“我最关心的是人间的事情”——论何其芳的《星火集》《星火集续编》.pdf

总第212期Sum No.2122023年第2期No.2.2023阜阳师范大学学报(社会科学版)Journa l ofFuya ng Norma l University(Socia l Science)DOI：10.14096/34-1333/c.2023.02.11文学研究“我最关心的是人间的事情”何其芳的星火集星火集续编周思辉(贵州师范大学文学院，贵州贵阳550025)摘 要：从星火集中的文章看，何其芳已经不仅仅是评论这个世界，而是按照讲话的精神用实际行 动进行文化宣传和统战，是个人与现实的融合过程写照.星火集续编更是将自己完全融入现实世界斗争中，批判现实，揭露国统区的黑暗.从星火集到星火集续编可以清晰地看到何其芳思想的嫗变，这是一个自 我融入现实、最终与现实完全融合的过程关键词：何其芳；星火集；星火集续编；自我与世界；思想嫗变中图分类号：1207.6 文献标志码：A 文章编号：2096-9333(2023)02-0076-06星火集主要收录的是抗战爆发后何其芳返 回四川老家，后奔赴延安，经历延安文艺座谈会以 及第一次被派往重庆宣讲讲话期间的文章。时 间跨度为1938年至1944年间。星火集是何其 芳在广义上的第四次散文结集，这部文集从严格意 义上来讲，不仅包含散文，还有一些报告文学、杂 文、文学评论等。但总体上看，说星火集是何 其芳散文的第四次结集是没有问题的。尽管星火 集从初版到后面的几个版本里的文章有增删修 改，但内容都具有散文的重要特征：抒写真情实感。星火集续编是星火集续编更是他代表延安在重庆文化工作的文字记录。这中间有几次转变，一是抗战爆发后，何其芳回到四川，1938年11月 与卞之琳、沙汀夫妇奔赴延安。何其芳的延安之行 改变了他的文学道路进程，1942年延安文艺座谈会 的召开是他文学道路再次发生转折的重要节点。延 安文艺座谈会前后何其芳从思想到创作都发生了 重大变化。1944年何其芳作为知识分子改造的典型 被定为奔赴重庆国统区宣讲讲话的人选，在第 一次重庆宣讲期间的境遇成为他写星火集第四 辑的动力。重庆和延安的不同，给何其芳带来了不 同的书写体验，所以第一次奔赴重庆宣讲讲话收稿日期：2023-02-20基金项目：国家社科基金后期资助项目“从，梦中道路到，革命的路，-其芳文学道路研究”(19FZWB020).作者简介：周思辉(1983-),男，河南周口人，文学博士，贵州师范大学文学院教授、文学教育与文化传播研究中心 研究员，博士研究生导师，研究方向：中国现当代文学.-76-也成为何其芳文学道路的一个重要节点。正是因为 何其芳人生道路、体验、思想不断嫗变，所以，他 在编选这部集子的时候，把整个集子分为四辑，大 体上按照以上不同时期人生阅历的顺序编辑而成。从何其芳在1945年1月7日重庆写的星火集（初 版）后记中说：“从另一方面来着眼，对过去的思 想感情加以严格的考察，则更适当的书名应该是 知非集。”“非”是什么意思呢？何其芳在后记 中的对于收录文章的反思看，应该是他说的“一脑 子原有的思想与个人的愿望”“写熟悉的题材”等。其实从全集的文章看，总体上是何其芳开始真正地 介入这个世界，他感到这个世界的不公并开始以实 际行动来改变他。一、星火集：与现实世界的融合何其芳论工作中提出要用实际工作来践行 自己为现实而文学的思想：“依我个人的意见，我 们的手里还没有另外的武器来代替之前，我们仍然 不必放弃文学工作。我们应该更勤苦更热情地负起 抗战中的文学工作的责任。这里就有着一个态度问 题了。在战争中，文学工作者有两种明显的不同的 态度：热烈地关心着战争，关心着在战争中的人群,而且尽量地为时代尽他个人的力。川“在工作的态 度上，在热烈的关心着战争和在战争中的人群，而 且企图竭个人的力量以贡献于时代这一点上，仍然 是一样的。”可以看出，何其芳已经不满足于还 乡杂记所写的从自己内心看这个世界，他开始深 入地评论和介入这个世界。1945年9月群益出版社 出版星火集时，书中文章字句部分是经过删改 的。孙国林编著的延安文艺大事编年中说：“何 其芳的论文集星火集，由重庆的群益出版社印 出，是作者1937年以后的论文集，内容集中写改 造个人主义思想，与人民大众结合的过程。当然，书中的延安毛泽东共产党等均被视作敏 感的字眼，被国民党删去。”也这反映了当时国民 党书报检查得严苛，其实也是何其芳要介入现实的 原因一对于不公的反抗。（-）“使自己的歌唱变成鞭子还击到这不合 理的社会的背上”星火集的第一辑包含论工作论本位 文化论救救孩子论周作人事件关于周作 人事件的一封信坐人力车有感论家族主义。从这一辑的文章来看，何其芳在还乡杂记我 和散文（代序）中说：“我一定要坚决的勇敢的活 下去。活着终归是可赞美的，因为可以工作。”恥 他在1937年5月27日还说诗的“根株必须深深的植 在人间，植在这充满了不幸的黑压压的大地上”T“现实的鞭子终于会打来的，而一个人最要紧的是 诚实，就是当无情的鞭子打到背上的时候应当从梦 里惊醒起来，看清它从哪里来的，并愤怒的勇敢的 开始反抗。”砸“我自己呢，虽然我并不狂妄到自以 为能够吹起一种发出巨大声响的喇叭，也要使自己 的歌唱变成鞭子还击到这不合理的社会的背上严从 这些宣言中，可以看出何其芳思想上已经发生转 变，七七事变后，抗战全面爆发，进一步打碎了文 人沉醉于书斋个人主义的迷梦，也进一步加速了何 其芳与现实世界的融合。第一辑中的论工作既是星火集的开篇，也是何其芳要介入世界的宣言。何其芳说这一辑中 的文章是他在成都写的杂文的一部分，“从它也就 可以看出一个初上战场的新兵的激动。”论工作 中他就看到学校在抗战背景下的官僚主义，他充满 愤怒，在苦闷中反思，并追问一个平常从事文学工 作的人要不要放弃文学工作，答案是不但不能放弃 文学，而且可以把文学变成武器来还击不合理的现 实。何其芳同时批评一个武汉大学的某教授对学生 所说的话：“你们还是安心读书吧，亡了国后你们 还可以当泰戈尔。”何其芳认为：“相反的，我们愿 意用一万个泰戈尔换取一个自由的独立的国家。”何其芳还提出：“同样地依我个人的意见，我们的 手里还没有另外的武器来代替之前，我们仍然不必 放弃文学工作。我们应该更勤苦更热情地负起抗战 中的文学工作的责任。”可见，何其芳已经将原来 抒发自己内心和个人情感的文学变成一种工作的 武器，这种转变肯定会使得文学创作发生变化。何 其芳认为他的论本位文化是抽象的看问题，持 有的观点是抽象的人的观点，“强调个人观念的重 要”。1945年1月再看这篇文章，何其芳认为：“其 实所谓文艺复兴的人的觉醒，实际上不过反映 当时市民阶级的兴起而已，广大的劳苦人民又何尝 从此得到了解放。”对人的观念从个人到劳苦大众 的转变也说明何其芳思想上的转变。第一辑中的 救救孩子很明显是继承鲁迅的精神，救救孩子 的思想也来源于鲁迅狂人日记。论周作人事件 关于周作人事件的一封信是何其芳关于周作人“下水”的批评性文章，也是何其芳向自己以前个 人主义思想进一步的告别。自然，周作人事件影响 很大，这场争论也加速了何其芳离开成都奔赴延安 的进程。坐人力车有感对底层民族同情，批评-77-阶级差别，“希望至少不再看见这种人拉人，人抬 人的现象。”论家族主义抨击家族主义为“已经 倒塌的过去的伦理思想”，要建立一份新的文化财 产。星火集第一辑主要是何其芳在返回老家成 都工作并在奔赴延安之前这段时间，可以说，何其 芳这时才真正体验到真实的人间，和他以往作品中 所想象的唯美世界完全不同。所以，可以看到，何 其芳从工作的教育岗位到文化阵营都有抵触并批 评，同时直接参与论争。星火集第二辑主要写何其芳在奔赴延安过 程中以及刚到延安时的感想。包括某县见闻川 陕路上杂记一个太原小学生在大青山老 百姓和军队。从这些文章可以看出，何其芳将两 个不同的世界对比，腐败肮脏的国统区和光明自由 的解放区形成鲜明的对比。这里要提一个细节，在 1945年初版和1946年再版的星火集第二辑中 并没有我歌唱延安这篇散文，而我歌唱延安 影响广泛，代表了中国现代知识分子冲破重重阻碍 到延安后的喜悦心情。何其芳非常重视这篇文章，1949年版本星火集又被他重新编入。何其芳在 1945年1月对我歌唱延安为什么未被编入以及 当时所持有的思想做过一个说明：“我是这样到延 安去的。带着一脑子原有的思想与个人的愿望。因 此，在我歌唱延安中我所感动的歌唱的乃不过 是它的自由，宽大和快乐。对于一个从旧世界来的 受够了压抑的知识青年，这的确已经够多了，够喜 出望外了。但是，有些更本质的东西我当时还是不 大理解的。我的思想情感与劳动人民的思想情 感还有很大的分歧w5138-139何其芳的自白表明，当 时他的思想尽管已经从个人内心解放出来，但在与 真实的世界融合过程中，更多的还是以自我的体验 为中心。（二）新旧文学思想的纠缠和斗争星火集的第三辑是何其芳最看重的一辑，包括一个平常的道路论快乐论土地之盐 高尔基纪念饥饿。这些散文是何其芳到达延 安，后奔赴抗战前线，1939年从抗战前线归来所写。这是何其芳思想矛盾斗争最激烈的时期，也是新我 和旧我冲突最严重的时期。所以，何其芳在星火 集的后记中，一再提醒，在看这一辑的文章的时 候一定要和诗集夜歌放在一起看。夜歌是 何其芳诗歌的第四次结集，从中可以看出何其芳进 入延安后的个人思想与集体主义思想斗争的过程。何其芳自己说，本来奔赴前线收集素材而且想着可 以很好地将“小资产阶级知识分子与工农兵结合”起来，却发现：“到工农兵中间去了然而并不能与 他们打成一片，从思想情感到语言都和他们有着很 大的距离。”他还是“用各种形式来保存旧我”，在 写作上提倡写熟悉的题材，甚至提倡“知识分子最 好写知识分子”的主张。何其芳认为他的高尔基 纪念是“以小资产阶级的观点去代替或者附会无 产阶级的观点”。论土地之盐是“从个人出发的 思想情感之反复谈论”。论本位文化高尔基纪 念是“在思想方法上，抽象的看问题。比如抽象 的人的观点”。何其芳一再强调他当时的人人 主义、“小资产阶级”的思想，其实也可以看到，何其芳的星火集写的是他个人不再是关注内心 以及从个人内心去看这个世界，而是他个人与这个 世界的关系怎么融合以及融合过程中出现的矛盾，这也是第三辑文章所能得出的结论。这一时期，何 其芳很苦恼、情绪低落。本打算奔赴前线搜集素材 写报告文学，发现并没有成功，而且他正苦恼于如 何从大学时代的个人主义走向革命延安的集体主 义，两种思想不停地斗争着。一个平常的道路 是何其芳讲述自己如何走向延安走向革命的自白，但更多的是想证明自己以前所走过的道路以及走 向革命的道路是不间断的是连续的。同时期他还与 艾青论争，争论的焦点就是何其芳认为自己从来就 是倾向革命的，哪怕是画梦录这种充满唯美主 义的文章中也能看出他的压抑、抗争以及与走向革 命的连续性。何其芳说“给艾青先生的一封信”:“那也显露出来了我当时那种顽固地留恋我的坏 习气。对于过去，没有严格的批判而只是辩护。这 缺点，就是在留存下来的一个平常的故事里也 有的。但还是把它留存者，是因为尽管还未能以一 种更客观的精神来叙述，也可以部分地窥见我到延 安去以前的思想变迁。”可以想见，何其芳当时 的思想斗争是很激烈的，新的思想与旧有的思想在 人生道路以及文学道路上都在纠缠和斗争。第四辑是1942年延安文艺座谈会之后写的，延安文艺座谈会，延安作家在思想上和创作上发生 重大转型，都以实际行动来贯彻讲话精神。何 其芳无论是在延安文艺座谈会召开期间，还是在延 安文艺座谈会之后，都成为“知识分子改造的好典 型”。何其芳在延安文艺座谈会之后的重大转变在 于，之前思想上还存在旧我与新我的斗争，延安文 艺座谈会之后几乎完全倒向新我，新我在某种意义 上战胜了旧我，唯美主义的个人主义理念被革命的-78-集体主义思想替代。杂记数则两种不同的道路 关于艺术群众化问题谈写诗论对待文学的 态度，从这些文章中可以看出，何其芳在理清个 人与世界的关系，就是要个人融入革命的集体。两 种不同的道路面上写周氏兄弟所走的不同道路，其实是何其芳在暗写自己的道路，大学时期他的思 想与创作接近周作人，进入社会后，他的思想更加 倾向鲁迅。何其芳说：“两种不同的道路是为了 纪念鲁迅先生临时赶写的，并不是什么经历了平日 的研究工作。由于材料的缺乏（特别是周作人早期 的作品当时找到的很少）与研究的不够，恐怕其中 没有什么新意见。然而还是留存者，因为这是我第 一次用文字表示我对于这位伟大的精神界之战士 的敬意,5146-147“敬意”代表着认同，也代表着革 命的新我已经居于何其芳内心核心主要位置。星火集从1945年的初版到1946年的再版，保留了集中的第四辑，但1945、1946年的星火 集删掉了我歌唱延安论对待文学的态度 两文。论对待文学的态度这篇文章本想以删减 版的形式选入1945年版，原因是何其芳说：“其他 数节现在看来已没有多大意义了，客观实际的发展 与进步已超过了我当时的意见，就只选存了这一 节。”但两篇文章都没有选入，“我歌唱延安和 论对待文学的态度两篇自动抽调了”。到1949 年星火集三版时把第四辑中的文章全部删除，放到另一个集子。1955年新文艺第四版时把原本的 第二辑中的某县见闻七一五团在大青山论 土地之盐高尔基纪念删除。何其芳说是：“为 了减轻一点我的惭愧和不安，我删去了其中的几篇 内容较空洞或者毛病较多的文章。”1149从星火集 内容写于1939年前后到1945年初版到之后的1946 年再版、1949年三版、1955年四版文章选录看，何其芳在某种程度上逐渐去除较个人化的内容。从 这也可以看出，他的星火集是在写个人在融入 真实世界的过程，那种挣扎、痛苦以及找寻正确道 路的艰难过程。他的完全意义上充满革命思想的 星火集续编，就是完全融入了现实社会，所抒 写的视角基本上不再从个人出发，而是从现实出 发、从革命斗争出发。二、星火集续编：完全融入现实世界1949年11月星火集续编由上海群益出版 社出版，这是一部杂文集，文中收录的文章是何其 芳两次奔赴重庆开展讲话宣传以及文化工作期 间。集子内容共分四辑，第一辑包括：“自由太多”屋丛话（包括文学无用论尽信书，不如无书 历史与现实学习社会）傻女婿的故事过 年有感异想天开录（“父兄”论从“分赃”说起）南行纪事重庆随笔（包括重庆的市 容“真民主”的选举衣冠问题下江人及其 他）理性与历史金钱世界中国人的价格 关于实事求是论投降（附录：也谈关羽（应 韩）从关羽到农民答亚秋先生（附录：也 谈关羽降曹（亚秋）；第二辑为回忆延安，包 括：引子差别锦绣江山与黄土人民大翻 身冯云鹏寻牛寻马吃了老百姓的瓜吃 春酒赵步喜在陈万福家里一个笑话延 安的小孩子记王震将军记贺龙将军记续 范亭将军朱总司令的话谷老一个通信班 长人情；第三辑是忆若飞同志及其他，包 括：忆若飞同志记洗星海同志悼闻一多先 生鞭锤陶行知先生的教育学说；第四辑杂 谈三篇，包括：谈读书谈苦闷谈朋友。这些文章是何其芳在重庆特殊的环境中书写而成，一方面是暴露国统区的黑暗腐败堕落，一方面是歌 颂延安的自由美好以及浓浓的人情味，更以回忆录 的形式来展现解放区领导团队的勇于奉献为民的 革命精神以及像闻一多等爱国人士为公为民的牺 牲精神。星火集续编不仅仅是为“星火”作续，更是让“星火”燎原燃烧，在很大程度上是何其芳 将讲话精神从理念到创作的实践。（一）去“个人化”的表达1952年上海新文艺出版的星火集续编和 1949年群益出版的星火集续编最大的不同是增 加了吴玉章同志革命故事，单独作为文中最后 一部分。何其芳将原星火集中第一辑、第三辑、第四辑合并为星火集续编的第一部分，名称为 重庆随笔，将回忆延安作为第二部分。删 掉了星火集第一辑中的论投降（附录：也 谈关羽（应韩）从关羽到农民答亚秋先生（附录：也谈关羽降曹（亚秋），原来第三辑中 的鞭锤陶行知先生的教育学说被删除，原 来第二辑回忆延安中的锦绣江山与黄土人 民大翻身冯云鹏吃了老百姓的瓜一个笑 话。何其芳对这些文章的删去明确说是因为这些 文章是“写得太草率的东西”。何其芳对在不同的 时期增删修改文集中的文章，很明显是因为当时的 背景以及他思想的转变。1949与1951这两版星 火集续编正说明他的思想在建国前后的变化。删-79-掉的内容更反映出何其芳在文章中去“个人化”的 表达。杂文本身的文体特征就带有批判性、讽刺性,往往针对的事，具有更多的客观性。何其芳不再纠 结于抒写个人情感、感受，而是用杂文的形式撰写 批评文章，攻击讽刺国民政府，具有革命斗争的性 质。所以，如果说星火集还有部分抒写个人感 受的内容，星火集续编中基本上不再注重个人 化。所以，星火集写的是何其芳在与这个现实 世界融合过程的矛盾与抗争，星火集续编写他 已和这个世界融合，并以讲话精神为思想支撑,通过解放区的光明来揭露和批判国统区的黑暗，他 代表的是延安解放区。从“自由太多”屋丛话到过年有感是 1944年9月到1945年1月第一次到重庆期间写的，后面的文章是1945年9月到1947年3月第二次在 重庆期间写的。从星火集续编整体上看，可以 看出经过延安文艺座谈会，何其芳基本上放弃了自 己极端重视个人内心的个人主义思想，以讲话 的为政治服务、为工农兵服务集体主义思想为主。也可以看出他的批评已经符合一名马克思主义理 论家的标准。本身在星火集中还存在着的“新 我”与“旧我”的斗争思想，在星火集续编中 基本消失了。在某种程度上说基本上写的都是“新 我”。第一辑中的文章是何其芳第一次带着宣讲讲 话使命期间写的，在这些文章中他对国民政府统 治下充满腐朽落后、缺乏民主自由的重庆进行批 判。集中所收录的文章只是何其芳在重庆期间所写 文章的一部分，原因是国民政府严酷的审查制度。第二辑写的是回忆延安，主要书写的是延安解 放区的自由民主以及人民的幸福生活，这一辑的目 的就是通过对比来凸显国统区的黑暗。第三辑主要 是对王若飞、洗星海、闻一多等逝者的回忆，通过 回忆一方面说明革命者的伟大，另一方面批判国民 政府的反动与压迫。第四辑谈读书和谈苦闷 是为萌芽写的“每月一谈”，谈朋友是发表 在新华日报副刊上，这3篇文章主要是向青年 传达积极向上的生活状态，主要还是传达讲话 精神。（二）从个人的唯美主义到革命的集体主义星火集续编（1949年版）中有一篇鞭锤 的文章，是悼念被国民党反动派残忍杀害的李公仆 和闻一多。后在星火集续编（1952年新文艺版）及星火集续编（1958年新文艺版）中被删除了。这篇文章有几个细节要关注，从中可以看出何其芳 从大学走向社会、从成都走向延安、从延安到重庆 期间何其芳思想变化的一个侧面。何其芳在鞭锤 中说：“在得了闻一多先生的死讯的第二天，我曾 经写了一篇悼闻一多先生。还有些话想说就又 写了这一点。没有拉蒙托夫追悼普希金之死那样的 鞭锤似的句子；然而反动派用手造成的两位先生的 死本身就将成为打击在他们自己身上的沉重的鞭 锤!”6“鞭锤”并不是何其芳第一次使用这个词语。1937年5月27日何其芳所写的刻意集序中说:“现实的鞭子终于会打来的，而一个人最要紧的是 诚实，就是当无情的鞭子打到背上的时候应当从梦 里惊醒起来，看清它从哪里来的，并愤怒的勇敢的 开始反抗。”“我自己呢要使自己的歌唱变成鞭 子还击到这不合理的社会的背上。何其芳又在 1937年7月6日写的我和散文（代序）中就明 确提出：“最近一年我从流散着污秽与腐臭的都市 走到乡下，狂野和清洁的空气和鞭子一样打在我身 上的事实使我长得强壮起来，我再也不忧郁的偏起 颈子望着天空或者墙壁做梦。现在我最关心的是人 间的事情。”0皿这是抗战全面爆发前何其芳要干预 现实世界的几次宣言，都提到了“鞭子”，追溯何 其芳对这个词汇这么重视的来源，就是拉蒙托夫悼 念普希金所用到的“鞭锤”一词。但在抗战全面爆 发前，何其芳所说的更多的还在宣言阶段，1938-1939奔赴延安前，他确实开始给这个不公的 社会抽“鞭子”，但更多的是从自我观察到的世界 角度。直到经历过延安文艺座谈会之后的1944年7 月5日，何其芳还在星火集后记中说：“我宣 言我最关心的是人间的事情，而从全书的内容 与精神来看，仍然关心的是我自己。比较这以前的 我的诗文，这虽说总算向前走了一大步，因为总算 是开始接触到地上的事情。怖到了 1947年他写鞭 锤的时候，不仅仅直接将这篇文章的题目命名为鞭锤，而且点出“鞭锤”一词的来源。同时，这篇文章，言辞激烈地抨击国民党反动派残杀爱国 人士李公仆与闻一多，这本身就是何其芳跳出自 我，关心真正的人间的事情的表现。还有另一个细节，星火集续编中的谈读 书一文中对英国女作家曼殊菲尔德的批评，蔓殊 菲儿曾提出“任何国家的政治都是肮脏的”的说法,这种说法何其芳是通过徐志摩的言说得到，并受到 很大影响。这加剧了何其芳大学期间不关心现实的 观点，也是他创作唯美主义作品的一种重要因素。但何其芳却在谈读书中已经不相信“政治都是-80-肮脏的”的说法，他说：“有两种政治，一种的确 是肮脏的，血腥的，为着少数人的统治；另一种却 是圣洁的庄严的，为着大多数人的解放。”何其芳 有这种的观点，说明他的思想确实发生了变化。这 种变化的结果就是他真正关注现实人生、世界，而 且思想上已经由个人的唯美主义变化为革命的集 体主义。对于何其芳的星火集星火集续编两部 集子，很多论者认为政治气息大于艺术气息，在艺 术上与画梦录刻意集相比，艺术气息淡化 了。“何其芳到延安，他开始追求一种更为朴素的 形式来讴歌新人新生活。星火集（1945年）、星 火集续编就是这样的作品。这些散文充满了革命 激情，却没有画梦录那样晶莹、精致，艺术感 染力大大降低了。何其芳完全抛弃过去艺术风格，却又不能形成自己新的艺术风格，于是在艺术上产 生倒退现象，这是令人十分遗憾的。”皿但也有相当 一部分论者认为两者在思想上有其进步的意义。王 耀辉认为：“何其芳从画梦录到星火集，走 了一条把艺术从狭小的生活圈子里解放出来，走向 为人民大众创作的道路。”閃也有论者认为：“散文 集星火集、星火集续编，以朴素、自然而生 动的艺术语言，表示了作者对时代、对革命、对新 事物的热爱，从思想到艺术表现出新的特点。”回如 果分别从思想内容与艺术特色的视角去评判星火 集星火集续编，角度不同，自然评判优劣有差 异，但从何其芳本人写作两部集子的自身语境看，可能他考虑更多的是如何调整自己与现实的关系。一方面是对革命集体主义思想的认同与接受，另一 方面是将转变后的思想指导自己的文学创作实践，更一进步说就是他如何与现实世界相处。何其芳选 择的是完全介入现实，两部集子确实能反映出延安 文艺座谈会后作为典型延安作家思想与创作的转 型，充分表明何其芳本人已经从画梦录刻意 集的对现实世界的感知评述转变为强烈地对现实 世界的介入与融合。参考文献：1何其芳.星火集M.上海：群益出版社，1946.孙国林.延安文艺大事编年M.西安：陕西师范大学出版 社，2016:690.何其芳.还乡杂记我和散文（代序）M.上海：生活出 版社，1939.何其芳.刻意集序M.上海：生活出版社，1939.5 何其芳.星火集后记一M.上海：新文艺出版社，1955.6 何其芳.星火集续编M.上海：群益出版社，1949:195.李旦初.李旦初文集:第十卷M.北京:人民日报出版社，2005:482.王耀辉.文学杂论集M.南京：江苏凤凰文艺出版社，2017:123.9乔福生，朱梁卿，等.中国现代文学作晶选读M.上海：上海外语教育出版社，1981:323.I Am Most Concerned a bout Huma n Affa irs55:On He Qifa ngs The Star Fire Collection a nd The Sequel to the Star Fire CollectionZHOU Sihui(School of Chinese La ngua ge a nd Litera ture,Guizhou Norma l University,Guiya ng 550025,Guizhou)Abstra ct:Judging from the a rticles in the Star Fire Collection,He Qifa ng is not only commenting on the world,but ca rrying out cultura l publicity a nd united front with pra ctica l a ctions in a ccorda nce with the spirit of The Speeches,which is a portra ya l of the integra tion process of the individua l a nd rea lity.The Sequel to the Star Fire Collection fully integra tes itself into the struggle in the rea l world,criticizes rea lity,a nd exposes the da rkness of the Kuominta ng-controlled a rea.From the Star Fire Collection to The Sequel to the Star Fire Collection,we ca n clea rly see the evolution of He Qifa ngs thoughts,which is a process of self-integra tion into rea lity a nd complete integra tion of rea lity.Key words:He Qifa ng;the Star Fire Collection The Sequel to the Star Fire Collection self a nd the world;thought evolution-81-