黑白苏州_漫谈苏州古城民居色彩文化.pdf

110摘 要：苏州的建筑色彩语言丰富了吴文化构成，表现出了独特魅力。千百年来，它经过引伸、转义以后，构成了人们对建筑颜色的崇尚和禁忌。研究苏州建筑色彩，要理解地域建筑色彩本身的基本意义，也要留心黑白色的在苏州建筑语言中含义深广的象征意义。关键词：古城格局 色彩观A b s t r a c t：T h e c o l o r l a n g u a g e o f a r c h i t e c t u r e i n S u z h o u e n r i c h e s t h e c o n t e n t o f t h e c u l t u r e o f W u(a k i n g d o m i nt h e Z h o u D y n a s t y),a n d r e f l e c t s i t s u n i q u e c h a r m.T h o u s a n d s y e a r s l a t e r,i t s e x t e n d e d a n d t r a n s f e r r e d m e a n i n gb e c o m e s t h e w o r s h i p a n d t a b o o o f a r c h i t e c t u r a l c o l o r.T o s t u d y t h e a r c h i t e c t u r a l c o l o r o f S u z h o u,i t i s i m p o r t a n tt o u n d e r s t a n d t h e b a s i c m e a n i n g o f g e o g r a p h i c a l a r c h i t e c t u r e c o l o r a n d p a y a t t e n t i o n t o t h e p r o f o u n d s y m b o l i cm e a n i n g o f b l a c k a n d w h i t e i n t h e l a n g u a g e o f S u z h o u a r c h i t e c t u r e.K e y w o r d s:the layout of the ancient city,conception of colorI n t e r n e t 检索：w w w.a r t d e s i g n.o r g.c n黑白苏州漫谈苏州古城民居色彩文化Black and White Suzhou Randomtalk on colour culture of civilian residence inancient city Suzhou周景崇 Z H O U J i n g c h o n g浙江理工大学黄玉冰 H U A N G Y u b i n g浙江林学院艺术与设计学院一、苏州古城的城市建筑格局及色彩基调建筑格局及色彩体系苏州的建城历史可上溯到春秋时期，1 4 平方公里的街区内街巷格局规整有致南北为街，东西为巷，巷中分弄，水陆并行，河街相邻，整体呈长方形双棋盘格局。直到今天，这种布局基本还得到了保存和延续。其中如唐末陆广微的吴地记所记的“通利桥”与“茭荐桥”至今犹存；城区内一些桥梁现在的桥名、地名等至今还与平江图所标完全一致，如：胡厢使桥、平江路、仓街、唐家桥、通利桥、众安桥等。这种千年不变的城市布局在我国现有的9 9 个国家级历史文化名城中实属希罕，其历史价值自然是不言而喻的。苏州城内建筑以民居为主体，在色彩上历来就有“粉墙黛瓦”或“黑白江南”之美称，再配上水乡迷人的自然景色，恰似一幅“浓妆淡抹总相宜”的黑白水墨画。一幢幢老宅旧屋的色彩变化丰富，既统一和谐，又个性鲜明，非常简单的基本单位，却组成了复杂群体结构，而且不论建筑规模大小，都体现出一个明显的特点：颜色统一，黑白相宜。被历代研究者概括为“黑白灰”三色基调。二、明清时期苏州建筑黑白色彩形成的条件及背景从时间上看，苏州古建筑色彩的基本格局和整体111艺术与设计风貌的形成时期是农业文明的鼎盛时代，简单的黑白色彩在千年的历史变化中，代代沿袭与传承，拥有着自己独特的文化理性和朴素的视觉效果。形成这种色彩的历史背景和条件为：1、明清时期的政治环境使建筑获得张扬个性的广阔活动空间明代中期苏州大量优秀建筑群体的出现，有赖于当时政治环境的逐渐宽松。明朝永乐时期，已远不似洪武朝那样严苛，在那种相对宽松的政治环境中，士人稍微可以率性而为，大兴土木，甚至可以充分展现建筑的个性，这种风气为苏州建筑的生长提供了适宜土壤，由此产生一大批优秀的园林建筑及民居。而清代前期由于政治严酷，“文字狱”屡兴不绝，普通人纷纷“弃仕从商”“缀读习贾”，建园兴屋，远离政治，反而在另一面推动了苏州城内建筑的扩展。清晚期苏州城市的历史地位可以用四个字加以概括：承前启后。所谓承前启后，即承农业时代苏州城市的发展格局，集古代苏州建筑发展之大成，达苏州城市发展之高峰；开启了近现代城市发展的先路，开启了苏州城市现代化规模的大门。清代苏州城区已初步成为了江南区域的经济和文化中心，苏州城内的民居建筑也早已突破了原有城墙的范围，形成了“吴阊至枫桥列市二十里”的壮观景象。2、经济生繁荣产生有闲阶层，出现了修建精美建筑的高潮元末朱元璋破苏州，“历代繁华，可怜焦土，遂使燕巢再毁，鹿重游”。但是，由于苏州土地肥沃，工商业基础较厚，社会经济恢复很快，到成、弘之时，蕴涵的活力终于爆发出来，社会经济达到十分繁华的程度。王钅 奇寓圃杂记卷五对此有过细致描绘：“吴中素号繁华以至于今，愈益繁盛，闾檐辐辏，万瓦 鳞，城隅濠股，亭馆布列，略无隙地。”苏州文风本盛，到明代中叶，在科举制度的刺激和文风的浸染下，产生了一个人数不小的有闲阶级，“仕宦富民竞为兴作，不以越分为愧”，只要经济条件允许，无不大肆修楼造屋，而这正是优秀建筑存在的丰土沃壤。苏州到清中期已经成为江南的经济中心，城内建筑面积飞速发展，其发展的主要动力来自于以江南发达的农业为基础的工商业经济的繁荣兴盛。从姑苏繁华图可以看出，清代山塘一带最为热闹繁华，布店、茶馆、酒楼、米行、戏院、会馆、客栈，百业兴旺，应有尽有3、江南水乡的自然环境，也是影响苏州民居建筑的场地色彩定位的原因建筑的色彩采用是人类对环境进行适应的结果。原始社会的色彩文化只能是直接利用自然界中的色彩。随着人类认识水平和生产能力的提高，逐渐掌握了一些色彩利用规律，在建造房屋时人们就地取材因地制宜，如：陕西黄土高原窑洞、山东沂蒙的石头房、贵州的吊脚楼等既方便实用，又能使建筑色彩与周围环境浑然一体、宛若天成。黄河流域的先民对黄土地、黄河的崇拜衍生了尚黄传统；雪山的圣洁使藏民产生了对白色的崇尚心理；云南纳西由于独特地理环境造成黑水和白水并存的现象，这种自然环境形成了纳西族黑白二元的色彩文化。而苏州地区多水泽，临水民居秀雅玲珑，乌瓦粉墙交相映波，建筑以白灰抹墙，用黑瓦覆顶，共同构成绮丽如画的水墨江南风光。由此推论，在当时的历史条件下，受江南生活方式和精神情趣所影响转化而成的苏州建筑采用黑白色，也许更能体现江南水乡的气韵与色彩。4、经济技术的缺乏制约了苏州建筑色彩的发展美国学者肯与贝林根据调查将色名发展按出现时间的先后分为七个阶段。他说：“色彩名称的多少与经济发展水平成正比关系，反映出人们对色彩认识、运用、创造的能力的提高，同时色彩名称不断丰富过程就是色彩文化不断丰富的过程。”建筑色彩文化经历了从无到有、从简单到复杂、从单纯到讲究美观的发展过程，其中是色彩工艺在起主导作用，推动色彩文化的发展，其实还有另外一层原因制约着色彩的发展,即与经济发展水平休戚相关。我们通过考察中国陶器发展史就会发现，彩陶在起源上稍晚于素陶出现，原因之一就是彩陶总是比素陶有着更高的彩绘技术，人们在工艺和观念上皆无法达到彩陶的条件。苏州地区的建筑大多是土坯砖砌或木构而成，前者加以白灰抹墙，（关于白粉墙，园冶一书中说：“历来粉墙，用纸筋石灰，有好事取其光腻，用白蜡磨打者。今用江湖中黄沙，并上好石灰少许打底，再加少许石灰盖面，以麻帚轻擦，自然明亮鉴人”。）后者采用油漆饰面，而无论是建筑材料本身、矿物颜料还是天然树脂颜料都取于自然，色彩表现力有限，但方便大量采集及使用。在当时的条件下,如果建筑外观色彩成本高于经济购买力，苏州清贫的百姓人家就难以承担粉饰建筑外观的重担。根据苏州平江府志所载：“涂白垩以防潮，非为费材而饰也”，可猜测为当时包括苏州在内等地的建筑都不是纯粹为了装饰建筑外观，而是当时的一种生态选择，是实用影响了建筑外观色彩的选择。可以推测，由于色彩装饰材料上的缺乏，以及当时经济条件的制约,在一定意义上也造成了苏州建筑外观色彩的表现力薄弱,也符合当时的社会现实,成为苏州建筑色彩的决定因素之一。5、哲学思想下的文化选择古代建筑与古代宗教观也应该有着密切的关系，古代的本土宗教色彩是很淡薄的。我国的宗教自宋代起为“释、道、儒”三教合流，提出“以佛修心，以道养身，以儒制世”的口号，其实质就是中国文化“大一统”的基本精神；而这一切又都是在统一的建筑形态中得到形象化表述。受中国传统文化与宗教思想的影响，青、黄、赤、白、黑被确定为正色，其它色定为间色，正色代表正统的地位。“五色”与“阴阳”与“五行”等学说相结合，使色彩文化渗透到哲学领域，又增加了建筑色彩的内涵。儒家色彩文化强调“礼”、“仁”观念，极力维护周时建立的色彩典章制度，把正色和间色赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，建筑色彩不可越级，更不可颠倒。同时儒家肯定了色彩的美学价值，“比德”是儒家色彩文化的重要特色。儒家的这种类比思维方式对中国建筑色彩文化产生很大的影响。112参考文献1、园冶图说 计成（明）山东画报出版社 2 0 0 4 年5 月2、建筑美学 罗杰斯克鲁顿（英）湖北教育出版社 2 0 0 3 年1 23、色彩史话 城一夫（日）浙江人民美术出版社 2 0 0 1 年2 月4、城市建筑美学 谭元亨 华南理工大学出版社 2 0 0 4 年1 05、建筑外观色彩的表现与设计 焦燕 机械工业出版社 2 0 0 3 年3 月6、1 9 2 7-1 9 9 7 刘敦桢建筑史论著选集刘叙杰 中国建筑工业出版社 2 0 0 4 年1 月道家在色彩观上认为“色者，白立而五色成矣”，主张“知其白，守其黑”，“无色而五色成焉”，它主张“澹然夫极而众美从之”（刻忌），喜欢黑、白等平淡素净之色，以“黑白”体现“素淡虚空”之道，这种色彩理想在苏州的传统建筑艺术中体现的尤为突出。6、封建礼制因素的限制色彩进入政治领域具有了更加丰富的文化内涵和鲜明的阶级性。政治因素对色彩文化产生了巨大的干扰和强制力，不但影响了建筑的色彩取向，还影响了城市特色的形成。宋元以后，由于受理学影响，喜欢平淡者越来越多，色彩的应用自此渐分为两大派：宫廷与寺庙色彩采用愈为缤纷华丽；民间与文人则彩色朴实，以素为上。城市色彩是皇权与阶级等级的反映。早在唐朝，就将皇宫的屋顶为黄色，王府的屋顶为绿色，而京城内的普通民居只能是灰色的房顶。统治阶层对建筑规模、型制及色彩都由严格规定，违制获罪者历代皆有，由此使得苏州民居有限的可选色范围进一步缩小，在皇权严控下的苏州建筑，建筑色彩只能是采用自然界最直接的产物，低调淡泊而幽雅。而在皇权薄弱的偏远地带如泉州、西藏等地的建筑，则出现了大量用色自由绚丽纷乱的色彩。苏州民居几乎都是乌瓦粉墙，屋顶和墙壁黑白分明，和谐自然，以黑白两色及木料原色为基本色，那也是人们最为熟悉和最为接近的自然色彩。除寺庙建筑以外，全部的建筑用色都清淡、风格朴素，体现出庶民为人低调的处世格调。黑色的屋顶主要有硬山、歇山、悬山、庑殿、卷棚等，白色的墙体则体现出“金、木、水、火、土”的造型。民居乌瓦粉墙的色调，与小桥流水的环境十分和谐，幽雅宁静，就像一幅充满诗情的水墨江南画。其中苏州山塘街井泉弄到普济桥、五人墓、青山绿水桥一带最能体现这种神韵。7、黑白两色的象征意义从根本上讲，在中国文化中，颜色的象征意义有相当强烈的政治化和神秘化倾向。而西方文化中的颜色象征则更多地得益于西方民族开放性及科学、教育的普及程度，其象征意义少了神秘，多了些理性。不同文化之间颜色象征意义又都是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的，是一种永久性的文化现象。白与黑相对而生，在古代色彩史上白与黑是并用的两种颜色，易经中将黑色看成天的颜色，“天玄地黄”足以说明古人对黑色的崇拜心理。如黑色：周代诸侯房屋的柱子为黑色，仅次于皇宫的红色，位列第二等。黑色在先秦贵为第二等也与古代崇拜有关：其一，中国的鸟图腾民族把自己祖先看作玄乌，崇拜黑色的燕子。其二，“夏后氏尚黑”。因夏启的母亲是崇拜黑蛇的涂山氏后代，带动全国对黑色的崇拜。其三，古代宇宙观认为：北方之帝颛顼所住的地方叫做“玄宫”，黑色因此成为神圣天帝的象征色彩。其四，古代认为昼夜交替是由太阳鸟白天载着太阳从东到西，然后由“玄武”每天夜晚再背负着太阳从西到东，黑色的乌龟(玄武)被视作北方神。其五，传说夏祖先契的六世孙叫“玄冥”，当水官时以身殉职，死后被祀为水神，“玄冥”又有黑色意思。道家的太极图表现生生不息的运动就是把黑白并置一起来看待的。吕氏春秋大乐载道：“太一出两仪，两仪出阴阳万物所出，造于太一，化于阴阳”。这里的太极之象即无极之象，而无极之中包含着黑白分明的太一，在太极图中，阳动阴静，阳变阴合而生水、火、金、木、土等五行。从系统的五色体系中不难看出，黑白两色在传统的色彩观念中承袭了最原始的色彩观念，并且成为了产生其他彩色系的重要基础。苏州建筑的黑瓦、白墙就是无彩色系塔配的典范。无彩色彩的黑、白、灰在色度学中是表示光照亮度的要素，它们只有明度属性，没有饱和度属性（其色彩的饱和度为零），因此，它们极容易跟有彩色系的颜色搭配，只要明度应用得当，几乎与什么颜色相配都是和谐的。也正是因为无彩系颜色在色彩设计中的“保险系数”最大，它被广泛用于区域规划，建筑外观和建筑室内色彩。无论如何，苏州民居建筑使用色彩的观念不应该是追逐眼花缭乱，而是力求借助色彩以表达传统民居的主观品格，把握阴阳“素以为绚”的准则，甚至连狮子林“舍宅为寺”这样的寺庙与园林建筑，无不把握阴阳成彩的配套法则。阴阳黑白在苏州建筑中的交互运用，有常理而无常情，正因其本乎心灵，故而配色讲求高古、优雅、脱俗、清静、朴实；格调温馨而明秀，追求感官与心灵的互补，格调沉稳、含蓄、平和与升华。它貌似单调的黑白色彩是属于心灵观照的，与西方建筑讲求外象色光的灿烂有非常大的区别，有着深奥广博的象征意义。