创作之历程。谢灵运的主要创作活动在刘宋时代，主要成就在于山水诗。而细详之，虽同为谢灵运一人的山水诗作，其风格仍颇有不同之处，且随谢灵运人生境遇的改变而改变。文中将谢灵运一而再，再而三的贬谪经历按照时间进行分段，再按此时间段对其诗作进行分期研究，得出其山水诗创作风格演变的轨迹。第三部分“芙蓉洗清露，愿比谢公诗”研究谢灵运山水诗创作之艺术特色。谢灵运寄情于山水，成功地把奇秀的江南山水反映在诗篇里，自铸新辞，精心刻镂。名章迥句，处处间起，典丽新声，络绎奔会，令人应接不暇。可以说，谢灵运是我国第一个大量发掘自然美，自觉地以山水景物为主要审美对象的文学家。他的山水诗文声色并茂，结构独特，理趣兼美，将情、景、意自然地融为一体，开拓了清新自然的山水境界，对后世产生了巨大的影响。3.期刊论文 白葵阳 风骚各领的山水华章-谢灵运、谢朓山水诗比较-常州师专学报（社科版）2002,20(3)谢灵运的山水诗是他不遇于世的象征,其山水形象多客观性,缺乏完美的意境,语言精工妍丽,用典广博晦涩,以求悟玄理为审美指归;谢朓的山水诗是他向往隐逸又不能忘情于利禄的人生追求的外化,其山水形象主观情意较浓,重视意境的创造,语言清新自然,用典旨意较显豁,玄理色彩冲淡,以审美创造为指归.4.学位论文 吕荣莉 王维山水田园诗盛唐风采一探 2003 本文将王维前后期山水诗置于盛唐人文的大背景中,重新考察、审视.提出王维对自由、崇高、优美的人生追求体现了一种艺术化的人生态度,禅使王维取得了超越的视角,从而对王维山水田园诗的艺术境界产生了积极影响的观点,论证了王维的山水田园诗并不像长期以来学术界颇有影响的诸多研究者所论定的那样表现出对世俗妥协、对现实社会逃避的消极情绪,而是体现了盛唐时代一种健康向上、积极乐观的时代精神风貌.5.期刊论文 刘秀峰.LIU Xiufeng 诗画禅观人生王维山水诗生存智慧探微-温州大学学报(社会科学版)2008,21(3)与其说王维的诗歌创作代表的是唐诗的一种风格,毋宁说是代表了中国古代丈人的一种典型的人生态度和人生智慧.从他创造的山水意境中,我们就能发现这一点.面对理想与现实的剧烈冲突,诗人们或消极避世麻醉自我,或积极入世又痛苦不堪,仕既不成,隐又不遂,只有如王维者才能即世超越、仕隐俱安.从他跃动无声,喧寂一如的山水诗画中,我们似乎能感受到诗人情见双泯,生灭自然的禅观,不禁为诗人即世超越、得失无碍的人生境界所叹服.6.学位论文 何翔宇 论苏轼的山水诗 2007 苏轼一生宦海浮沉，“身行万里半天下”，饱览奇景伟观，写下了大量脍炙人口的山水诗。通过山水诗这一载体，读者能够窥视苏轼独特的审美情趣和精神面貌。本文力图对苏轼山水诗作一番梳理，旨在探寻其山水诗的思想内蕴与艺术魅力。一、分析苏轼山水诗的思想内涵。作品是作家生活和思想的反映，作家的创作不能不受制于人生经历的影响，所以苏轼的山水诗也因其坎坷的人生经历而表现出不同的思想内容。二、探讨苏轼山水诗独特的艺术魅力。本部分主要从哲理奇趣和意象方式上的新变这两个方面展开论述。三、以客观的眼光审视他自身“好山水”以及“贬谪”这一人生经历对苏轼山水诗创作所起的推动作用，揭示苏轼山水诗取得巨大成就的动因。全文的三部分不是孤立存在的，它是一个有机联系的整体，既有文本细读又有原因探析。从苏轼山水诗的思想内涵入手，在对其山水诗总体把握的基础上，探讨其山水诗独特的艺术魅力，并尝试从“好山水”及“贬谪”两个方面来分析苏轼喜做山水诗的原因。7.期刊论文 穆廷云 山水情怀艺术人生-谈王维后期山水诗艺术风格的形成-学习与探索2002(3)在继承陶渊明、谢灵运、谢胱等前人田园山水诗创作经验的基础上,王维把山水诗的创作推向成熟,在诗中创造出了情景交融的意境.仕途的坎坷和佛学道教的影响使王维后期寄情山水,甘于寂寞,形成空灵静逸的独特诗境.王维集诗人、画家、音乐家于一身,精深的艺术修养形成了他历来为人所称道的诗中有画、静中有声的艺术风格.8.期刊论文 李玥 试论王维山水诗的空灵美-喀什师范学院学报2005,26(z1)王维是中国山水诗歌的大家,其作品数量可观,风格不一.论文就其山水诗空灵美风格及其形成原因试作论述.9.学位论文 胡承英 论王维山水诗歌的审美意蕴 2006 在王维的诗歌创作中，山水诗成就最高，也备受后世批评家关注。他的山水诗不仅在形式层面上具有以画入诗、声色并出的特点，具有独特的动静互衬、平缓悠长的节律，给人以极大的审美享受，而且诗人复杂的人生经历、丰富的心路历程更使其诗包蕴着深厚的人文内涵，潜藏着诗人独特的审美理想和生命意识。因而王维诗也成了多维视角中的焦点。其诗歌言外之意丰富而不可凑泊，意义融化在形式之中，成为独具特色的“有意味的形式”，真正完成了一个诗人在困顿、挤压、变形的异化状态下精神之诗意地复归。王维诗作为情景交融的典型体现，其清远的诗境蕴涵恰恰能造成历时性审美心理的沟通，诗人在诗中所表现的对自然生命的感悟及个体生命审美存在的方式对后人无疑有着恒久的魅力，充满无穷的生命哲思的启迪。可以说王维在文学史上的意义和贡献在于诗歌而又不局限于诗歌，他对前贤文化遗产兼收并蓄、取精用宏的博大和技巧，他融儒、庄、禅而兼综化用的机智和圆通，他引画技和音乐入诗的自觉和创意，他变宗教精神为审美精神的艺术敏感，他师法自然也师法内心的创作自由，他超越仕隐二难困境而又仕隐两全的生存智慧，他亲和山水，寄情山水的审美人生形式，都给了我们十分有意义的启发。我在这里借用心理美学的研究方法，从形式层面表层次深层次隐层次四个层面按由浅入深的逻辑顺序对王维山水诗进行新的解读，对诗人为适应和改造自已的生存状态和追求审美理想而生发和表现出来的艺术创作作深层次的分析，以探求其诗歌丰富的审美意蕴和文化价值，通过对诗人山水诗歌的再认识而达到对作为个体生命存在的王维的再认识。我的论文包括绪论、正文、结语、参考文献四大部分，共计四万八千字。其中正文分为四章，第一章主要分析两个问题：“诗中有画”的审美表现；为什么说王维的山水诗“诗中有画”，反映了什么美学趣味和审美标准。第二章分析了诗人远离人间、回归自然的创作主题。第三章结合诗人生平和生存理念，为其山水诗分类，分析诗人复杂人生经历对诗歌创作的影响及寄托在作品中的人格追求。第四章主要分析诗作中独特的生命精神，进一步解读“王维现象”的文化内涵，重新认识王维的现实意义。10.期刊论文 时志明.SHI Zhi-ming 论郑燮的山水诗-天水师范学院学报2005,25(1)郑燮作为一代才人,他的文学主张表现在:力求反映社会,关心民生疾苦,创新而不泥古,以自然为师,写出事物的真精神;郑燮的山水诗因其生活经历的内在制约,故而体现出明显的地域性.郑燮以