方太集团儒家文化管理思想案例分析资料【3篇】.pdf

方太集团儒家文化管理思想案例分析资料【3 篇】第 1 篇:方太集团儒家文化管理思想案例分析资料 中国人“以我为中心”的“天下观”，体现在建筑物的空间分布，建筑物沿中轴线左右分。儒家思想以这种中心论为基础，创造出对称、安稳、和谐的秩序，因此有“家规”出现，亦即是权利制裁。典型的庭院式住宅四合院的空间布局，与大型建筑如官邸、宫殿，甚至城市大致相同：内、外分开，私人空间与公共空间有别。建筑学家梁思成人为，这种空间布局的演变，与设计无关，而是自然发展的结果。同样，家具的摆放，尤其是正厅的家具，大多以南北向，东西两边延伸，尽显庄肃穆。厅堂处于居宅之中央，代表一家之主、备份之首，从规矩中表现身份高低、长幼有序。不过，“厅堂相当于一篇告示及一个内部检讨的地方，一个法庭及供奉祖先的纪念堂”。所以家具应该根据实际需要而灵活摆放，这一点在普通家庭中尤其必要。祖先灵位一般靠北面的墙或背安放，或放在一张神龛案桌上，案桌的尺寸、纹饰、选用的木料都不一样，又或放在挂墙的神龛内，视家庭的经济能力而定。神龛案桌较一般桌子高，因为并不是根据人的身高设计。供奉神灵祖先的祭品，通常摆放在与神龛案桌并放的一张高脚条案上。两张高案前，通常放一张叫“八仙桌”的方桌，这是一件多用途的家具，包括祭祀时摆放食物、酒、祭品等；一家围坐用膳、与亲朋宴聚、下棋；孩子们用作书桌；有什么事内外活动，又可凑合着使用。这类方桌是最常用的家具，随处可见，可放在屋内不同地方、店铺及花园。即使在今天，八仙桌在中国各地的家庭中仍很普遍。在一些古老的或重修的传统式住宅里，我们经常可以看到正屋靠北墙的地方或庭院里摆放着由软木制造的方桌，可见其虽然颇沉重，但十分方便。家具的选择，取决于家庭的经济情况、品味、爱好、社会地位；如何分布则是一处乡村一处例。比如在皖南地区，民居一般建两至三层，聚落较密，特色是雕刻精美的木质隔间、棂格窗和门。正厅在地下层，前有天井，内外空间没有墙分隔。条供桌和方桌靠着“太师”板墙，通常左右两侧各置一椅，富有人家多用“四出头官帽椅”。由于这椅子搭脑两端及两个扶手的一端均出头，很像官员帽子上的两翼，故而得名。“四处头官帽椅”尺寸大，代表地位高，只有家中辈分最高者才能坐。也有在椅子的靠背上加以雕饰，显示身份地位或性别。“南官帽椅”是指线条流畅、造型小巧、易于搬动的椅子，多见于江南问人家中，放在客厅两侧，排列整齐。不过，这是一般的摆设，细节分别在木料、风格，代表了家庭的经济地位和品味。即使在中国古典家具的黄金时代，即明嘉靖至清康熙年间，由于名贵的木材如紫檀、黄花梨等，必须从东南亚进口，而且随着中产阶级财富增加，他们对名贵木材的需求也不断增加，因此供不应求，变得十分昂贵。不少普通家庭用可搬动的凳子，或雇木匠打造一些竹椅、软木椅等，共日常或庆典使用。中国居宅将就对称的布局，与宇宙论中“平衡”“阴”“阳”有关，亦与美学原则中的“虚”“实”有关。这些原则支配着各种显示辈分地位的家具布置，如老幼、主客、男女。这种根深蒂固的关系原则和二元性，在汉语中很常见，例如以“高低”表示高度、“多少”表示数量、“左右”表示方向、“富贵”表示财富、“君臣”“父子”表示伦理关系等。最早的椅子，是可折叠的，也称“马扎儿”，是由胡人“胡床”演变成的，在汉灵帝时从中亚传入中国，迅速地由皇帝传到民间，更成为战场上的坐具，证明用途多样。有了胡床，人们由原来的跪姿变为垂足而坐。另一有关早期的椅子，是慈觉大师圆仁藐视开成三年在私立会见一位来访的使节时的情形：“相公及监军并州郎中、郎官、判官等皆椅子上吃茶，见僧等来，皆立起，作手立礼，唱：“且坐。”即俱坐椅子，啜茶。椅子引入中国时是寺庙家具，到了唐代中期，逐步进入世俗生活。宋代时，人们已从席地而坐的生活方式转变为坐在椅子上，表明家具已经成为住宅内部重要的组成部分，当然，画图也许不能忠实的反映出实际的生活环境，然而五代时韩熙载夜宴图的宋代版本可以用来说明当时宅第的内部装饰。分隔空间的屏风变得更高更大，由此可见房屋的面积和椅子的高度。画中的桌子和椅子高度相差不大，饮食放在小桌子上的习惯一如以前。生活水平的提高，不仅使礼仪和社会习惯发生了变化，还带来了改变社会行为的精神面貌和文化观点。在席地而坐的时期，高椅子是特权阶级才可以坐的，其他人要遵从社交礼仪和社会地位坐在较低的位置上，有了椅子，这种情况从此改写。一位权威人事曾写道：“选择椅子的决定是一个复杂的文化抉择，而不是技术上的抉择。”随着经济的发展，宋代社会各个阶层的财富都有所增长，经济的繁荣带来了崭新的生活方式，人民选择坐椅子的生活方式既是“繁荣的象征，有事繁荣的产物”。在过去的五十年里，中国人传统的生活模式，不论是城市还是农村都经历了重大的变化。随着新旧意识的更替，社会组织瓦解，价值观和风俗习惯的改变，任命生活水平的提高，家具和家居的构造意识也在不停的转变，年轻一代要求有自己的、自由的空间，生活享受代表自由主义、轻松舒适，家中传统的家具布置及其象征意义已经消失，传统几代同堂的大家庭荡然无存，被两代人的小家庭取代，家庭已经从处于约束下的群体转变为一个私人生活的安乐居所，与提高家庭生活水平相关的装修业、家具业等，在中国各地正在蓬勃发展。“现代化经济”为中国带来了崭新的社会价值观、文化价值观和无限憧憬，中国在蜕变中尽显活力，五千年的文化传统正在改写，但也并不影响新的秩序与传统相结合，且二者更显熠熠生辉。第 2 篇:方太集团儒家文化管理思想案例分析资料 第一节总述儒家思想 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。大学 从大学中我们可以看出儒家注重的是“修身养性”，这是根本。儒家的核心观念是：仁、义、礼、智、信。那么，现在我们的问题就来了：儒家的最终目的是什么？儒家的世界观、认识论，对世界的态度是什么？儒家对人的认识是什么？儒家用怎么样的方法来修身养性？儒家要培养出什么样的人？这样的人又能做什么？现在，我大胆的做一下尝试：儒家的最终目的是：天下大同；儒家对世界的认识是：子不语怪力乱神（叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”子不语，怪力乱神。子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。）；儒家修身养性用的是：孔子用“仁”用“礼”，孟子用“义”“王道”，荀子用“伪”“假”，朱子“理”“格物”“规矩”王阳明“心外无物”（子曰：性相近也，习相远也；子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣。孟子曰：吾善养浩然之气，荀子曰：君子性非异也善假于物也，荀子曰：性伪合，而天下治，朱子曰：格物在致知，存天理灭人性，朱子著童蒙须知，王阳明心学讲求知行合一。）总结来就是借助于外在的东西即修身来培养内在的东西即养性。儒家要培养成的人是：君子 君子要做的是：修身，齐家，治国，平天下。君子应该会写什么呢？君子六艺：礼、乐、射、御、书、数。综上所述，儒家讲入世，儒家的核心思想是：仁义礼智信；儒家是君子之学；儒家的根本在修身养性，借外物修身以达到养性的目的。（不谈政治，所以我们不涉及国家，我们只谈学术。不谈政治，不是因为“勿谈国事”是因为本人不喜欢政治，正如林肯所说：政治家就是亲手制作一个矛盾，然后再亲自解决这个矛盾。有人说，政治家可以成为哲学家，而哲学家却不可以成为政治家，就在这里。政治家要想的事情太多，思想太过繁杂，不够纯净，国家的事物也是，所以我们只谈理论和学术。）由于每一个大儒都有自己的一套学说和体系，而这些体系虽然相互直接有继承，但是也有差异，所以我们接下来，分开对儒家的思想进行分析。第二节关于孔子的解析 孔子其人简介 孔子生于鲁国，贵族出身，所以有一个良好的初等教育。由于鲁国的开国君主是周公旦，也就是周礼的制定者，所以孔子是周朝的既得利益者和支持拥护者，在大乱之世，孔子希望借助周礼来恢复整个国家的统一和百姓的安居乐业恢复大治之世。孔子年轻的时候就关注天下大事，对国家的治理等诸多问题进行思考，之后孔子做过官，等孔子小有名气的时候，接受过卫灵公的接待；据传孔子曾向老子学习，问礼于老聃，所以我们可以说老子和孔子是有师承关系的，孔子的思想中有老子的一些思想，（要知道，在古代的老师和现在的老师是不一样的，“天地君亲师”中地位仅次于父母亲人的“师”是指有传道受业解惑之功的老师，那些教习识文断字，句读的只是个教书先生，在社会上的地位甚至不让当时的妓女和乞丐，在官面上一般是指科举考试中的监考官或者把你引上仕途的人，汉朝袁家的四世三公为什么对袁绍帮助那么大，就在这里，袁家四世三公，门生故吏遍布天下，组成了一个庞大的关系网，韩愈的师说指出“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”）。孔子开办了自己的私学从事教育工作，孔子曾带着徒弟周游列国，孔子回国后，整理文献资料和教书育人，直到死亡。总结孔子的一生，其实孔子就做了两件事：建立自己的理论体系和教书育人，他的人生目标是天下大同，表现为恢复周制。而我们所要关注的是他的理论体系和他的学术观点，教书育人可以作为研究的素材。孔子的学术观点 老子说，“道可道非常道，名可名非常名”；“玄之又玄，众妙之门”，老子的“道”，对人的要求太高很难普及让大家都能够学习，这需要学习者有很高的天分、生而懂之，即天才，就像春秋时期齐桓公任用管仲，要知道管仲可是他竞争对手的人，在他这里是俘虏级别的人，有人说是齐桓公的知人善任，但是从另一个角度来看，也是齐桓公无人可用，后期管仲死的时候，与之的对话我们可以看出这一观点，而管仲死了之后，齐桓公的悲惨遭遇，更是一种印证，还有秦穆公用五张羊皮换回来那位，更不用说更早的姜尚姜子牙了，所以那时候的贤者，都是纯天然的、自然形成的而不是通过教育形成的，而孔子要打破这一切，他要创造一种辅助的方法，能够让更多的人能学习道。很显然，孔子是能够明白老子讲的“道”的，孔子办私学，他要让他的学生们都能够学习，这就需要孔子去寻找一种能够让他的学生学习“道”的方法，这就像现代弗洛伊德、华生他们所作的，建立自己的理论和研究方法，创造出各种能够方便他人来操作的小的范式，如后期的沙盘、意象对话、罗夏墨迹测验等等，于是孔子提出了习性论，借助外在的力量由外而内来强化自身，孔子借的是：“礼”“仁”，所以儒家将“修身养性”定为自身的基础是不无道理的，“修身养性”当把“性”养到一定程度的时候就能够学习“道”了，即认识世界的真理。子不语怪力乱神（孔子曾经教育弟子们，对于鬼神要敬而远之，君子当正道在心，如果自己不以正念做主而去崇拜鬼神，那就要为鬼神所制），用我们现在的说法就是不去谈论研究那些不可知的、虚无缥缈的、形而上学的、不能被把握的东西，而鬼神，我们一般把这些看着是精神的产物，是看不见摸不着的；也许有人会说了，看来孔子也是挺唯物的嘛！可是，我再来说一下心理学一位创始者对心理学研究的观点：“主张放弃意识而改以行为作为心理学的研究对象，抛弃内省法而改以客观法作为心理学的研究方法，用刺激和反应的术语解释行为。它强调科学心理学所研究者只是能够由别人客观观察和测量的外显行为；主张构成行为基础者是个体的反应，集多个反应即可知行为的整体；坚持个体行为不是与生俱来的，不是由遗传决定的，而是受环境因素的影响被动学习的；认为经由对动物和儿童实验研究所得到的行为的原理原则，即可推论解释一般人的同类行为。”熟悉的朋友应该已经看出来了这是行为主义或者是早期行为主义的观点。同样的是不研究那些看不见摸不着的，可能有可能没有的的东西，而且以华生为代表的行为主义心理学的前身是以杜威为代表的机能主义学派（杜威是美国著名教育学家，是陶行知的老师）。华生主张研究那些外显，能够被测量、观察到的行为，强调环境因素对人的影响；而孔子呢？“孔子曰：性相近也，习相远也。”性，指的是人的本性，人的初始状态；习，指的是人后天养成的习性，人与环境因素作用产生的变化。在这里“性相近”，我有两种理解：一种是大众、官方的解释，人在初生时人和人之间没有多少差别或差距，如果我们用行为主义的观点来解释的话就是一样的，（华生说：给我一打健康的婴儿，一个由我支配的特殊的环境，让我在这个环境里养育他们，我可担保，任意选择一个，不论他父母的才干、倾向、爱好如何，他父母的职业及种族如何，我都可以按照我的意愿把他们训练成为任何一种人物医生、律师、艺术家、大商人，甚至乞丐或强盗。）如果我们用认知学派的观点看的话，还是有一些差别，但影响不大；另一种是人在出生时，他的本性之中没有任何的划分，就像佛家的舍利子一样不垢不净，这时候的人没有礼义廉耻和善恶之分，只有先天的倾向性如同一张白纸，也是道家所说的“一”或者是“无名天地之始，有名万物之母”。这两个观点一种是从群体的观点来看带婴儿，一种是从个体本身的观点来看待婴儿，我想是没有对错之分的，中国的古人在写书时往往是能简则简、惜字如金，同一句话中可以蕴含多种意思，可以说中国古人写的书就像他们所画的画一样，写的是作者的意境，只看书本身的内容是看不出什么东西来的，所谓仁者见仁智者见智就是这个道理。而“习相远”则相对简单了，和现代的理论观点相似，用行为主义的观点就是用外部的环境不断的刺激反应和不断的强化，用认知的观点来看就是有机体和外部环境不断通过图式来完成同化或顺应最终达到平衡的过程，或者是外部信息在进入系统中进行加工、修改、储存和提取的过程。“学而时习之，不亦说乎”从前面我们对“习”的解读，我们可以说“习”相当于英文中的 exspierence，即后天的经验的或者是练习。那么，我们如果还是说学习的时候要记得复习旧的知识就有些牵强了，而应该是我们在学到了知识之后要学会去运用它，去实践，正所谓读万卷书不如行万里路，这也正式汉朝时流行游学的原因所在。正是人们在不断的对知识的应用、运用、理解和内化，才能使它变成自己的知识、形成自己的理论体系。孔子从来没有要求他的学生都像他一样，孔子主张因材施教，所以，才有了历代大儒各自不同的理论体系和观点并扩充和完善了自己，也正是儒家的这种兼容性才最终促成了三教合一成就了王阳明，使得中华文化源远流长不曾断绝，成就了中国人的性格，这也是中国能够不断同化外来文化、文明和民族的原因所在，所以请不要放下我们的文化我们的文明，不要丢弃它，这是我们的根，如果哪天你丢弃了它，你就会变成那水上的浮萍随风飘荡，飘荡到那未知之乡。为什么犹太人分布世界各地，但是仍然还有这个民族存在，而没有变成历史的尘埃，那是因为他们的根还在！那根是圣经又不是圣经，是犹太教，又不是犹太教，而是蕴含期内的犹太人的骨血、他们的文明、他们的文化，没有了圣经他们可以根据记忆从新写一本，没有了犹太教，他们可以重新创立起来一个犹太教，用黑格尔和尼采的话来讲那就是：这是一个民族的意志所在，意志是世界的本源，而这个世界是犹太人精神中的世界，是犹太人的世界。“温故而知新，可以为师矣”与教学相长（出自学记）如果我们在温习旧的知识的时候，能够从中领悟出新的道理的时候，那么我们就能够给别的人当老师了。这就话的意义不在它本身，而是应该结合“三人行，必有我师焉”和“见贤思齐”来理解，一个人他在重新回头看之前学过的知识的时候，他加入了他后来的经验、实践，并对这些经验和实践进行了加工，从而形成了自身的知识，这可不是“教育心理学”里面的“迁移”，而是对生活对世界的感悟，这样的人还不能够为师吗？学记中有教学相长的观点也是类似，“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半。”其此之谓乎？”。那孔子是用什么方法来修身养性的呢？一、礼，礼仪、仪式。周朝依靠礼治国，近八百年，靠得是周礼，所以诸侯国尊王，中国是一个统一的国家。礼记是和人所作已经无从考，但是礼记中的学记乐记大学等却可以追溯到春秋时的齐国的“稷下学宫”和孔子的时代，而现在的儒家经典大部分来源也都是礼记。孔子认为，周礼既然能够统治国家那么长的时间，肯定是有道理的，只要我们把周礼恢复到从前的样子，那么人心就不会像现在这么乱了，国家之间就不会有战乱了。要知道，春秋时期，是礼乐崩坏的年代，大家既然发现不遵守之前的礼乐制度可以获得更大的利益，谁有肯放弃呢。周礼说白了就是一种国家的制度、规范、要求和划分，相当于现在一个国家的宪法，它规定的整个国家成员间的上下级关系及其相互之间应该做出的行为动作即礼仪，就像儒家提出的“天地君亲师”；规定了大家聚会时座次的尊卑，等等。这就像一个狼群一样，当狼群猎到猎物的时候，总是头狼先吃掉最好的，然后依次排列下去直到最次的。可以说，周礼是当时人们的行为规范和行为准则，而孔子看重的就是这个行为规范和行为准则。那光有周礼就可以了吗？不，周礼只是凭借、外物和方法，其实孔子还有很多的选择，比如佛教中所说的布施，道家的无为之道，兵家的用兵之道，但是这些孔子虽然了解，但是并不精通，接触很少的，而他接触最多的是什么？是周礼，鲁国是周礼的故乡在这里周礼的文化浓厚而且保存完整，这是孔子选择周礼的原因之一，还有就是周礼是一个完备的体系，孔子干嘛放着这么一个完整的体系不用而去用那些自己并不擅长的领域呢，而且周礼是全国性的，大家都都遵守过的即大家都知道都熟悉，就像现在人们做市场营销都会利用自己之前的资源并且创造自己的资源一样，就像 QQ，360 先是用免费拥有了庞大的客户群，然后在此基础上创造盈利项目，孔子也是这么想的，周礼这个拥有全国性的体系，拥有庞大的客户群体，我干嘛不拿来用呢，可以说孔子是扯上了周礼这面大虎旗，还有孔子也曾做过官，知道周礼在官面上的影响力，也最了解周礼。所以，如果当时孔子恢复礼制的想法实现了，那么我们可以想一想，全国是一个怎么样的景象？他的成就又会有多高？这可不是垄断所能比拟的！我们知道中国封建王朝除了秦国用的是法家，后面的国家从汉武帝董仲舒之后都是用的儒家思想来管理国家，而这个时候的儒家称孔子为圣人，建孔庙，孔子的后人每代都备受尊崇，也幸好孔子没有在他的那个年代完成他的梦想，要不然，我们不敢想象他的成就会是什么样的。前面我们说的是礼对国家，对社会，对群体的作用，现在我们来谈一下，礼对个人的作用。周礼规范了人的行为，人在什么情况下应该有什么样的动作行为，人应该遵守什么，应该有什么样的道德，即人的社会定位和行为准则；礼还对人的穿衣打扮、吃饭睡觉、走路动作、社会交往提出了要求，可以说礼涉及到了个人生活中的方方面面，它规定了你是什么人，你应该在什么时间有什么样的行为。所以只要人一出生，人们就按照周礼来要求、约束、教育和培养这个人，他就会成为我们要求的那个人，就像现在工厂中，我们规定了零件的尺寸大小、形状、质地等标准，只要按照标准化的流程来做就会生产出合格的商品一样，但是我们又都知道，这是生产商品，我们是人，不是商品。所以，礼，只是孔子使用的方法，这样的方法千千万，而孔子选择的是礼而已，这就像我们想吃鸡，不仅我们可以用烤的，我们还可以煎炒烹炸甚至生吃等等。所以，礼，是孔子培养人的时候使用的方法，借用的工具，而不是核心。二、那孔子培养人的核心，他的理念又是什么呢？是“仁”。正所谓“孔曰成仁，孟曰取义”就是这个道理。“仁”不仅是用来治国，也是君子对自身的理念和对自身的要求。我们知道学习的目的是为了认识这个世界，明悟真理，而这的基础就是要做好修身养性，固本培元，有一股强大的力量来支持。而孔子的这一股强大的力量来源就是“仁”，孔子不需要去明心见性，他的学生同样也不需要，因为在那个时代人的本性还是很纯良的，当时人们的欲望很少，本性表露在外，人人都能够看到自己的本性，不像后世人的内心被杂念所遮蔽，所以才产生了佛家明心见性，需要借助参禅来照见本心。所以，孔子是直接拿着本性来用的，在这里本性相当于一种资源，人内在的一种资源。那孔子拿本性来做什么呢？我们知道本性是没有属性的、是无的、是开放性的，所以，孔子要对其进行染色，对其进行规划、梳理和改造，孔子首先将人培养、生产出来的本性统一转化为“仁”，而后再经由外部环境的作用形成人其他的理念和思想活动，这中间孔子借用周礼来加工完成这一步骤。周礼是工厂生产的标准化和生产工具，而“本性”和“仁”则是生产资料，加工的对象。这一切，我们如果从个人来研究，可能很困难，毕竟人的心理是内隐的，不容易被察觉的，但是儒家却有它特殊的表现形式，那就是治理国家，儒家将治理国家和做人的道理统一了起来，所以我们可以间接的从治理国家来看儒家这一过程。就像前面我们所说的我们把整个国家比作一个人，那国家的所有人就是这个人的“意志”“本性”，而这个国家的管理者就是“意识”“自我”，一个官员在治理地方的时候，需要做什么呢？他要对百姓进行划分，登记造册，之后他要去梳理他治下的百姓，这时候的百姓良莠不齐，有好有坏，人们的行为和想法也各不相同，这时候的百姓就相当于“本性”，官员要去教化他们，管理他们，农民要去种地、商人去经商，谁表现好了并且符合他的标准了给予表扬，谁表现不好了给予其惩罚，引导人们应该去做什么和不应该去做什么，剪除不法分子、不良因素，在这个过程中自身做到公正严明，在合适的时节，出台合适的政策，（这个我们在孟子中再谈）从而使百姓休养生息，国富民强。那人呢？人的本性就像这些百姓一样，开始是混沌一片，转化的过程和外在表现是杂乱的，而自我就是要去梳理、规范、引导我们的本性，去掉和改变不好的行为倾向和行为表现，加强和引导好的行为倾向和行为表现，在人生的不同阶段，人有不同的倾向即先天的倾向，我们要将它引导到我们的行为规范中去。最终，官员得到了百姓的认可，百姓也承认了官员的管理，上下同心同德，共同发展，官员和百姓达到了统一，而人也是一样，孔子将本性的输出端口指定到了“仁”，见贤思齐，人的行为表现都要由仁出发，不符合“仁”的都会被剔除，而在成长的路上借用的工具就是礼，人尊礼守礼，规范自身内化本性。孔子“韦编三绝”“读书百遍其义自见”，一方面，是人对自己的不断地在做心理暗示，我要遵从；另一方面则是不断去揣摩其中的意境，毕竟作者所要表达的不一定就是你所领会的，一千个读者就有一千个哈姆雷特。所以，孔子的读书，不是只是让我们去背，去念，而是要去领悟，书是死的，如果我们只是为了记住书中的内容，我们为什么不把书储藏起来，用的时候去翻看呢？我们非要把自己变成一本活字典吗？赵普“半部论语”闯天下，难道他不知道全部儒家经典的重要性吗？要知道，人是活的，我们有思想、有认识、有七情六欲，我们是活生生的，不是机器，所以我们在看书的时候是要去领会作者的意境，而这个过程中人是主动的，并且是加入自身生活经历、经验的，形成的是自己的知识，这才是孔子读书所要人们做到的。儒家讲求修身养性，即人的本性是可以培养的、可以增强和增加的。而本性又是本源的，初始的，根本性的，基础的，相当于人的动力系统。那么我们可以做一个这样的比喻：把人的本性比作人体的造血干细胞。我们知道造血干细胞是最接近胚胎细胞的一种细胞，是人体细胞的预备役，承担着造血和其他细胞更换的重任，白血病就是造血干细胞出了问题引起的。但是，有一天有人突然告诉你他有增强和增加你的造血干细胞的方法，甚至是能还原胚胎细胞的一些功能，能够替换掉身体中那些不能被替换的细胞，做到断肢重生和青春永驻长生不老的方法，你会是怎么样的感受呢？我们的科技正在发展克隆技术，但是那是外在的，而他的方法是通过特殊的方法激发自身产生的。我们会认为他疯了！但是如果我们把它引入到人的精神神病、神经症和心理问题上呢？精神分裂症、人格分裂、癔症、强迫症、恐惧症、焦虑症、心境障碍、抑郁症、身心疾病和网瘾，这些心理疾病我们把它们看成是类似白血病之类的疾病的话，也就是我们的本性，我们的意志发生了病变，这种病变可能是类似癌细胞一样的病变、也可能是类似造血干细胞凋亡和受阻、也可能是分配不均、也可能是恶性增值、也可能是受外界影响的分化和崩坏、也有可能是透支等等。我们再次放大，如果将人格比作国家，本性、意志就是这个国家的臣民，自我、意识就是这个国家的统治者和管理者，那么这个国家出现混乱是因为什么呢？我们可以拿明崇祯皇帝举例，崇祯皇帝是个好皇帝一个有能力的，但是却最终以身殉国，为什么？一是，天灾，二是，人祸，三是，外敌。天灾和外敌我们可以看作是外界刺激等因素，而人祸则是政府的不当措施和野心家的上位，民心思变，政府已经失去统治权或者无力统筹全国了，俗话说的好，人心变了，队伍不好带了就是这个道理。而春秋五霸，战国七雄，三国那些分裂中的时代可以看成是人格的分裂，国家的崩溃可以看成是精神的崩溃，而网瘾则是国家管理不善，社会风气不正或者是流行怪力乱神、崇佛信道、或者是晚清时期的鸦片盛行，君主失去了民心，失去了臣子的支持，或者是亲小人而远君子等等。如果再讲我们的行为比作国家的军队呢？三国时候有三个国家的军队，人格分裂每个人格有各自的行为。这些都是自我已经无力统御自身的表现，那么儒家对待这纷纷乱乱的事情有没有解决的方案呢？当然有，中国几千年的经验治理摆在那里，只需要我们去发现。所以，佛家是借用众生的力量来完善自己，而儒家则是把国家看作自身，不仅是用治理的经验完善自身寻找素材还要加强自身，富国强兵。解析子路、曾皙、冉有、公西华侍坐 子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；不吾知也。如或知尔，则何以哉？”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣！”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？”当初，我学习这篇文章的时候教材中给出的解释就很奇怪，曾皙的回答更接近与道家的思想，和孔子儒家君子之学的思想并不相同，可是，孔子却说：“吾与点也”。随着对儒家文化的了解和对孔子背景的解析，我慢慢的有了自己的猜测。现在，有两种观点，大家可以参考一下。曾皙说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”用现代人的话来说，就是大家一起出来玩，嗨一下。但这又代表什么呢？我们再来看孔子的问题是什么？子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则日；不吾知也。如或知尔，则何以哉？”孔子问说：你们平日里总是说没有人了解你们，如果有人了解你们的才能，你们会怎么做呢？其他三位的回答都是借助这个人的势力来发挥自己的才能，但是大家不要忘记孔子的主张，孔子主张以礼治国，讲究君子之学，有人了解了你，你就粑粑的依附上去替人家去卖命去吗？要知道孔子说过：君子群而不党，后世的朝廷当中结党营私、党派林立纷争内斗不止，说的就是这个意思。你本身是有才华，而他也欣赏你的才华，难道这就是你借助他上位的理由吗？你这属不属于走后门，你借助了他的力量，政治站队的时候你就被贴上了他的标签，这不是君子应该做的。孔子注重礼对国家的作用，大家都有遵守这个规定，不能违犯，你有才华可以通过正规的途径来获得，干嘛去走关系呢。那我们应该怎么做呢？既然这个人了解你，那么他就是你的知己好友，好朋友应该做什么那么你们就应该做什么。还有一点，他了解你，那你了解他吗？就算你打算投靠他，是不是对他的品行也要做一下考察呢？那又怎么考察呢？当然是在日常的交流中，观察他的行为，了解他的为人处世，分析他的品行了，如果这个人的品行不好，你盲目的投靠了他，到时候别人家把你卖了，你还帮人家数钱呢。再有，人家推荐了你，你也得到了重用，你就把人家一脚踢开吗？现在，还只是假设，你们在回答的时候就忽略了人家的存在，那要成了事实，你得把人家踢多远呢？这功利心也太重了吧！你这样急功近利，你爸妈知道吗？所以，其实大家都被子路的轻率回答误导了，当然也是公西华他们想法不单纯，所以最后孔子讽刺了他们，你们要是只是做这样的小官谁又能做这样的大官呢？总结起来就是，孔子认为，朋友是朋友，公是公私是私，君子要做的公私分明。而且孔子最开始问的也不一定就是子路他们回答的那个问题，要知道子路开车是从来不看道的跑偏了的，后来子路的结果也可以证明这货就是个坑。还有一种解释就比较腹黑、充满控制论和阴谋论了，当然说好听点的话就是智慧和会使用技巧。孙子在兵法中说道：制人而不制于人。就是说要把握好主动权，那个人了解我的才能，我也想得到他的重用，但是如果我就这样贴上去求人家办事儿，效果肯定不很好，虽然也能求得官职，但是却不可能得到重用，因为这中间我是被动的，他占据主动权，正所谓奇货可居，我得让他主动提出请我做官，这样我占据主动的，他是被动的，到时候就是他求我做官，而不是我求他了，这样他也会倍加珍惜我得存在，我也会受到重用。但是如果我们长久不联系，他忘了我怎么办？有办法，我三天两头的约他出来，大家谈天说地，让他了解我得才学，时刻提醒他有我这么个大贤在这待业呢！你缺少人才是吧？来求我啊！贱贱的有木有。正如现在的市场营销中的饥饿营销一样，还有就是西游记中明明是佛法东传但是却活生生的变成了西天取经，还有唐朝时候那些为了得到朝廷的重视假借归隐在终南山隐居的士大夫们，他们创造的成语“终南捷径”到现在人们还在用呢！这两种解释，不管哪一种，其实都代表着儒家修身养性的精神境界，所以，孔子说：君子慎独！第三节解析孟子 孟子生活的年代已经是战国时代了，没有了周这个朝代，天下也是最混乱的年代，同时也是人们社会意识形态最混乱的时候，孔子的礼制已经不能够起到约束的作用了，但是儒家要发展，那只能去适应这个社会，于是儒家的人们开始思考这个社会、研究这个社会，究竟应该用什么样的方法才能够使社会安定和谐，百姓安居乐业，同时也在思考应该用什么方法来教育下一代来让人们能够去领悟“道”呢，显然孔子的礼已经跟不上时代了，没有周朝这个牌子立在那里，已经失去了他应有的作用。孟子选择了王道、选择了“仁”“义”，那什么是王道呢？王道是相对于霸道来说的，因为战国之前大家刚刚经历了五霸的统治，所以各国统治者都对霸道非常了解，也明白了它的缺点，所以各国开明的统治者都希望能找到一个更好的方法来统治国家扩张领土，于是孟子的王道应运而生，孟子重视民生提出民贵君轻，指出古代时候的三皇五帝都是人们推举出来的，代表着人们的利益，是为人们服务的，王是头领，带领大家的王，所以王要去关心他的百姓，为他的百姓着想，去获得百姓们对他的认可，而不是去强制百姓们去做这做那的，王要顺应四时的变化，按照自然的规律治理国家，不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。这也是后世各个朝代都沿用的一种理论，与西方的君权神授不同的。王是要施仁政，要听取大家的意见，要尊重他人，这样你的百姓臣民才会在你需要他们的时候帮助你，所以得道者多助失道者寡助。前面是讲的孟子的治国理念，我们再来看一看做人：舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之中，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患，而死于安乐也。人怎样会有大的成就，从这里我们可以看出要有足够的经历、经验，孟子在这里借用了“天”，天将大任落在了某人的头上，举得例子也是战国之前的，这些成功人士都是在百家兴盛、儒家之前的人，他们可以说就是天生的、自然形成的天才们、贤者们。孔子发现了之前教育的缺陷，所以他希望寻找到一种手段、方法借助这些外力来教育人，他借用了礼来教育人，创建了儒家，但是孔子没有去仔细追加这些贤者是怎么成材的，而孟子做出了尝试，开始寻找具体的原因。这就像跳高一样，孔子知道借助撑杆之类的工具跳过去，但是不知道撑杆能帮人跳高的原理，也不知道什么影响着撑杆跳的高度和方向，而孟子则开始研究这些问题了，他先是研究先贤们的过往经历和处事方式，最终得出了结论。后来更是提出了做人的行为准则：居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道.得志,与民由之,不得志,独行其道.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫.只是这还只是宽泛的只是指出了方向，提出了人应该具有怎么样的品格，这仍然还是一个结果一个目的，究竟应该怎么培养出一个这样的人呢？这也给后来人提供了发展的空间。天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。这我们同样可以拿来比作做人，做人要懂天时、明地理和知进退。所以，孟子是对孔子的进一步补充和改进，并且努力的方向也发生了变化，提出了“吾善养浩然之气”，这“浩然之气”对个人我们可以理解为本性、意志所要转化的成的东西，即教育者要培养受教育者应有的东西，对于国家来讲就是百姓们的生活和发展壮大。这里孟子提出他是“善养”，所以，孟子是“会养”知道怎么“养”，但是对具体应该怎么来“养”却没有研究清楚，而这就是荀子和之后的人们做的了。后世，人们常称儒生养的都是浩然之气就是从这里来的，据说这种浩然之气令群鬼避易、妖邪莫侵，用现在人的解释就是，人的注意力集中，不受外物所扰能专心致志的做事，而且意志坚定，不易动摇。如果我们现在学校能培养有这样基础素质的人来，那么我们还用担心他会有心理问题吗？这样的人不是心理健康的人吗？我们现在常听有些人这样说，“中国人就是没素质”，怎么怎么的！难道他们忘了他们也是中国人了吗？就知道说这说那的！难道不想一想造成这种现象的原因是什么吗？还“中国人就是素质低”就以这种人的这种态度，他们的素质也高不到哪里去，一个忘了自己国家的人，谁还敢要他们，去日本当汉奸吗？对不起，现在日本人还自顾不暇呢！现在我来为大家解析一下其中的一些缘由。首先，我们来看一下，古代的中国人是什么样的，我们不说远的就说清朝，哪怕到了清晚期，中国仍然是西方人眼中的天朝上国，中国出去的留学生，那个不是在被提取的时候外国人竖起大拇哥，当时的中国人称西方为“夷”并被其接受，甚至是被卖到美洲修铁路的华人也是最受欢迎的，中国还是顶着文明古国的帽子呢！再到民国，想想鲁迅、想想胡适、想想徐志摩，他们可是留学日、美、英的代表。中华文明源远流长，曾经有过多少次的辉煌、威震四方，古代的时候中国人去他国，每次不是被最高的礼仪接待，多少的人想到中国来，成为天朝人！想想马可波罗行记、想想张骞、想想马援，有时候中国就派出一个人就能改变一个国家的命运。欧洲人就是为了和中国联系上，才开启的大航海！再者，中国的统治者以儒家的思想统治中国人的思想，儒家非常注重礼仪，现在的人们经常批评朱熹说朱熹是封建礼教的来源，但是朱熹就是给人们制定了具体的一些礼仪和行为规范啊！现在人们又说中国人不懂礼仪，没素质了！那我们是什么时候开始被说