齐桓晋文之事好.pptx

齐桓晋文之事齐桓晋文之事孟子孟子1、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。2、国君好仁，天下无敌焉。、国君好仁，天下无敌焉。3、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。、省刑罚，薄税敛，深耕易耨。4、仁者无敌。、仁者无敌。5、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。6、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。7、仁则荣，不仁则辱。、仁则荣，不仁则辱。8、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而、鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。舍生而取义者也。9、民为贵，社稷次之，君为轻。、民为贵，社稷次之，君为轻。10、独乐乐，与人乐乐，孰乐？、独乐乐，与人乐乐，孰乐？仁孟子与孟子孟子与孟子 孟子孟子(前前372前前289)，名轲，字子舆，战国时邹，名轲，字子舆，战国时邹(现现在山东省邹县东南在山东省邹县东南)人，战国时期儒家学派的代表人人，战国时期儒家学派的代表人物。曾受业于子思物。曾受业于子思(孔子的孙子孔子的孙子)的门人，的门人，30岁左右岁左右收徒讲学。收徒讲学。44岁时开始周游列国，岁时开始周游列国，先后到齐、宋、先后到齐、宋、滕、魏、鲁等国，游说诸侯滕、魏、鲁等国，游说诸侯，宣扬，宣扬“仁政仁政”“王道王道”，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直，始终不受重用。晚年返回家乡，讲学著述，直到去世。汉武帝时到去世。汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”，孟子，孟子和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，和孔子一样，成为封建统治者尊崇的偶像；到唐代，已将孟子和孔子并称；元、明时称为已将孟子和孔子并称；元、明时称为“亚圣亚圣”。孟母三迁孟母三迁昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉昔孟子少时，父早丧，母仉 氏守节。居住之所近于墓，孟子氏守节。居住之所近于墓，孟子氏守节。居住之所近于墓，孟子氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，学为丧葬，学为丧葬，学为丧葬，足辟足辟足辟足辟bi4,bi4,bi4,bi4,两字合一两字合一两字合一两字合一 踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。此非所以居子也。”乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：乃去，舍市，近于屠，孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子亦非所以居子亦非所以居子亦非所以居子也。也。也。也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一习记。孟母曰：孟子见了，一一习记。孟母曰：孟子见了，一一习记。孟母曰：孟子见了，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。此真可以居子也。”遂居于此。遂居于此。遂居于此。遂居于此。译文译文译文译文 过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了过去孟子小时候，父亲就死了，母亲仉氏守节。居住的地方离墓地很近，孟子学了些丧葬、些丧葬、些丧葬、些丧葬、足辟足辟足辟足辟 踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：踊痛哭这样的事。母亲想：“这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。这个地方不适合孩子居住。”就离开了，将就离开了，将就离开了，将就离开了，将家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：家搬到街上，离杀猪宰羊的地方很近，孟子学了些做买卖和屠杀的东西。母亲又想：“这这这这个地方还是不适合孩子居住。个地方还是不适合孩子居住。个地方还是不适合孩子居住。个地方还是不适合孩子居住。”又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文又将家搬到学宫旁边。夏历每月初一这一天，官员进入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见了，一一记住。孟母想：“这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。这才是孩子居住的地方。”就在这里定居下了。就在这里定居下了。就在这里定居下了。就在这里定居下了。买肉啖子 孟子少时，东家杀豚，孟子问其母曰：“东家杀豚何为？”母曰：“欲啖汝。”其母自悔而言，曰；“吾怀娠是子，席不正不坐；割不正不食，胎之教也。今世有知而欺之，是教之不信也。”乃买东加豚肉以食之，明不欺也。译文：孟子少年时,有一次东家邻居杀猪,孟子问他的母亲说:东家为什么杀猪?孟母说:要给你吃肉。孟母后来后悔了,说:我怀着这个孩子时,席子摆得不正,我不坐;肉割得不正,我不吃,这都是对他(孟子)的胎教,现在他刚刚懂事而我却欺骗他,这是在教他不讲信用啊。于是买了东家的猪肉给孟子吃,以证明她没有欺骗.孟母不仅重视客观环境对少年孟子的影响，而且十分注重言传身教，以自己的一言一行，一举一动来启发教育孟子。断机教子 有一次，孟子放学回家，孟母正坐在机前织布，她问儿子：“论语的学而篇会背诵了吗?”?”孟子回答说：“会背诵了，”孟母高兴地说：“你背给我听听。”可是孟子总是翻来复去地背诵这么一句话：“子曰：学而时习之，不亦说乎?”?”孟母听了又生气又伤心，举起一把刀，一下就把刚刚织好的布割断了。孟子看到母亲把辛辛苦苦才织好的布割断了，心里既害怕又不明白其中的原因。孟母教训儿子说：“学习就像织布一样，你不专心读书，就像断了的麻布，布断了再也接不起来了。学习如果不时时努力，常常温故而知新，就永远也学不到本领。”说到伤心处，孟母呜呜咽咽地哭了起来。孟子很受触动，从此以后，他牢牢地记住母亲的话，起早贪晚，刻苦读书。孟母施教的种种作法，对于孟子的成长及其思想的发展影响极大。良好的环境使孟子很早就受到礼仪风习的熏陶，并养成了诚实不欺的品德和坚韧刻苦的求学精神，为他以后致力于儒家思想的研究和发展打下了坚实而稳固的基础。孟子受教免休妻孟子受教免休妻孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：孟子妻独居，踞，孟子入户视之，向母其曰：“妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。妇无礼，请去之。”母曰：母曰：母曰：母曰：“何也？何也？何也？何也？”曰：曰：曰：曰：“踞。踞。踞。踞。”其母曰：其母曰：其母曰：其母曰：“何知之？何知之？何知之？何知之？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“我亲见我亲见我亲见我亲见之。之。之。之。”母曰：母曰：母曰：母曰：“乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。乃汝无礼也，非妇无礼。礼礼礼礼不云乎？将入门，问孰存。不云乎？将入门，问孰存。不云乎？将入门，问孰存。不云乎？将入门，问孰存。将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入将上堂，声必扬。将入户，视必下。不掩人不备也。今汝往燕私之处，入户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。户不有声，令人踞而视之，是汝之无礼也，非妇无礼。”于是孟子自责，于是孟子自责，于是孟子自责，于是孟子自责，不敢去妇。不敢去妇。不敢去妇。不敢去妇。引自引自引自引自韩诗外传韩诗外传韩诗外传韩诗外传 译文译文译文译文 孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：孟子的妻子独自一人在屋里，蹲在地上。孟子进屋看见妻子这个样子，就向母亲说：“这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。这个妇人不讲礼仪，请准许我把她休了。”孟母说：孟母说：孟母说：孟母说：“什么原因？什么原因？什么原因？什么原因？”孟子说：孟子说：孟子说：孟子说：“她蹲在她蹲在她蹲在她蹲在地上。地上。地上。地上。”孟母问：孟母问：孟母问：孟母问：“你怎么知道的？你怎么知道的？你怎么知道的？你怎么知道的？”孟子曰：孟子曰：孟子曰：孟子曰：“我亲眼看见的。我亲眼看见的。我亲眼看见的。我亲眼看见的。”孟母说：孟母说：孟母说：孟母说：“这是你不这是你不这是你不这是你不讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。讲礼仪，不是妇人不讲礼仪。礼经礼经礼经礼经上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里上不是这样说吗，将要进门的时候，必须先问屋里谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必谁在里面；将要进入厅堂的时候，必须先高声传扬，让里面的人知道；将进屋的时候，必须眼往下看。须眼往下看。须眼往下看。须眼往下看。礼经礼经礼经礼经这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休这样讲，为的是不让人措手不及，无所防备。而今你到妻子闲居休息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲息的地方去，进屋没有声响人家不知道，因而让你看到了她蹲在地上的样子。这是你不讲礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。礼仪，而不是你的妻子不讲礼仪。”孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢孟子听了孟母的教导后，认识到自己错了，再也不敢讲休妻的事了。讲休妻的事了。讲休妻的事了。讲休妻的事了。孟子孟子的思想的思想1、王道王道王道王道：任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅任何一种哲学，都会创立自己的理想世界。孟子提出了一幅君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来君民同乐、仁义并施的王道乐土和太平盛世的理想图景。这对于王者来说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的说，自然是最好不过了，有什么比百姓归附，国力强盛更令他们满意的呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？呢？对于老百姓来说，也是如此，有谁不乐意做太平盛世的人呢？2 2、民本：、民本：、民本：、民本：孟子的孟子的孟子的孟子的“王道王道王道王道”思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出思想，宣传仁政，还提出“民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，民为贵，社稷次之，君为轻君为轻君为轻君为轻”的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，的民本思想，这充分体现了社会的民主和文明的正当的进步趋势，反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民反映了大多数人的愿望，顺应了时代潮流，这就使他的学说有着深厚的民众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够众基础，容易为多数人接受；而作为统治者，既然能够“王天下王天下王天下王天下”，那么，那么，那么，那么，这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推这种学说就正好可以用来作为自己统治社会的工具，所以，他们会极力推行孟子的学说。行孟子的学说。行孟子的学说。行孟子的学说。3、性善：、性善：孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本孟子的哲学人格也与他人不同，他主张人性本善，进而十分强调个人修养，提出了善，进而十分强调个人修养，提出了“穷则独善其身，穷则独善其身，达则兼济天下达则兼济天下”的封建士大夫的出世进退准则。的封建士大夫的出世进退准则。4、轻视体力劳动和体力劳动者：、轻视体力劳动和体力劳动者：“无君子莫治野人，无无君子莫治野人，无野人莫养君子。野人莫养君子。”“劳心者治人，劳力者治于人。治于劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。人者食于人，治人者食人，天下之通义也。”孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人孟子继承了孔子的哲学、政治思想，并有所发展。他主张人性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。性本善，认为凡人都可以为尧舜，每个国君都可以成为圣王。他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治他宣传仁政，抨击暴政，提出了一整套比较完整的儒家政治思想。他提出了思想。他提出了“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想。的民本思想。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。他反对发动不义战争以及剥削人民、危害人民利益的人与事。这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子这种强烈的民本思想正是社会变革中时代精神的体现。孟子有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的有治国平天下的抱负，也有有所不为的操守，他提出的“穷穷则独善其身，达则兼济天下则独善其身，达则兼济天下”，成为封建时代士大夫出世进，成为封建时代士大夫出世进退的准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。退的准则。孟子渴望统治者任用他以施展自己的抱负。他每他每到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个到一个国家见到国君，都反复讲仁政的好处，当他知道这个国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。国君无意用他时，决不附和迁就权贵，而是怅然离开。他对他对国君采取傲然视之的态度。他歌颂国君采取傲然视之的态度。他歌颂“富贵不能淫，贫贱不能富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈移，威武不能屈”的的“大丈夫大丈夫”。孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不孟子具有丰厚的学养，刚健的气质，机智应变的能力，不仅以仅以“好辩好辩”著称，而且极为善辩。著称，而且极为善辩。孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，孟子生活在战国时期，当时政治上诸侯纷争，“争地以战争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”，统治阶级，统治阶级“庖有肥庖有肥肉，厩有肥马肉，厩有肥马”，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民，过着穷奢极欲的生活，而广大劳动人民却却“民有饥色，野有饿莩民有饥色，野有饿莩”，处在水深火热之中。思想界，处在水深火热之中。思想界则百家蜂起，则百家蜂起，“处士横议处士横议”。孟子从儒家的。孟子从儒家的“仁政仁政”思想思想出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清出发，一方面要推行自己的政治主张，另一方面又要扫清阻碍推行这种主张的各种阻碍推行这种主张的各种“邪说邪说”。所以不能不与各种学。所以不能不与各种学说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这说进行辩论交锋，以捍卫自己的思想观点和政治主张。这就决定了孟子文章就决定了孟子文章“好辩好辩”的特点。的特点。孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公孟子共七篇，即梁惠王公孙丑滕文公离娄万章告子尽心。各篇又都分离娄万章告子尽心。各篇又都分上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的上、下两篇。孟子是论语之后儒家最重要的著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之著作，汉文帝时列为博士科目。宋代被列为十三经之一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸一。到南宋时，朱熹取礼记中的大学中庸两篇，与论语孟子合为四书，成为读两篇，与论语孟子合为四书，成为读书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自书人的必读书。明清科举考试八股文，题目都来自四书。四书。历史背景历史背景 从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主从春秋时代开始，中国社会进入一个历史性的变革时期，即由领主封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称封建制向地主封建制转化。到了战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新霸，列国分立开始趋向统一。这一前所未有的巨大变动，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。儒、道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。道、墨、法、兵、名、纵横诸家都竭力宣扬自己的一套政治主张。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。孟子是孔子学说的继承人，属于儒家学派。孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到孟子一生周游列国，宣传自己实行仁政王道的政治主张。他多次到过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于过齐国，尽管他先后受到齐威王和齐宣王的礼遇，但齐宣王倾心于春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙春秋时期的霸主地位，一心想建立霸业。即位后任用名将田忌、孙膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的膑等，伐魏大胜，后又攻伐燕国等弱小国家，最终未能采纳孟子的政治主张。政治主张。觳觫觳觫 便嬖便嬖 放辟放辟 畜畜妻子妻子 庠庠序序 孝孝悌悌 颁颁白白 褊褊小小hspinbfngpxxingtbnbin邪邪侈侈 则则王王w wngng胡胡龁龁h h彼彼恶恶知之知之 忖度忖度 1、在这篇文章中，孟子和齐宣王围绕着一个怎样的话题、在这篇文章中，孟子和齐宣王围绕着一个怎样的话题展开讨论的？展开讨论的？齐宣王问曰：齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得齐桓、晋文之事可得闻闻乎？乎？”孟子对曰：孟子对曰：“仲尼之仲尼之徒徒无无道道桓文之事者，桓文之事者，是以是以后世无后世无传焉，传焉，臣臣未未之之闻也闻也。无。无以以，则，则王王乎？乎？”曰：曰：“德德何如何如，则可以王矣？，则可以王矣？”曰：曰：“保民保民而而王，王，莫莫之之能御也能御也。”怎样才能称王怎样才能称王2、究竟怎样才能称王呢？、究竟怎样才能称王呢？老老吾吾老老，以以及及人之老；人之老；幼幼吾吾幼幼，以及人之幼：天下可运，以及人之幼：天下可运于于掌。诗云：掌。诗云：刑刑于于寡妻，寡妻，至于至于兄弟，兄弟，以以御御于家邦。于家邦。言言举举斯心加斯心加诸诸彼而已。彼而已。故故推恩足以保四海，不推恩推恩足以保四海，不推恩无以无以保妻子；古之人保妻子；古之人所以所以大大过过人者，无他焉，善推其所为而人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩已矣。今恩足以足以及禽兽，而功不至于百姓者，及禽兽，而功不至于百姓者，独独何何与与？权权，然后然后知轻重；知轻重；度度，然后知长短；物皆，然后知长短；物皆然然，心为，心为甚甚。王请王请度度之！之！推恩推恩今王发政施仁，使天下今王发政施仁，使天下仕仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市市，行旅皆欲出于王之，行旅皆欲出于王之涂涂，天下，天下之之欲欲疾疾其君者，皆欲赴其君者，皆欲赴愬愬于王；于王；其其若若是，孰能是，孰能御之？御之？”施仁政施仁政无恒产而有恒心者，惟士为能；无恒产而有恒心者，惟士为能；若若民，则无恒产，民，则无恒产，因因无恒心。无恒心。苟苟无恒心，放无恒心，放辟辟邪侈，无不为邪侈，无不为已已。及陷于罪，然后从而。及陷于罪，然后从而刑刑之，是之，是罔罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故是故明君制民之产，必使明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐仰足以事父母，俯足以畜妻子；乐岁岁终身饱，终身饱，凶年凶年免于死亡；然免于死亡；然后驱而后驱而之之善，故民善，故民之之从之从之也也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐俯不足以畜妻子；乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，不赡，奚奚暇暇治治礼义哉！王欲行之，则礼义哉！王欲行之，则盍盍反其本矣。五亩之宅，树反其本矣。五亩之宅，树之之以桑，五十者可以以桑，五十者可以衣衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时时，八口之家可以无饥矣；，八口之家可以无饥矣；谨谨庠序之教，庠序之教，申申之之以以孝悌之义孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于于道路矣道路矣。老者衣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒：然而不帛食肉，黎民不饥不寒：然而不王王者，者，未之有也。未之有也。”轻刑法轻刑法重民本、制田产重民本、制田产3、齐宣王是这样做的吗？、齐宣王是这样做的吗？不是不是4、那齐宣王是怎么做的？、那齐宣王是怎么做的？以若以若所为，求若所为，求若所欲所欲，犹犹缘缘木木而而求鱼也。求鱼也。所欲：所欲：曰：曰：“王王之之所大欲，可得所大欲，可得闻闻与？与？”王笑而不言。王笑而不言。曰：曰：“为为肥甘肥甘不足于口与？不足于口与？轻暖轻暖不足于体与？不足于体与？抑抑为为采色采色不足视于目不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为之，而王岂为是是哉？哉？”曰：曰：“否，吾不否，吾不为为是也。是也。”曰：曰：“然则然则王之所大欲可知已：欲王之所大欲可知已：欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚，秦楚，莅莅中国而中国而抚抚四四夷夷也。也。辟土地，朝秦楚，辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也莅中国而抚四夷也所为：所为：抑抑王兴甲兵，王兴甲兵，危危士臣，构怨士臣，构怨于于诸侯，然后快诸侯，然后快于于心与？心与？”王曰：王曰：“否，吾何快否，吾何快于是于是，将，将以以求吾所大求吾所大欲欲也。也。”攻伐攻伐为什么孟子说这样做犹缘木而求鱼？为什么孟子说这样做犹缘木而求鱼？王曰：王曰：“若若是是其其甚与甚与？”曰：曰：“殆殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以以若所为，求若所为，求若所欲，尽心力而为之，后必有灾。若所欲，尽心力而为之，后必有灾。”曰：曰：“可得闻与？可得闻与？”曰：曰：“邹人与楚人战，则王邹人与楚人战，则王以为以为孰胜？孰胜？”曰：曰：“楚人胜。楚人胜。”曰：曰：“然则小然则小固固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，海内之地，方千里者九方千里者九，齐集有其一；，齐集有其一；以以一服八，一服八，何以何以异异于于邹敌邹敌楚哉？楚哉？盖盖亦亦反反其其本本矣。矣。势力不敌势力不敌后必有灾后必有灾5、行王道，齐宣王能不能做到？、行王道，齐宣王能不能做到？曰：曰：“若若寡人者，可以保民乎哉？寡人者，可以保民乎哉？”曰：曰：“可。可。”曰：曰：“何何由由知吾可也知吾可也？”曰：曰：“臣闻之胡龁曰：臣闻之胡龁曰：王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王王坐于堂上，有牵牛而过堂下者。王见之，曰：见之，曰：“牛何牛何之之？”对曰：对曰：“将将以以衅钟。衅钟。”王曰：王曰：“舍之舍之！吾不忍其觳觫，！吾不忍其觳觫，若若无罪而无罪而就就死地。死地。”对曰：对曰：“然则然则废衅钟与废衅钟与？“曰：曰：何可废也？何可废也？以以羊羊易易之。之。不不识识有有诸诸？”曰：曰：“有之。有之。”曰：曰：“是是心足心足以以王矣。百姓皆王矣。百姓皆以以王王为为爱爱也，臣也，臣固固知王知王之之不忍也。不忍也。”王曰：王曰：“然然，诚诚有百姓者。齐国有百姓者。齐国虽虽褊小，吾何褊小，吾何爱爱一牛？一牛？即即不忍其不忍其觳觫，觳觫，若若无罪无罪而而就死地，就死地，故故以羊以羊易易之也。之也。”曰：曰：“王无王无异异于于百姓之以王为爱也百姓之以王为爱也。以小易大，彼。以小易大，彼恶恶知之？王若知之？王若隐隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？”王笑曰：王笑曰：“是是诚诚何心哉？我非爱其财何心哉？我非爱其财而而易之以羊也，易之以羊也，宜宜乎百姓乎百姓之之谓谓我爱也。我爱也。”曰：曰：“无无伤伤也，也，是是乃乃仁术也仁术也，见牛未见羊也。君子，见牛未见羊也。君子之于之于禽兽也：禽兽也：见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以是以君子君子远远庖厨也。庖厨也。”王王说说，曰：，曰：“云：云：他人有心，予忖度之。他人有心，予忖度之。夫子夫子之谓也之谓也。夫我夫我乃乃行之，行之，反反而求之，不得吾心；夫子言之，而求之，不得吾心；夫子言之，于于我心有戚戚焉。我心有戚戚焉。此心此心之所以之所以合于王者，何也？合于王者，何也？”有仁心有仁心曰：曰：“有有复复于王者曰：于王者曰：吾力足以吾力足以举举百钧，而不足以举一羽；百钧，而不足以举一羽；明明足以察秋毫之末，而不见舆薪。足以察秋毫之末，而不见舆薪。则王则王许许之乎？之乎？”曰：曰：“否。否。”“今恩足以今恩足以及及禽兽，而功不禽兽，而功不至于至于百姓者，百姓者，独独何与？然则一羽何与？然则一羽之之不不举，举，为为不用力焉；舆薪不用力焉；舆薪之之不见，为不用不见，为不用明明焉；焉；百姓之不百姓之不见见保保，为，为不用恩焉。不用恩焉。故故王王之之不不王王，不为也，非不能也。，不为也，非不能也。”曰：曰：“不为者与不能者之不为者与不能者之形形，何何以以异异？”曰：曰：“挟太山挟太山以以超北海，超北海，语语人曰：人曰：我不能。我不能。是诚是诚不能也。不能也。为为长者折枝，语人曰：长者折枝，语人曰：我不能。我不能。是不为也，非不能也。是不为也，非不能也。故故王王之之不不王王，非挟太山以超北海，非挟太山以超北海之之类也；王之不王，类也；王之不王，是折枝之类也是折枝之类也。行王道是力所能及行王道是力所能及王道王道-仁政仁政-民为贵、保民民为贵、保民不忍之心、仁爱之心不忍之心、仁爱之心非不能也，是不为也非不能也，是不为也以战图霸不可能以战图霸不可能王道具体措施王道具体措施以羊易牛以羊易牛力足以举百钧，而不足以举一羽力足以举百钧，而不足以举一羽挟太山以超北海，为长者折枝挟太山以超北海，为长者折枝邹楚之战、缘木求鱼邹楚之战、缘木求鱼避而不谈，转移话题避而不谈，转移话题五亩之宅，树之以桑五亩之宅，树之以桑1、迂回战术、迂回战术 2、比喻形象生动、比喻形象生动 3、排比，气势逼人、排比，气势逼人 4、逻辑严密、逻辑严密 孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，孟子散文的特点是气势充沛，感情强烈，笔带锋芒，富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战富于鼓动性，有纵横家、雄辩家的气概，充分反映了战国时代尖锐激烈的阶级斗争。国时代尖锐激烈的阶级斗争。孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书孟子散文善于运用比喻。有人统计，孟子全书共共261章，其中有章，其中有93章共用了章共用了159个比喻，可见孟子是善个比喻，可见孟子是善用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行用比喻的能手。用比喻说理，用生动形象的比喻来进行论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且论辩，不仅增加了形象性，富有情趣，引人入胜；而且显得简洁、明白，更有说服力。显得简洁、明白，更有说服力。孟子的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有孟子的散文善设机巧，引人入彀，先纵后擒，很有说服力。说服力。常见文言现象常见文言现象1、特殊句式、特殊句式2、一词多义、一词多义3、词类活用、词类活用4、古今异义、古今异义5、通假字、通假字6、凝固结构、凝固结构1、倒装、倒装2、判断、判断3、被动句、被动句4、省略句、省略句5、疑问句、疑问句1、主谓倒装、主谓倒装2、定语后置、定语后置3、宾语前置、宾语前置4、状语后置、状语后置无以，则王乎 将以衅钟 王说 刑于寡妻 盖亦反其本矣 可得闻与 行旅皆欲出于王之涂 皆欲赴愬于王无不为已 是罔民也 同同“已已”，止。，止。通通“(xn)”，古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。古代指杀牲取血涂物，用以祭祀。同同“悦悦”，高兴。，高兴。通通“型型”，作榜样。，作榜样。通通“盍盍”，何不。通，何不。通“返返”。通通“欤欤”，语气词，语气词通通“途途”。通通“诉诉”，跑来申诉。，跑来申诉。通通“矣矣”，表示确定语气，表示确定语气 同同“网网”，这里作动词，张开罗网捕捉的意思，这里作动词，张开罗网捕捉的意思。特殊句式特殊句式1、臣未之闻也、臣未之闻也2、莫之能御也、莫之能御也3、何、何由由知吾可也？知吾可也？4、牛何、牛何之之？5、王无、王无异异于百姓之于百姓之以以王王为为爱也爱也6、宜宜乎百姓乎百姓之之谓我爱也谓我爱也7、是、是乃乃仁术也仁术也特殊句式特殊句式1、夫子、夫子之谓也之谓也2、百姓之不、百姓之不见见保保3、是是折枝折枝之之类也类也4、刑刑于寡妻于寡妻5、然则一羽、然则一羽之之不举不举6、何、何以以异？异？特殊句式特殊句式1、构怨于诸侯、构怨于诸侯2、然后快于心与？、然后快于心与？3、吾何快于是？、吾何快于是？4、若是其甚与？、若是其甚与？5、何以异于邹敌楚哉？、何以异于邹敌楚哉？6、不能进于是矣、不能进于是矣判断句判断句是乃仁术也夫子之谓也 是诚不能也 是折枝之类也是罔民也 百姓之不见保 被动句被动句有牵牛而过堂下者 将以衅钟 将以求吾所大欲也 省略句省略句臣未臣未之闻之闻也也莫莫之之能能御御也也 何由何由知吾可也知吾可也 牛牛何之何之 然则然则一羽一羽之不之不举举 舆薪舆薪之不之不见见 何以何以异异 未未之有之有也也 王坐于堂上王坐于堂上 构怨于诸侯构怨于诸侯 使天下仕者皆欲立于王之朝使天下仕者皆欲立于王之朝 状语后置句状语后置句重点字词1、仲尼之、仲尼之徒徒无无道道桓文之事者桓文之事者2、德、德何如何如？3、吾不忍其觳觫，、吾不忍其觳觫，若若无罪而无罪而就就死地死地4、以羊、以羊易易牛，不牛，不识识有有诸诸？5、是是心足以心足以王王矣矣6、百姓皆、百姓皆以以王为王为爱爱也也7、臣、臣固固知王之不忍也知王之不忍也8、诚诚有百姓者有百姓者9、彼、彼恶恶知之知之?10、王、王若隐若隐其无罪而就死地，则牛羊何其无罪而就死地，则牛羊何择择焉？焉？7、是以君子、是以君子远远庖厨也庖厨也1、王、王说说2、夫我、夫我乃乃行之，行之，反反而求之而求之3、此心之、此心之所以所以合于王者合于王者4、明明足以察秋毫之末足以察秋毫之末5、则王、则王许许之乎？之乎？6、独独何与？何与？7、然则一羽、然则一羽之之不举，不举，为为不用力焉不用力焉8、故王、故王之之不王，不不王，不为为也，非不能也也，非不能也9、不为者与不能者之、不为者与不能者之形形，何以，何以异异？10、是、是诚诚不能也不能也 11、为为长者折枝，长者折枝，语语人曰人曰11、老老吾吾老老以及以及人之老人之老 12、言、言举斯举斯心加心加诸诸彼而已彼而已12、故推恩足、故推恩足以以保四海，不推恩保四海，不推恩无以无以保保妻子妻子13、权，权，然后之轻重；然后之轻重；度，度，然后知长短然后知长短1、抑抑王王兴兴甲兵，甲兵，危危士臣士臣2、吾何快吾何快于是于是？将？将以以求吾求吾所所大欲也。大欲也。3、王、王之之所大欲所大欲4、为、为肥甘肥甘不足以口与？不足以口与？抑为抑为采色不足视与目与？采色不足视与目与？5、吾不、吾不为为是也是也6、欲、欲辟辟土地，土地，朝朝秦楚秦楚7、以、以若若所为，求若所欲，所为，求若所欲，犹缘犹缘木而求鱼也木而求鱼也8、若是其甚与？、若是其甚与？9、殆殆有甚焉有甚焉 10、则王、则王以为以为孰胜？孰胜？11、然则、然则小固小固不可以敌不可以敌大大12、方方千里者九千里者九13、以一、以一服服八，八，何以异何以异于于邹敌楚哉？邹敌楚哉？14、盖盖亦亦反反其本矣其本矣 13、商贾皆欲、商贾皆欲藏藏于王之市，行旅皆欲出于王之于王之市，行旅皆欲出于王之涂涂14、天下之欲、天下之欲疾疾其君者欲赴其君者欲赴愬愬于于王王15、其若其若是，孰能御之？是，孰能御之？16、吾、吾惛惛，不能进，不能进于是于是矣矣17、明以明以教我，我虽不教我，我虽不敏敏于是、以为于是、以为采、涂、愬、盖采、涂、愬、盖1、若若民，民，则则无恒产，无恒产，因因无恒心无恒心2、苟苟无恒心，放无恒心，放辟辟邪侈，无不为邪侈，无不为已已3、然后从而、然后从而刑刑之，之，是是罔罔民也民也4、焉有仁人在位，罔民而可为也、焉有仁人在位，罔民而可为也5、是故是故明君明君制制民之产民之产6、然后驱而、然后驱而之之善，善，故故民之从之民之从之也也轻轻7、奚奚暇暇治治礼义哉？礼义哉？8、王欲行之，则盍反其本矣、王欲行之，则盍反其本矣9、树、树之以之以桑桑10、无失其、无失其时时11、谨谨庠序之教，庠序之教，申申之以孝悌之义，之以孝悌之义，颁颁白者不白者不负负戴戴于于道路道路矣矣12、老者、老者衣衣帛食肉帛食肉古今异义古今异义1、夫子之谓也、夫子之谓也2、反而求之、反而求之3、而功不至于百姓者；至于兄弟、而功不至于百姓者；至于兄弟4、老吾老，以及人之老、老吾老，以及人之老5、不推恩无以保妻子、不推恩无以保妻子6、古之人所以大过人者、古之人所以大过人者吾何吾何爱爱一牛一牛 此心之此心之所以所以合于王者合于王者 老吾老，老吾老，以及以及人之老人之老 至于至于兄弟兄弟 不推恩无以保不推恩无以保妻子妻子莅莅中国中国而抚四夷也而抚四夷也然则小固不然则小固不可以可以敌大敌大 然后然后从而从而刑之刑之 吝啬吝啬的原因的原因用来推及到用来推及