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浅谈曹雪芹在《红楼梦》中主体意识的表现途径

[内容摘要]《红楼梦》是我国古代文学艺术的高峰，作品中作家的主体意识表现强烈，甚至还有一定程度的自传性。由于对作家的本身了解有限，人们走近曹雪芹只能求诸《红楼梦》。本文将根据作品从以下三个方面对作家的主体意识进行探讨。一、作家通过梦幻、其他“冲场人物”及其撰写的诗、词、曲、赋的暗示来表露作家的情绪观点。虽是“辛酸泪”，并非“荒唐言”，是“障眼法”，其人生态度也是积极入世的。二、作家以自己的家庭和经历作为素材，借作品人物传达自己心声，并更多地通过对人物的评价折射出来，宝玉应该是作家的化身。三、通过笼罩在全书中的悲剧意识表现作家的主体意识。生活在悲剧时代的作家，有着坎坷不平的人生经历，使得作品能从不同角度刻意酿造浓重的悲剧氛围，大观园里诸多命运的结局，表明了作家理想的破灭，同时也表现了作家的使命感和对人生，对社会的体悟。
[关键词] 主体意识 化身 悲剧 体悟

《红楼梦》是中国小说史上，也是中国文学史上的高峰。它那丰富而深刻 思想内容和精湛而完美的艺术技巧，是中国小说史任何一部名著所不可比拟的，它也是小说走上文人独创时代的杰出代表，和以加工旧作为主的明人小说相比，作品中融入的作家主观因素明显地增多了，甚至还有一定程度的自传性。因而，对这类作品创作主体的研究就更为必要，可以帮助我们更好地解读小说文本。加之曹雪芹这位时代的骄子，除了没有终卷的《红楼梦》之外，关于他几乎没有任何文字材料。虽经几代学者呕心沥血，多方考证，但他的生平家世仍然存在诸多疑点和空白，对其人格的认识更是扑朔迷离。人们要走近曹雪芹，只能主要求助《红楼梦》本身，就象了解作家生平与作品创作情况，主要求助于在成书过程中正文并行的脂评一样。
但是，温柔敦厚的诗教传统，皮里阳秋的史家笔法，对曹雪芹的创作都有莫大的影响，更何况生逢“避席畏闻文字狱，著书都为稻梁谋”⑴的时代。所以他的主体意识在《红楼梦》中，通常是隐藏着的，比较含蓄的，无论写人还是叙事，特别是写他要为之“昭传”的闺阁人物时，很少有直露的主观褒贬，总是冷静地置身于局外，功过是非任凭读者自己评说，本文旨在探索作家主体意识及其表现在作品中的体现，这可以更好地把握《红楼梦》的主旨，总结其高超的创作技艺，而且对我们从另一角度认识作家的思想观念，人格操守，也会大有好处的。本文将从以下三个方面对曹雪芹在《红楼梦》中的主体意识作点探讨。
一
或许是受戏曲、说唱等艺术的影响，中国很多古代小说家往往要在作品的开头与结尾两部分，选择一种适当的方式，透露自己的创作意图，含蓄概括全书的主要内容，因而，作家主观意识的表露也相对明显得多。《红楼梦》前面虽没有“楔子”，但前五回尤其是第一、二回，明显地有宣布创作缘起和隐括全书的作用，是我们窥测作家主体意识的难得窗口。第一回开篇（甲戌本作“凡例”）的一段话是颇值得玩味的。在这一回里，作者首先自云“曾经过一番梦幻之后，故把真事隐去，”“用假语村言，敷衍出来。”这是表明这部小说不是具体事实的实录，而是艺术地再现“真事”，书中自有真意存焉。接着表明自己的创作原则和创作态度：“历来野史，皆蹈一辙，莫如我这不借此套者，反倒新奇别致……”明确宣布作品的创作目的主要是为当日那些“行止见识皆出于我之上”的闺阁中人“昭传”；同时，也透露一些自己的身世和经历，曾“赖天恩祖德”，过“锦衣纨袴”“饫甘餍肥”的生活，却“半生潦倒”，“一事无成”，最后落得“蓬牖茅椽”，“绳床瓦灶”，因而产生一种负罪愧悔之情。其后，又以空空道人、石兄、甄士隐、贾雨村、冷子兴乃至太虚幻境的警幻仙姑等“冲场人物”，在不同程度上作为作者的替身，通过他们在“闲谈漫饮”中，介绍书中所写的封建家族的历史、现状及主要人物关系，同时也表露了作家的世界观、人生观、妇女观、婚恋观及小说创作观。象警幻仙姑对宝玉大加赞美的“意淫”，就是作家所提倡的那种相知相感的真情以及体贴女子的天性，而借贾雨村之口抒发的那套“正邪两赋”“善恶相兼”的宏论，也正是曹雪芹塑造《红楼梦》人物的主要原则。这几回中，我们还应特别注意作家撰写的诗词曲赋暗示。
曹雪芹学识渊博，才华横溢，在前80回《红楼梦》中，制作了大量诗词曲赋，但那大多是替书中人物作的，直接面向读者抒发胸臆或品评人物的诗句，则集中在这五回。这五回的诗曲大体上可分为三组：（一）开宗明义的两首小诗：一是青埂峰下那块灵石上的偈语，另一首是脂评所谓的“标题诗”⑵。两首诗的实质一样，第一首虽是代石之言，但灵石、宝玉与作者乃三而合一的形象，所以也可以看作是作者自况。主要抒发“无材补天”，即无力补救人生的缺憾和人世不平的悔愧之情，这也是“辛酸泪”的内涵，与全书开头“作者自云”中表露的情绪一致。而另一方面，他又希望把自己的人生经历和刻骨铭心的感悟“作奇传”留给后世，呼唤后世的读者“能解其中味”，都说明作家对人生世事未能忘情。他的人生态度是积极入世的。至于自谓“满纸荒唐言”，也和书中不断出现的真真假假的说法一样，都应看成作家在当时特定的历史条件下，唯恐祸从字入而使用的“障眼法”，为了便于叙事抒情而已。（二）跛足道人的“好了歌”及甄士隐所作的注释。《好了歌》指出世人对功名、金钱、妻妾、儿孙的痴心追求必将以失败告终。甄士隐为《好了歌》作的注释，概括而形象地揭示了贵族之家必然走向衰亡的历史规律。想到如此显赫的荣宁二府，最后“树倒猢狲散”，那么多才情并荗的红颜少女，一个个走向悲剧归宿；连宝玉本人也出家当了和尚。作家“叹人世，终难定”，难免产生一种消极出世的情绪，曹雪芹一直没有解决好思想深处这种出世与入世的矛盾。但从全书的主要内容和作家的感情基调来看，无论如何入世的情绪是占主导地位的。（三）贾宝玉游太虚幻境时，从“金陵十二钗”正副册上所看到的曲文和警幻仙姑为他演奏的十几支“红楼梦曲”。这是“为闺阁昭传”的具体化，是闺阁女子们的咏叹调，是全书的“纲”。在对一些人物悲剧命运的咏叹中，作家虽然也流露了诸如“势败休云贵”之类的家世身世之叹，但那“悲金悼玉”的主旨是明确无误的。
二
在前五回之后，作品人物陆续登场，情节次第展开，作者也隐退到后台，但我们仍可透过一些蛛丝马迹，去捕捉作者的思想感情和价值观念，去寻觅流露在字里行间的作家主体意识。
首先是题材的选取和主题的提炼。作家不同寻常的身世遭遇使其对人生世事有了深切的体验，内心深处郁结了沉痛的感情重负，作家在创作时，自然会以自己的家庭和经历作为素材。他在《红楼梦》中用了很多笔墨写贾府的衰败过程，对这个贵族家庭的衰败，曹雪芹既惋惜又痛恨。有对贵族家庭的依恋，又有对贵族家庭的超越。文中对贾府那种安富尊荣的生活和“一代不如一代”的儿孙们丑行的暴露，都表明了这种“哀其不幸，怒其不争”的情绪。曹雪芹还对风月故事进行了加工和提炼，突出的例证是对“秦可卿淫丧天香楼”一节，在畸笏叟的建议下，改明写为暗写。“少缺四五页”，显得含蓄蕴藉。其实，曹雪芹对这类丑事并不想掩饰但又不愿写得过于露骨不堪，可见他的审美趣味较高。在《红楼梦》中，作者并不止于对丑的现实的揭露，更多的是对美的理想的赞颂，他把自己的理想世界寄托在红颜少女们生活的大观园。大观园里的女孩子们不仅有如花似玉的容貌，更有锦心绣口的才情和洁白无瑕的品行，与墙外的龌龊世界形成鲜明的对比。作者为不同的人物做了诸多的不同格调的诗曲，未必没有借以“传诗之意”⑶，这种手段实在高明之至。像他借贾宝玉、林黛玉、薛宝钗之间的爱情纠葛来寄寓自己的爱情理想，一点儿也没落入那些才子佳人小说苍白爱情描写的窠臼。如果没有丰厚的生活积累和人生体验，是很难完成的。总的看，《红楼梦》的题材犹如一个多重的同心圆，核心部分是宝黛钗的爱情婚姻悲剧，外面一重是一群闺秀和婢女们的才情和不幸。这都是“为闺阁昭传”的内涵。再外面才是家族的衰亡。此外，书中还偶尔涉笔穿插一些社会状况，包括天灾人怨、官场倾轧和那几桩典型匠人命案，这才是作品的背景，是在写贵族家庭与外在社会千丝万缕的联系。作家常常用暗笔或补笔进行点染，正如脂批所说：“此书只着意于闺中，所叙闺中之事切，略涉于外事则简。”⑷
其次是借作品人物传达作者的心声。这是叙事体的小说戏曲中常见的手法，也是“文学作品都是作家的自叙传”的突出体现。在前面五回中，作者曾较频繁地借人物之口代自己立言。情节展开之后，这种借题发挥的情况也时有所见。像第31回史湘云一本正经地对丫鬟翠缕讲的那番天地“阴阳顺逆”之说，是作家宇宙观的自然流露。第54回贾母对才子佳人小说“陈腐旧套”的揶揄，与第1回中作家借石兄之口阐发的小说创作如出一辙，从而表明自己决心要创作一部与“千部一腔，千人一腔”的才子佳人小说传统写法迥异的新篇来。作家的思想意识更多地通过他所歌颂的正面人物贾宝玉传达出来。他用长篇小说规模来塑造一位“潦倒不通庶务，愚顽怕读文章”说话做事都大异常人的头等主角。这样的人在当时社会是要受到鄙夷和讽刺的，但曹雪芹却把他做为知音，处处进行赞颂，贾宝玉那句著名的女尊男卑的格言以及深深的自卑心理，与作者在第一回念念不忘曾经历过的那些闺阁人以及“堂堂须眉，诚不若彼裙钗”的愧悔心情息息相通。这在当时社会当然是一种悖时之论，但又是一种进步的妇女观，是明中叶以来人文主义时代思潮的体现，贾宝玉对功名利禄的鄙薄更是溢于言表。他激烈地反对仕途经济之学，无论是谁劝他走这条道路他都斥之为“混帐话”，他曾愤愤地说：“那些须眉浊物只听见文死谏、武死战，这二死是大丈夫的名节，便只管胡闹起来。哪里知道有昏君方有死谏之臣；只顾他邀名，猛拼一死，将来置君父于何地？必定有刀兵，方有死战；他只图汗马功劳，猛拼一死，将来弃国家于何地！”如此直露地表达政论观、社会观，与脂评中“不敢干涉朝廷”的宣言相背，是借人物之口情不自禁地说出的“碍语”。贾宝玉是作家的化身或影子，该是无疑的了。
《红楼梦》中的作家主体意识更多地通过对人物的评价折射出来。曹雪芹大抵是从主人公贾宝玉的视角去品评作品人物的。贾宝玉衡量人物主要有两把标尺：一是由他的“女儿论”所决定，觉得男尊女卑；二是从深恶仕宦之途出发，觉得富贱贫贵。同样，在曹雪芹笔下，最可厌、最可鄙的是那些富贵男人们，最值得怜悯与赞颂的是那些“身为下贱”的少女们。对官僚恶少贪赃枉法、为非作歹的行径，作家义愤之情溢于言表。如第4回薛蟠打死人而贾雨村“绚情枉法，胡乱判断了此案”。简直近于站出来直接指斥，也有时借人物之口进行鞭挞，如第48回写贾赦伙同贾雨村，为了二十把古扇，将穷书生石呆子迫害得家破人亡。于是让平儿骂贾雨村是“没天理的”“饿不死的野杂种”。甚至贾琏都说他父亲：“为了这点子小事，弄得人家倾家荡产，也不算什么能为”。以致遭到毒打。委婉地对当时社会进行口诛笔伐，作家倾向与感情表露是明显的，也是强烈的。而对贾府的纨袴子弟们的偷鸡摸狗，下流无耻的行为作家也极尽揭露讽刺之能事。第65回写贾珍、贾琏同时来到了尤氏姐妹住所，而他们的马竟在马棚内闹将起来。这二马不能同槽来形容他们之间的争风吃醋，讽刺其人格的卑下，一如牲畜禽兽，是极为深刻的笔墨。当然，曹雪芹把更多的笔墨用在对那群纯洁儿女的歌颂上，他调动各种艺术手法，不遗余力地抒写自己的理想世界，为“贤”“俏”“慧”“美”的少女们唱赞歌，为她们的不幸命运奏哀乐。如“抗婚”表现了鸳鸯的胆识和人品；“补裘”表现了晴雯的好胜与才干；“情辞试莽玉”表现了紫鹃的侠肝义胆；对绛珠仙草转世的林黛玉的怜爱更是不胜其情的。对同属于女儿世界却热心于仕途经济学问或信奉“金玉良缘”的人，作品则进行了有分寸的微讽：像对“行为豁达，随分从时”的薛宝“冷”而无情，一味讨好封建家长而丧失自我的矫情，都是有嘲讽意味的。更明显的贬笔是对花袭人的描写，作者为她拟的判词是“枉自温柔和顺，空云似桂如兰”。对她的评语是：“优待贾母时，心中只有贾母；如今跟了宝玉，心中只有宝玉了。”作家还借晴雯之口骂她是“西洋花点子哈巴儿”，借宝玉之口质问她：“怎么人人的不是，太太都知道了，单挑不出你和麝月秋纹来？”如此以来，忠奸是非在读者心目中也就判然自明了。
三
《红楼梦》中作家的主体意识还突出地表现为笼罩全书的悲剧意识。由于生活在悲剧时代，有着坎坷不平的人生经历，再加上作家主观上存在着色空出世思想，曹雪芹虽然把笔下的女儿世界理想化了，但他没把大观园写成一个世外桃源，而只是在周围无边无际的肮脏黑暗现实世界包围中的一块小小净土。好景不长，清纯女儿们就风流云散了。大观园红衰翠减，破败不堪；那等荣华显赫的贾府也“忽喇喇似大厦倾”，落得“白茫茫大地真干净”的悲惨结局。
作品在第5回贾宝玉梦游“太虚幻境”时，就把那些“已在警幻仙子案前挂了号”的金陵名媛都纳入“薄命司”中，并用判词、判曲与幅幅判画为她们各作了一部悲剧小传。与此同时，作品又从各个角度刻意酿造浓重的悲剧氛围，为家族的衰败做了充分的危局预示。在情节发展的过程中，不厌其烦地描述哭、病与死亡等人的生理现象，从元春省亲的的“呜咽对泣”“泪如雨下”，到侍女无辜遭难而饮泣终生，哭号泣涕不绝于耳。贾母经常受风，黛玉天生有病，宝钗也要吃“冷香丸”，王熙凤几度“恃强羞说病”，加上宝玉的“呆”病，病的升级就是死亡，秦可卿、贾瑞、晴雯、黛玉等一系列人物的死亡穿插在作品的不同时期，使人感到贾府简直瘟疫弥漫，哀声满庭。作品在看戏、作诗、联对、灯谜等日常文化娱乐活动中，多次使用谶语或刻意制造不祥之兆，从而涂上悲剧性色彩，到后来又不断浓化凄冷的自然景观，诸如春尽花飞、秋叶飘零、寒塘冷月等等，真是“悲凉之雾，遍被华林”。在这样的悲剧氛围中，展开了贾府衰败和宝黛爱情婚姻悲剧的现实描写，而宝黛爱情婚姻悲剧也就是林黛玉的性格悲剧，这位孤苦伶仃、寄人篱下的少女，具有先天的诗人气质和后天的自卑情结，临风洒泪，对月伤怀。后来，随着她对“金玉良缘”的担心，这种悲剧性格日益深重。她写了大量的咏物词如《葬花词》、《柳絮词》、《桃花行》等，表达了自己对人生悲凉的感受。按照曹雪芹的设计，宝黛的爱情婚姻以悲剧告终是注定了的。后40回续书写她在封建家长集体迫害之下，在“薛宝钗出闺成大礼”的喜庆气氛中，孤独地含恨死去，乐境写哀，悲喜映照，也是非常精彩的一笔。和黛玉一样，大观园里那群天真烂漫的少女，几乎都没有好的命运。曹雪芹用生花妙笔构筑了大观园和纯情的女儿世界，最后又让其归于毁灭，从而表明作家理想的破灭，这是作家的清醒之处，也是作品的深刻之处。
《红楼梦》没有粉饰现实，打破了历来话本小说和才子佳人小说以大团圆结局的庸俗写法，表现了难得的悲剧意识，也表现了作家的使命感和对人生缺陷、社会弊病的体悟，这种感伤格调也带有时代特征。
总之，《红楼梦》思想内容丰富深刻，艺术技巧精湛，强烈地表现了作家的主体意识，宣泄了作家的情绪观点。

注：⑴龚自珍《宝庵全集·咏史》第45页
⑵甲戌本《石头记》古籍出版社1982年版第8页
⑶甲戌本《石头记》古籍出版社1982年版“凡例”第3页
⑷甲戌本《石头记》古籍出版社1982年版第5页
参考文献：《〈红楼梦〉叙录》 胡文林编著 吉林人民出版社1980年版
《脂砚斋重评〈石头记〉》 古籍出版社1982年版
《〈红楼梦〉研究》 2005年全年及2006年第2、3期
《集外集拾遗》鲁迅 人民文学出版社1991年版
《红楼梦鉴赏辞典》孙逊 汉语大辞典出版社，2005年5月。