试析《西游记》中猪八戒的形象特征.pdf

试析西游记中猪八戒的形象特征 作者徐娅娟 导师陈海燕 作为中国四大名著之一的西游记是一部伴随着我们中国几代人的成长具有浓郁的象征意味的神魔小说的代表作 塑造了众多神仙妖怪个个活灵活现形象鲜明其中最有特点、最有趣的当属猪八戒了。猪八戒在小说中是仅次于孙悟空的第二主人公作者在塑造这一人物形象时费尽了不少心机用了不少笔墨令人玩味无穷。小说里说猪八戒本是天宫里的天蓬元帅 只因酒后调戏嫦娥仙子而被贬入凡间误投猪胎以致变成了长耳朵、大肚子、猪嘴巴的一副模样。虽然猪八戒有着这样一副难堪的外貌但是在西游记中猪八戒无疑是最为读者所喜爱的一个喜剧式的人物。吴承恩在塑造这一人物形象时赋予了他更多人的普遍世俗人的性格特点从而使他成为一位具有双重人格的喜剧人物。他贪好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安逸等性格特点无不给读者留下了很深的印象。由此我们可看出在在“猪八戒”这个艺术形象中所体现出来的喜剧性和现实性。猪八戒以其独特的神、猪、人形象走上了文人案头走进了读者视野让人感受到真正意义上的生命所发出的强大的人格魅力。猪八戒也顺理成章的成了中国神话人物中具有永恒艺术魅力的典型。猪八戒这个人物应属于活泼、开朗型他率直风趣见识短浅呆得可爱特别是在好女色、贪吃、贪财、贪睡贪安好逸四个方面给人留下了难以磨灭的印象下面我就从猪八戒的四贪方面一一作个浅谈。一、猪八戒西天取经一路上的贪婪表现是人物最大的个性特点 1、好色“色胆如天叫如雷“是猪八戒的自供状。猪八戒的好色在第二十三回中“三藏不忘本四圣试禅心”片段中显得尤为突出。猪八戒因贪恋四圣化变的母女四人的富贵与美艳听其丈母娘的话言用一方手帕顶在头上。遮住脸来撞天婚结果左辄撞不着右也撞不着东扑抱着柱科西扑摸着板壁前来蹬着门扇后去汤着砖墙磕磕撞撞跌得嘴肿头青也没抓到一个姐姐。当场出尽了丑现尽了洋相还又试穿姐妹们编织的珍珠锦汗衫儿被那母女四人又一次捉弄也受了一顿皮肉之苦。作者参赛过一系列的心理描写 来表现他的急情好色。例如“那猪八戒闻得这般富贵这般美色他却心痒难挠坐在那椅子上一似针戳屁股左扭右扭的”“你看那猪八戒眼不转睛淫心紊乱色胆纵横。”等等见了白骨精生得俊俏就动了凡心跑了个“猪癫疯”。在第二十一回“女儿国唐三藏奇遇”中老猪看到女王后“忍不住口嘴流涎心头撞鹿一时间骨软筋麻好便似雪狮子向火不觉得都化去也。”并发起疯来要留下来和女王做夫妻。在西游记一书中九十五回 猪八戒在众目睽睽之下 他见了霓裳仙子动了欲心 抱住说“姐姐我与你是旧相识我和你耍子儿去也。”贪恋女色是猪八戒最为难堪的“伤疤”也经常成为孙悟空取笑他的把柄。虽然作者对猪八戒这种追求尘世享乐、没有高远目标的人生态度给予否定但客观上却达到了另一种效果他将一个在追求受人尊重的世俗目标过程中努力实现 自我的普遍人的形象描绘得入木三分、淋漓尽致。2、贪吃我们都知道猪八戒如何贪吃一则由于他吃相之蠢不论食物的好坏和软硬都一个劲儿地吞从来不嚼一嚼品一品猪八戒吃人参果便是由此而来的。二则由于他食肠如壑饭量大得吓人堪称古今无双在第十回中观音院唐僧遇险 高老庄大圣除妖中高太公要悔婚的原因之一就是嫌他“一顿饭要吃三五斗米饭早间点心也得百十个烧饼才够”。看到他如此的馋样我们都会忍俊不禁。猪八戒当了和尚就更能吃了。将他的馋相作者更是描写得最淋漓尽致的是第九十六回的“寇员外喜待高僧”那场戏迎宾宴上“你看那上汤的上汤添饭的添饭。一往一来真如流星赶月这猪八戒一口一碗就是风卷残云。送行席上 只见那“长老在上举箸 念着揭斋经 猪八戒慌了拿过添饭来一口一碗又丢够有五六碗把那馒头、卷儿、饼子、烧果、没好没歹的满满笼了两袖才跟师父起身。”这种贪吃与他的尊容联系起来只能教人捧腹大笑。在笑之余我们回头想想是什么原因让猪八戒如此能吃呢使使他把能填饱肚子作为自己的人生目标哪里能吃饱饭那里就是他的西天佛国。将他这一心理描绘得最活龙活现的是第八十八回的他与孙悟空斗嘴的那场戏。老猪是这么埋怨孙悟空的“也够了也够了常照顾我捆照顾我吊照顾我煮照顾我蒸今在凤仙郡施了恩惠与万万之人就该住上半年带挈我吃几顿自在饱饭 却只管催趱行路”这后一点分明也在怨唐僧“没正经”。因而唐僧反倒偏袒了孙悟空 喝道“你这个呆子 怎么只思量着掳嘴”猪八戒一路上“怎么只思量着掳嘴”呢道理很简单 他当了和尚后“长忍半肚饥”且到人家化些斋吃有力气好挑行李。”这不正是生活中忍饥挨饿的劳动者固有的心态么几曾见他们吃饭不是狼吞虎咽而廛“割不正不食”的只要能填饱肚子什么脏活累活都愿干甚至可以去拱开千年稀柿这是在笑老猪他贪嘴吗不这是作者在以喜剧的形式满怀同情为辛勤劳动而忍饥挨饿的农民写出心声正因为猪八戒一路挑着行李而又长忍阗肚饥所以偶尔吃顿饱饭也就成了他最大的人生享受哪能还去品味什么滋味呢。同时由于明代时期中国已经有了大量的人口 但因为生产力低下 中国有大量的农民吃不上饭 吃不饱饭所以能好好地吃上一餐也是当时大多数群众的最真实的心声。3、贪财猪八戒的贪财我想大家也是相当熟知的吧只要有便宜猪八戒就要千方百计的沾一沾早记忆将唐僧的“五荤三厌”的教导抛到九霄云外去了。每每遇到挫折困难八戒总是掂记着私分悟净肩上的集体财物。取经路上他挖空心思的为自己偷攒私房钱。看到富贵的人家心就痒。每次战胜妖魔 看到送行的人就想到必有千百两黄金、百银相送。西游记书中八十五回灭法国的国王因杀生过多自感罪孽深重要拜唐僧为师八戒听言“有何贽见之礼。”西游记第九十四回天竺国公主抛绣球选中唐僧为驸马国王取出黄金十锭白银二十锭聊表亲礼时八戒早已按奈不住财色心重即去接了。猪八戒因为贪财也闹出了不少妇孺皆知的笑话在西游记第三十八回中唐僧受乌鸡国国王魂魄所托为了救国王孙悟空便骗猪八戒井里有宝贝煽动八戒半夜去井里打捞国王尸身。八戒果然十分卖力地下了井到了井龙王水晶宫。当他得知井里只是一个死皇帝时 尽管很不情愿地背死尸出井但出于无奈自己出不了井只得乖乖地任悟空摆布。最为可笑的是他化缘化到点银子 攒在一起 悄悄地求了个银匠煎成了一块 呈马鞍型放在耳朵眼里作为私房钱孙悟空恨八戒动不动分行李散伙又要撺唆师父念紧箍咒咒他所以寻找机会吓一吓八戒就假冒勾司人要取猪八戒的性命把他藏在左耳朵眼里的四钱六分银子给逼出来了。猪八戒贪财的等等故事很多人都把它当作茶余饭后的笑话来讲。由此我们可以看出猪八戒财货心重但作者的本意并不在于此他主要让我们从猪八戒这一形象中看出芸芸众生的弱点而这一弱点却是我们现实生活中最为普遍的现象作者在此就是对世人的一些丑陋的行为做法进行抨击其实也就是对人性的弱点进行警醒。4、贪睡猪八戒贪睡的憨态我想大家在西游记这部电视剧中也早已耳闻目睹了吧师傅让他去化缘他钻草丛睡觉让他去巡山他也偷懒睡觉况且从来都不考虑事情的严重后果他可不管时间不管地点的倒头就睡如西游记中第二十八回“黑松林三藏逢魔”片段中描述他“那呆子走得辛苦内心沉吟道“当年行者在日老和尚要的就有。今日轮到我的身上诚所胃当家才知柴米价养子方晓父娘恩公道没去化处。”却又走得瞌睡上来思道“我若就回去对老和尚说没处去化斋他也不信我走了这许多路须是再多幌个时辰才好去回话。也罢也罢且往这草科里睡睡。”呆子就把头拱在草里睡下。当时也只说朦朦胧胧就起来岂知走路辛苦的人丢倒头只管鼾鼾睡起。再如书中二十九回中描述那呆子道“沙僧你且上前来与他斗着让老猪出恭来。”他就顾不得沙僧一溜往那蒿草薜萝荆棘葛藤里不分好歹一顿钻进那管刮破头皮搠伤嘴脸一毂辘睡倒再也不敢出来。结果害得沙僧误入妖魔的洞穴险些丢了性命。你看在这种饥渴难忍、身处险境的情况下能够睡着可见猪八戒其贪睡的程度有多深。吃了睡睡了吃贪吃贪睡是猪的特点。狼吞虎咽和倒头便睡是终日劳作而忍饥挨饿和缺睡少眠者的特眯作者欲状猪八戒的一路勤谨辛苦而渲染其歇息时的贪吃贪睡从而塑造了这一喜剧人物这实在是种很高明的现实主义写法把生活况味都写了出来没有对生活的精心观察和真切体验 是不能有此神来构思的 好逸恶劳 贪图享受是人性的弱点这就使人在笑猪八戒的同时也会反思自己反问自己。二、猪八戒的品质分析 1、自私自利又能顾全大局猪八戒在很多时候都是先考虑自己的。如 西游记 中第 20 回他对孙悟空说“哥啊 你不曾闻得避色如避仇避风如避箭哩 我们躲一躲也不亏人。”第 40 回 唐僧被红孩儿掳去后他便跟师兄说趁早散了各寻头路多少是好。那西天路无穷无尽几时能到得再有在陈家庄与悟空分别变化成童男童女冒充祭品听到妖怪说先吃他时慌忙让妖怪先吃孙悟空所变化的童男。在取经途中唐僧多次被妖怪所擒他不但不思搭救反而嚷闹着要散伙分行李要回高老庄做女婿。所有这些都充分表明了他自私的心态。但在关键时刻猪八戒又能顾全大局承担责任。取经途中的重活脏活都由他干像挑行李清除稀柿街、荆棘岭八百里开路等粗活、累活、脏活这些孙悟空不愿干不屑干的都是猪八戒来干的遇到妖怪众多的关键时刻他也能挺身而出。如果没有猪八戒挥耙上阵孙悟空也孤掌难鸣。2、蠢笨而又粗中有细在西游记中几乎所有的人都叫他“呆子”、“夯货”。确实猪八戒有着憨头憨脑的傻样他对财食女色常常迷失了本性憨态尽显丑态百出。如上文提到的“四圣试禅心”片段猪八戒明明知道自己的长相与身份与姐妹三个是极不相配的也是不可能会得到女子芳心的但他愚蠢得还是抱着一丝希望。我们不难看出猪八戒只是给母女四人增添无穷的乐趣而已。婚配的事情是没有指望的。再有就是唐僧派他去巡山他偷懒睡觉被悟空变化的啄木鸟啄了一下他愚笨得还以为是被妖怪戳了一枪还自解其说地认为是啄木鸟把他的嘴当一段黑朽枯烂的树内生有虫子。后来又被啄了一下他又以为是啄木鸟怕他占了窠巢。用孙悟空的话说“这夯货大睁着两个眼连自家人也认不得。”后来又把三块青石当作唐僧、悟空、沙僧独个儿一问一答的演习说谎。让我们看了都觉得猪八戒愚笨得可爱。虽然猪八戒太多时候头脑简单但有时也是聪明伶俐懂得用智谋来取胜可以说蠢呆中透着一丝智慧。如书中第四十八回用稻草包马蹄防止在河冰上滑倒。书中第三十一回猪八戒用激将法将被师傅赶出的孙悟空激出山来前往宝象国搭救被妖怪化作老虎的师傅。书中第四十七回取经一行到至通天河时河水浪涛滚滚深浅莫测孙悟空都觉得束手无策。而八戒却想到了寻一个鹅卵石抛在河中若是溅起水泡来是浅若是咕嘟沉下去有声是深。猪八戒还善于察言观色见机行事他不像孙悟空一样时进忤逆唐僧而是对唐僧言听计从时时奉承。3、偷懒耍滑、自由散漫但又吃苦耐用劳勇敢坚强在现实生活中我们每一个人都是有惰性的都是会偷懒的只是很多时候我们在克制自己的惰性而已猪八戒就是一个懒惰的人类。有一次孙悟空叫他去背一个人他说什么也不肯背在西游记原文中处处也可以体现出来 如 在第二十九回大战黄袍怪时 他诈称出恭“一溜往那蒿草薜萝荆棘葛藤里不分好歹一顿钻进哪管刮破头皮搠伤嘴脸一毂辘睡倒再也不敢出来。”结果沙僧被抓了去又比方说唐僧让他去巡山而他却一头钻进山凹中一弯红草坡用钉钯扑个地铺毂辘的睡下把腰伸了一伸 嘴里还念道“快活就是那弼马温也不得像我这般自在。”当然在肯定猪八戒懒惰的同时我们也不否认他的勤快。猪八戒在未与唐僧师徒取经前是在高老庄生活的八戒在那里做了几年地地道道的农民庄稼汉。他替高家搬砖运瓦、扫地通沟、耕田耙地、种麦插秧、创家立业。处处都体现他勤劳的一面。去西天取经的路上八戒多次干重活干脏活如荆棘岭八百里八戒抡耙干了两日两夜七绝山稀柿街亦八百里亘古无人行走八戒用嘴巴拱了亦两日两夜这劳苦之功绝不亚于孙悟空苦战取经路上的任何一个妖魔。4、好斤斤计较喜欢嫉妒和挑拨离间这也是最值得人们批判的地方。如在比丘国孙悟空救那些落难的小孩时猪八戒认为是多管闲事打仗时自己不奋勇当先却又害怕别人抢了头功见孙悟空独占头功不甘寂寞 连忙赶上来筑上几耙方罢休 第二十七回 孙悟空三打白骨精时猪八戒嫉妒孙悟空在唐僧面前撒谎进馋言挑唆唐僧将孙悟空赶走这样他就少了一个冤家对头少了猴哥的欺负再也不用忍气吞声了。猪八戒也就随理成章的做起了大师兄再说有孙悟空在完全掩盖了自己的功劳。在孙悟空不肯离去时猪八戒又跟唐僧进馋言说是孙悟空是想分几件旧衣服破帽子才走。当妖怪把它捉住时 他竞然会说“大王把没用的放出去寻那有用的捉来罢。”在西游记第三十九回乌鸡国之战中妖魔变得与唐僧一模一样连孙悟空都无法辨别之时猪八戒献计让唐僧和假唐僧念紧箍咒来辨别真假。很不显山露水的算计了一下孙悟空。有时候巴不得师傅念“紧箍咒”把孙悟空的脑浆勒出来猪八戒经常不放过任何一次贬低、中伤孙悟空的机会。总的来说猪八戒身上有许多缺点同时也有许多的优点。假如我们把猪八戒当作钥匙看待那么这把钥匙是生过锈的可是这把钥匙也开过锁也闪亮过。我们不得不承认猪八戒这个人物是可喜可笑的人物是活泼、幽默滑稽、憨厚纯朴的人物是呆得可爱、又能吃苦在关键时刻能发挥重大作用的人物所以猪八戒这个形象是吴承恩塑造得很成功的人物形象。三、猪八戒的形象的喜剧性 1、模样猪八戒从堂堂一个天蓬元帅落到一个长喙大耳一个呆头呆脑的猪模样的人这本身就具有一定的喜剧性而猪的外形自古以来就是憨头敢脑惹人喜爱的。特别是猪八戒自有了猪的模样后这给以后的生活也带来了无形的害处且不说在高老庄时高家知他们是“耙田耕地不用牛具收割时不用刀斧昏去明来其实也好。”便就是因为他长得猪的形状还是要悔婚。女儿国的太师之所以谢绝他的自荐而不肯替他和女王做红媒 不就因为他“卷脏莲蓬吊搭嘴 耳如蒲扇显金睛”吗孙悟空从来不拿沙僧开玩笑而总拿他老猪开心开口“呆子”闭口“呆子”不就是因老猪“嘴长毛短半指膘圆头大耳似芭蕉”吗最偏怜他的人莫过于唐僧而唐僧也是认为他“两个耳朵盖着眼愚拙之人也”。正因为他那“碓梃嘴蒲扇耳朵”给他老猪带来的是一次又一次的难堪。在往西天取经的路上就其外貌而言被他吓倒、吓坏的人就有不计其数难怪西游记书中第八回原文会这样描述他“卷脏莲蓬吊搭嘴耳似蒲扇显金睛镣牙锋利如钢锉、长嘴张开似火盆”。正是这样的一个丑陋的人物形象却给我们留下深刻的印象。猪八戒靠着丑陋的外貌和独特行为产生的巨大反差给人以巨大的视觉冲击和愉悦感。2、滑稽可笑的的武器装备猪八戒的九尺钉钯是古代十八般兵器中见所未见的拿来作为他的武器就是十分可笑的了。小说第三十二回中妖精所说 你会使这钯 一定是在人家苗圃中筑地 把他这钯偷将来的也。难怪孙悟空也问到“你这钯可是与高老家做园工筑地种菜的二师兄沙和尚也说”看你那个锈钉钯只好锄地与筑菜“确实分明就是农民的家具。所以在小说中猪八戒的武器装备也是作为一个喜剧的道具增添了几许的愉悦气氛。3、小市民的言行颇具喜剧效果猪八戒的言行在小说中很有喜剧意味便如在孙悟空收服他们时一下子打破他在云栈洞的大门时这呆子还与孙悟空计较律法讲孙悟空犯了砸物死罪在第二十三回时三藏不忘本 四圣试心时一节中猪八戒对他所谓的岳母大人说“和尚都是色中饿人。”他又不是我生身父母干与不干都不在我。”这样的话来为自己招新找好借口。面对女色“他哪个没有个三房四妾就再多几个你女婿我也笑纳了。”并且看看没有人愿意招他入门的情况下 对他的岳母也动了心意。其行其言何等可笑。面对妖魔猪八戒也总好卖弄小聪明其表现形式大致有三一是自以为机敏善应变而把妖魔当傻子。如第七十七回中老猪巡狮驼岭时 鹏魔王将他捉入洞去。狮驼王说“这厮没用。”他以为脱身的机会来了接口便道“大王没有用的放出去寻那有用的捉来罢了”结果还是被四马攒蹄捆住扛扛抬抬抛入池塘。二是一遇劲敌便丢下他人溜之大吉还沾沾自喜以为是个识时务的人。如在第二十九过宝象国时国王问他“那一位善于降妖”此时孙悟空已被逐回花果山想必一升为唐僧大弟子的老猪此时是得意忘形他竟吹到“自从东土来此第一会降妖的是我。”可当他与黄袍怪战上八九个回合后就钉钯难举气力不如时却自作聪明地说“沙僧你且上来与他斗着让老猪方便方便。”然后一头钻进蒿草里再也不露面结果是使沙僧被捉了。三是一见被孙悟空打败的妖怪时便拌擞精神恍若天下英雄舍我其谁最典型的例子是小说中第六十八回过朱紫国时孙悟空按落云头将一个没有头的妖精摁在金銮殿前他跑上去就是筑了一钯道“此是老猪之功”凡此都是我们时常看到的平凡的市民形象弱者的求生手段和虚荣心理看到这些我们都可能从中找到某个人的影子也会在平淡的笑声中理解了作为一个普通人的猪八戒。四、猪八戒的形象意义 在西游记中猪八戒是最人性化的我们知道很少有像唐僧那样至善的人也少有像孙悟空那样的本领超强还忠心耿耿的人而沙僧是个没有性格的老好人温温吞吞的人。所以猪八戒的评价一直很高他让人们知道他是一个真实的人好吃懒做迷恋女色搬弄是非、贪图安逸、好占便宜自私自利、勇敢中带着怯懦憨厚中带着奸滑愚笨中带着聪明此外猪八戒也十分的幽默、滑稽。可谓说猪八戒处处体现着喜剧形象的人性化特点。猪八戒这一角色犹如戏曲中的丑角他的形象塑造显然受了元明以来戏曲传统的影响。与其说猪八戒是和唐僧、悟空、沙僧一起上西天取经的得力干将倒不如说是作者在行文中汲取了我国早期戏剧的优点特意在文中安排的一个供人调侃的对象来调节活跃文中的气氛用这样一个具有多方面缺点的形象来供读者消遣娱乐。有人说猪八戒是我国封建社会小生产者的典型代表是作者塑造的一个农民形象但在我们通观全篇小说时我们可以得出这样的一个结论猪八戒是一个小市民的典型代表。他身上的好色、贪吃、贪睡、贪财都是表现着明代好货好色的市民思想反映了当时小市民的意识特点。猪八戒的形象在明代市民阶层中具有普遍性 是个“充满人欲的艺术形象”。猪八戒的形象对研究明朝的市民阶层的言行具有非常重要的意义。1、猪八戒具有市民的无赖的性格。他当出来时是个妖精他是高老庄高老的女婿只因遇到唐僧。应了菩萨的诺做了和尚当了和尚当然不能娶媳妇。这就是主观愿望与客观现实的矛盾。因此猪八戒一遇到困难就想回家看他刚拜了师父要从高老庄起程的时候就对高老说“上复丈母、大姨、二姨、姑舅诸亲我今日去做和尚了不及面辞休怪。丈人啊你还好生看待我浑家只怕我们取不成经时好来还俗。照旧与你做女婿过活。”从中可以看出猪八戒的身上有小市民无产者的无赖性格。2、猪八戒具有市民的无聊帮闲的角色特征这一角色特征具体表现在猪八戒的多嘴和饶舌以及他的油滑的语言上。这和同为明代市民小说金瓶梅中西门庆周围的那一部分帮闲文和浮浪子弟具有巨大的相似。猪八戒的种种小心眼和以特有的滑稽插科打诨达到了漫画式的效果。更多地表现着明代社会好色思想的沉淀。猪八戒是作者以情反理的战斗武器是西游记弘扬人欲的一首凯歌”。3、在现代的形象意义在最近几年社会上掀起了猪八戒的热潮。大量的电视剧春光灿烂猪八戒、福星高照猪八戒等。为什么人们会如引地喜欢他呢那是在于猪八戒毫不虚伪凿凿的坦诚和真诚这就在于猪八戒这个人物形象闪烁着人性的光辉。在于猪八戒的率性而为张扬个性以及创是一个极具代表性的凡夫俗子和他的迎合大众文化的当代意义和他独有的亲和力。可以说猪八戒是一个来自乡村的劳动人民的典型化身 他深刻存在守着土地而养成的顽固的保守心理 和神、道、佛相对立表现着普通劳动人民的生活愿望。猪八戒身上贪财、贪色、处私自利、还表明着明代社会好色好货思想的沉淀反映了当时小生产者、小市民的意识特点、具有那个时代的思想特色。因为随着明代中叶商品经济的发展中国诞生的市民阶层继宋、元之后进一步壮大并在社会中开始起着不可低估的作用。但由于中国已经衰落的封建经济仍然非常强大整个社会仍然是自然经济占统治地位。所以明朝新兴市民阶层中仍然存在着进步与保守两种因素。猪八戒形象在明朝的市民阶层中具有普通性 是个充满人欲的艺术形象”是中国传统社会生活中的一个代表农民阶层并具有市民特征的下层形象。猪八戒这个“三合一”的人物形象是可爱的。他狡黠而不奸诈 贪小利而不忘大义、顽皮活泼、轻视礼仪、热爱生活充满乐天精神有一种摆脱一切束缚的无牵无挂的天真。猪八戒的一言一行都像一幅幅成功的漫画展现在人们的面前。人们看过之后总是要禁不住发笑笑他的贪婪自私笑他的弄巧成拙笑他的想捉弄人反而自己吃亏笑他的呆头呆脑说话傻里傻气。而在人们笑猪八戒的贪、愚、呆的同时又对他的贪、愚、呆有着无比的喜欢。像前些年所拍的关于猪八戒的电视、电影、动画片民间脍炙人口的与猪八戒有关的歇后语猪八戒照镜子里外不是人猪八式背媳妇费力不讨好猪八戒的脊梁无悟能之辈背猪八戒擦粉遮不了丑更不用说商店里琳琅满目的以猪八戒形象为主题的商品了。人们对猪八戒形象的喜爱主要原因就是在于在他身上既有令人发笑的喜剧因素又有人们不可企及的通天本领还有人性化的性格特征。特别是他人性化的性格特征具有亲和力比较贴近生活实际世人几乎都可以从猪八戒身上找到自己的影子。结束语 作为一部神话题材的小说西游记的主要是通过一系列的娱乐和幽默的感悟而不是抽象的哲理的干枯的社会说教。作者运用浪漫主义的创作手法植根于现实的土壤通过神奇的想象通过合理、恰当地运用动物性、人性、神性相结合的描绘使读者在文学的欣赏中轻松地了解了一个动物、人、神结合的社会团体三性相结合的这一特色使读者认识到借神魔形象表现自己的意向如封神演义也借助神佛来表达作者的写作目的。正是动物、人、神这三性相结合通过借助猪八戒这一形象才使文章的神奇色彩与现实世界和谐地构成一个整体在世界文学宝库中是罕见和可贵的这也是作者吴承恩能以此青史留名最主要的原因之一。马克思在谈论希腊神话时曾预言到“它将会显示出永久的魅力”西游记中的的猪八戒也作为一个浪漫主义的典型的写作形象必然在中国文学史上持久地显示出他无穷的魅力。参考文献1、西游记 作者吴承恩 中州古籍出版社 1999 年 1月第一版 2、漫说西游作者张锦池 人民文学出版社 2000 年北京第一版 3、漫话西游记作者冯雅静 河北人民出版社 2000 年 8 月第一版 4、游记彻悟人生 作者乐文、陈文新 武汉大学出版社 2002 年 5月