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此课件可编辑版，如对课件有异议或侵权的请及时联系删除！课件可编辑版，请放心使用！中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作韩愈韩愈 师师 说说 32024/11/6 周三3唐代古文运动倡导者韩愈42024/11/6 周三4唐宋八大家唐宋八大家o韩愈、柳宗元、韩愈、柳宗元、o欧阳修、曾巩欧阳修、曾巩o苏洵、苏轼、苏辙、苏洵、苏轼、苏辙、o王安石王安石 1.1.你对作者的了解你对作者的了解了解作者了解作者2.2.读课文，谈谈你对作者的了解读课文，谈谈你对作者的了解故事中了解韩愈故事中了解韩愈 韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑韩愈父母早亡，从小就由哥嫂抚养。到了入学的龄，嫂嫂郑氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左氏一心想给弟弟起个又美又雅的学名，这天，郑氏翻开书年，左挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，挑一个字嫌不好，右拣一个字嫌太俗，挑来拣去，过了半个时辰，还没有给弟弟选定一个合意的学名。还没有给弟弟选定一个合意的学名。韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起韩愈站在一旁观看，见嫂嫂为他起名作难，便问：名作难，便问：“嫂嫂，嫂嫂，你要给我起个什么名呢？你要给我起个什么名呢？”郑氏道：你大哥郑氏道：你大哥名会名会，二弟，二弟名介名介，会、，会、介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿介都是人字作头，象征他们都要做人群之首，会乃聚集，介乃耿直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人直，其含义都很不错，三弟的学名，也须找个人字作头，含义更字作头，含义更要讲究要讲究的才好，韩愈听后，立即说到：的才好，韩愈听后，立即说到：“嫂嫂，你不必在翻字书嫂嫂，你不必在翻字书了，了，这人字作头的这人字作头的愈愈字最佳了，字最佳了，我就叫韩愈好了。我就叫韩愈好了。”郑氏一郑氏一听，忙将听，忙将字书合上，问弟弟道：字书合上，问弟弟道：“愈字有何佳意？愈字有何佳意？”韩愈道韩愈道“愈，愈，超越也。我长大以超越也。我长大以后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，后，一定要做一番大事，前超古人，后无来者，决不当平庸之辈。决不当平庸之辈。”退之的由来退之的由来 十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，十九岁时，恰逢皇科开选，韩愈去京城应试。到京城后，他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果他自持才高，以为入场便可得中，从未把同伴搁在眼里。结果别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，别人考中了，他却名落孙山。后来，他在京中一连住了几年，连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三连续考了四次，最后才算中了第十三名。之后，又一连经过三次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移次殿试，也没得到一官半职。由于银钱早已花尽，他由京都移居洛阳去找友人求助。居洛阳去找友人求助。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。在洛阳，友人穿针引线，他与才貌双全的卢氏小姐订了婚。卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，卢小姐的父亲是河南府法曹参军，甚有尊望，韩愈就住在他家，准备择定吉日与卢小姐完婚。准备择定吉日与卢小姐完婚。卢小姐想规劝自己的夫君，卢小姐想规劝自己的夫君，一天晚饭后一天晚饭后,二人闲聊诗文二人闲聊诗文。写道：写道：人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。人求言实，火求心虚，欲成大器，必先退之。韩愈韩愈捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必捧赠言，一阵沉思：此乃小姐肺腑之语啊！自古道骄兵必败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个败，自已身上缺少的正是谦虚之情，这个“愈愈”字便是证字便是证据。据。韩愈，字退之。著名文学家，哲学韩愈，字退之。著名文学家，哲学家，家，古文运动的倡导者古文运动的倡导者。苏轼称他。苏轼称他“文文起八代之衰起八代之衰”（指韩愈的古文，提振八代的萎靡（指韩愈的古文，提振八代的萎靡文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。文风。八代，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。）,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家”之首之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为所以后人称之为韩昌黎韩昌黎。死后谥。死后谥“文文”，故，故又称又称“韩文公韩文公”。2525岁中进士，岁中进士，2929岁后才任岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部宣武节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。侍郎等职，中间曾几度被贬。著著昌黎先生集昌黎先生集四十卷四十卷。其中有许多为人。其中有许多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。古古 文文运运动动韩愈，柳宗元等提出韩愈，柳宗元等提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观点。的观点。内容上：内容上：主张要像主张要像先秦两汉散文先秦两汉散文那样言之有物，要阐发那样言之有物，要阐发孔孟孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章。乏的骈俪文章。主张主张“言贵创新言贵创新”，对那些，对那些“言之有物言之有物”的古的古文也要文也要“师其意而不师其词师其意而不师其词”“言贵创新，词必己言贵创新，词必己出出”。意义：意义：经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。小小检测小小检测(1)师说师说选自选自_，作者，作者_，字，字_，_(朝代朝代)著名的著名的_、哲学家。世称、哲学家。世称_，是，是_运动的运动的倡导者，与柳宗元合称倡导者，与柳宗元合称“_”。(2)是故弟子不必不如师，是故弟子不必不如师，_。_，_，如是而已。，如是而已。(3)师者，师者，_。(4)是故无贵无贱，是故无贵无贱，_，_，_。【答案答案】(1)昌黎先生文集昌黎先生文集韩愈退之唐代文学家韩韩愈退之唐代文学家韩昌黎古文韩柳昌黎古文韩柳(2)师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻师不必贤于弟子闻道有先后术业有专攻(3)所以传道受业解惑也所以传道受业解惑也(4)无长无少道之所存师之所存也无长无少道之所存师之所存也题目解题目解“说说”o“说说”是古代散文中的一种文体是古代散文中的一种文体，属，属议论文议论文范范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。一般为陈述自己对某种事物的见解。述自己对某种事物的见解。o 如：如：爱莲说爱莲说捕蛇者说捕蛇者说、马说马说等等都属等等都属“说说”一类文体。一类文体。122024/11/6 周三12解题：解题：“师说师说”不是不是“说说老师说说老师”的意思的意思 “说说”，古义为陈述和解说，因而对这类文，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按体，就可按“解说解说的道理的道理”来理解。所以来理解。所以师说师说，即，即“说师说师”，意思是解说关于，意思是解说关于“从从师师”的道理的道理，韩愈写这篇文章赠给他的学生李，韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。蟠，其目的是抨击时弊，宣扬从师的道理。1 1下列加点字注音全部正确的一组是下列加点字注音全部正确的一组是()A A郯子郯子(t(tn)n)六艺经传六艺经传(chu(chun)n)贻贻(y(y)B B句读句读(d(d u)u)苌弘苌弘(ch(chn)n)聃聃(r(rn)n)C C阿谀阿谀(y(y)相师相师(xi(xi ng)ng)蟠蟠(f(fn)n)D D或不焉或不焉(fu)(fu)谄媚谄媚(chn)(chn)嗟乎嗟乎(ji)(ji)【答案答案】D D下下面面蓝蓝色色字字的的解解释释，及及划划线线翻翻译译你你会会了了吗吗？古古之之学学者者必必有有师师。师师者者，所所以以传传道道、受受业业、解解惑惑也也。人人非非生生而而知知之之者者，孰孰能能无无惑惑？惑惑而而不不从从师师，其其为为惑惑也也终终不不解解矣矣。生生乎乎吾吾前前，其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之；生生乎乎吾吾后后，其其闻闻道道也也亦亦先先乎乎吾吾，吾吾从从而而师师之之。吾吾师师道道也也，夫夫庸庸知知其其年年之之先先后后生生于于吾吾乎乎？是是故故无无贵贵无无贱贱，无无长长无无少少，道道之之所所存存，师师之之所所存存也也。测试答案测试答案字词：学者：学者：古：求学的人古：求学的人 所以：所以：用来用来的的 受：受：通通“授授”，教授，教授 者者也，也，表判断表判断 之：代词之：代词 道理道理 而：而：表假设表假设 如果如果 其：代词其：代词 那些那些 从而：古从而：古 跟从并且跟从并且 师：以之为师师：以之为师 意动用法意动用法 师：学习师：学习 所存：存在的地方所存：存在的地方 翻译：把握关键词翻译：把握关键词1 老师，是老师，是用来用来传授道理，教授传授道理，教授学业，解决疑难问题学业，解决疑难问题的的。2 2 我我学习学习道理，哪里用得着知道道理，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小他的年龄比我大还是比我小呢？呢？3 3 因此，无论高低贵贱，无论因此，无论高低贵贱，无论年长年少，道理年长年少，道理存在的地方，存在的地方，就是老师存在的地方。就是老师存在的地方。第一段译文第一段译文 古代古代求学的人求学的人一定有老师。一定有老师。老师，是老师，是用来用来传授道理、传授道理、教授教授学业、解释疑难问题学业、解释疑难问题的的。人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最如果不跟从老师（学习），那些成为疑难问题的，（就）最终不能理解了。终不能理解了。生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从生在我前面，他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从（他）（他）把把他他当作老师当作老师；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也应该）跟从（他）把他当作老师。跟从（他）把他当作老师。我（是向他）学习道理啊，哪里用得着知道他的年龄比我大还我（是向他）学习道理啊，哪里用得着知道他的年龄比我大还是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）是比我小呢？因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。测试，你都对了吗？测试，你都对了吗？让我们继续让我们继续第第二二段段原原文文嗟嗟乎乎！师师道道之之不不传传也也久久矣矣！欲欲人人之之无无惑惑也也难难矣矣！古古之之圣圣人人，其其出出人人也也远远矣矣，犹犹且且从从师师而而问问焉焉；今今之之众众人人，其其下下圣圣人人也也亦亦远远矣矣，而而耻耻学学于于师师。是是故故圣圣益益圣圣，愚愚益益愚愚。圣圣人人之之所所以以为为圣圣，愚愚人人之之所所以以为为愚愚，其其皆皆出出于于此此乎乎？爱爱其其子子，择择师师而而教教之之；于于其其身身也也，则则耻耻师师焉焉，惑惑矣矣！彼彼童童子子之之师师，授授之之书书而而习习其其句句读读者者也也，非非吾吾所所 谓谓传传其其道道解解其其惑惑者者也也。句句读读之之不不知知，惑惑之之不不解解，或或师师焉焉，或或不不焉焉，小小学学而而大大遗遗，吾吾未未见见其其明明也也。巫巫医医、乐乐师师、百百工工之之人人，不不耻耻相相师师。士士大大夫夫之之族族，曰曰师师曰曰弟弟子子云云者者，则则群群聚聚而而笑笑之之。问问之之，则则曰曰：彼彼与与彼彼年年相相若若也也，道道相相似似也也。位位卑卑则则足足羞羞，官官盛盛则则近近谀谀。呜呜呼呼！师师道道之之不不复复可可知知矣矣！巫巫医医、乐乐师师、百百工工之之人人，君君子子不不齿齿，今今其其智智乃乃反反不不能能及及，其其可可怪怪也也欤欤！你对了多少啊？你对了多少啊？师道：从师的风尚师道：从师的风尚出人：超出一般人出人：超出一般人众人：古，一般的人众人：古，一般的人下：低于下：低于 名名动动圣、愚圣、愚 圣人圣人 愚人愚人 形形名名之所以：之，主谓之间之所以：之，主谓之间 所以，所以，原因原因其：语气词其：语气词 大概大概惑：糊涂惑：糊涂 之：代词之：代词句读：一句话叫句，句中需停顿的地句读：一句话叫句，句中需停顿的地方叫方叫“读读”。之：宾语前置的标志之：宾语前置的标志 不，通不，通“否否”师：有专门技艺的人师：有专门技艺的人小学：古，小的方面学习小学：古，小的方面学习 小、大：形小、大：形名名相师：互相学习相师：互相学习 族：类族：类羞：以羞：以为羞为羞 意动用法意动用法翻译：找准关键词翻译：找准关键词1 1 因此，因此，圣人圣人更加圣明，愚人更加愚更加圣明，愚人更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概是出于这之所以能成为愚人，大概是出于这个个原因原因吧。吧。2 不明白句读的，有（这些问题）的向不明白句读的，有（这些问题）的向老师学习，老师学习，不能解决的疑惑，有（这样问题）的不能解决的疑惑，有（这样问题）的却不愿问老师。却不愿问老师。小的方面学习了，大的方面却丢了，小的方面学习了，大的方面却丢了，我没有看出这种人的明智之处。我没有看出这种人的明智之处。3 3 巫医乐师和各种工匠巫医乐师和各种工匠这些人这些人，君子，君子们们不屑一提不屑一提，现在他们的见识，现在他们的见识竟竟反反而赶不上（这些人），真是令人奇而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊怪啊!第二段译文 唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊惑难啊!古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；现在的一般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。般人，他们（的才智）低于圣人很远，却以向老师学习为耻。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？为圣人，愚人之所以（能）成为愚人，大概都出于这（原因）吧？（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己（人们）爱他们的孩子，（就）选择老师来教他，（但是）对于他自己呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊呢，却以跟从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊!那些孩子们的老那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，传授那些（大）道理，解答那些疑难问题的。（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面（反而）放弃（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习我没看出那种人是明智的。巫医乐师和各种工匠这些人，不以互相学习为耻。为耻。士大夫这类人，（听到）称士大夫这类人，（听到）称“老师老师”称称“弟子弟子”的，就成群聚在的，就成群聚在一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：一起讥笑人家。问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，他和他年龄差不多，道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）道德学问也差不多，（以）地位低（的人为师），就觉得羞耻，（以）官职高（的人为师），就近乎谄媚了。官职高（的人为师），就近乎谄媚了。”唉唉!（古代那种）跟从老师学（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工习的风尚不能恢复，（从这些话里就）可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），真是令人奇怪啊真是令人奇怪啊!第三段原文 圣人无常师。圣人无常师。孔子孔子师师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之之徒徒，其贤不及孔子。孔子曰：，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则三人行，则必有我师。必有我师。”是故弟子是故弟子不必不必不如师，师不必贤于弟子，不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专闻道有先后，术业有专攻攻，如是而已。，如是而已。第三段译文 圣人没有固定的老师。圣人没有固定的老师。孔子（曾）孔子（曾）以以郯子、苌弘、师襄、老聃郯子、苌弘、师襄、老聃为师为师。郯。郯子子这些人这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的三个人一起走，（其中）一定有（可以当）我的老师（的人）。老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门贤能，听到的道理有早有晚，学问和技艺各有专门研究研究 ，如此罢了。，如此罢了。第四段第四段o李氏子蟠，年十七，李氏子蟠，年十七，好好古文，六艺经古文，六艺经传传皆通习皆通习之，之，不拘于时，学于余。不拘于时，学于余。余余嘉嘉其能行古道，作其能行古道，作师说师说以以贻贻之。之。o李家的孩子蟠，年龄十七，李家的孩子蟠，年龄十七，喜欢喜欢古文，六艺的古文，六艺的经文和传文都普遍地学习了，经文和传文都普遍地学习了，不不被被时俗所拘束，时俗所拘束，向向我学习我学习。我。我赞许赞许他能够遵行古人（从师）之他能够遵行古人（从师）之道，写（这篇）道，写（这篇）师说师说来来赠送赠送他。他。作者作作者作师说师说的的意图意图是什么？是什么？深层意图：勉励后生应深层意图：勉励后生应从师从师、尊师尊师浅层浅层：贻之：贻之？思路点拨提示提示：批判不从师的坏风气批判不从师的坏风气 三感叹三感叹三对比。三对比。感叹感叹社会现状，社会风气社会现状，社会风气：呜呼！师道之不传也久矣！师道之不传也久矣！（感叹一）（感叹一）欲人之无惑也难欲人之无惑也难矣！矣！（感叹二）（感叹二）三组三组对比对比，不同态度，不同结局：，不同态度，不同结局：古圣人从师古圣人从师-今众人耻学今众人耻学(错误态度错误态度)其身耻师其身耻师-替子择师（错误认识）替子择师（错误认识）巫医、乐师、百工之人巫医、乐师、百工之人-士大夫之族（错误行士大夫之族（错误行为）为）作品背景作品背景在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。韩愈写韩愈写师说师说的社会背景可以从柳宗元的社会背景可以从柳宗元答韦中立论师答韦中立论师道书道书中的一段话里看出。柳宗元说：中的一段话里看出。柳宗元说：“由魏晋氏以下，由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。人益不事师。今之世不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说师说，因，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。数矣。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说，大张旗鼓地宣扬自，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。己的观点，是难能可贵的。模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。模仿第一自然段，尝试给第二自然段加个收句。韩愈为什么不韩愈为什么不？从师从师?思路点拨思路点拨o提示提示:论证从师的必要性论证从师的必要性o （中心论点）（中心论点）古之学者必有师古之学者必有师。o （老师职责）老师职责）师者，所以传道（思想）、受业（本领）、解惑（最终目的）也。（分论点一）o （从师原因）（从师原因）人非生而知之者，孰能无惑？人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也终不解矣。o （学习对象）（学习对象）生乎吾前生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？o （择师标准）（择师标准）：是故无贵无贱，无长无少，道之所存，道之所存，师之所存师之所存也。（分论点二）（分论点二）312024/11/6 周三31一、总论一、总论从师的必要性从师的必要性 和和择师的标准择师的标准；二、二、批判当时士大夫批判当时士大夫耻于从师的不良风气；耻于从师的不良风气；三、三、用具体事实进一步用具体事实进一步 阐明谁可为师的道理；阐明谁可为师的道理；四、说明写本文的原因。四、说明写本文的原因。提出中心提出中心论点：论点：古之古之学者必有师学者必有师分分论论点点师道之不师道之不传也久矣传也久矣圣人无常师圣人无常师结结论论不拘于时不拘于时能行古道能行古道文章结构文章结构322024/11/6 周三32o诵读第一自然段，用原文回答下列问题：诵读第一自然段，用原文回答下列问题：o作者认为从师的标准是什么？作者认为从师的标准是什么？o“无贵无贱，无长无少，道之所存，师无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。之所存也。”结构结构332024/11/6 周三33 对对对对象象象象从从从从师师师师的的的的态态态态度度度度结结结结果果果果论论论论述中心述中心述中心述中心1 1 1 1“今之众人今之众人今之众人今之众人”“耻学于耻学于耻学于耻学于师师师师”“愚益愚愚益愚愚益愚愚益愚”“古之圣人古之圣人古之圣人古之圣人”“从从从从师师师师而而而而问问问问”“圣益圣圣益圣圣益圣圣益圣”2 2 2 2于其子于其子于其子于其子择师择师择师择师而教之而教之而教之而教之小学小学小学小学于其身于其身于其身于其身大大大大遗遗遗遗3 3 3 3巫医巫医巫医巫医乐师乐师乐师乐师百工百工百工百工之人之人之人之人士大夫之智士大夫之智士大夫之智士大夫之智不及巫医不及巫医不及巫医不及巫医乐乐乐乐师师师师百工之人百工之人百工之人百工之人士大夫之族士大夫之族士大夫之族士大夫之族曰曰曰曰师师师师曰弟子曰弟子曰弟子曰弟子群聚群聚群聚群聚而笑之而笑之而笑之而笑之纵纵纵纵比比比比自自自自比比比比横横比比耻师耻师不耻相师不耻相师不耻相师不耻相师通过正通过正反对比，反对比，论证了论证了从师学从师学习的重习的重要性。要性。第二自然段的对比第二自然段的对比342024/11/6 周三34o第三自然段举出备受封建文人推第三自然段举出备受封建文人推崇的孔子的例子，意在证明怎样崇的孔子的例子，意在证明怎样的观点？的观点？o“学者必有师学者必有师”。o“道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。”o“弟子不必不如师，师不必贤于弟弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。子，闻道有先后，术业有专攻。”352024/11/6 周三35o文章第四段交代写作缘由，但仍文章第四段交代写作缘由，但仍隐含着作者的观点，哪些句子可隐含着作者的观点，哪些句子可以表现作者观点？以表现作者观点？o“不拘于时不拘于时”、“学于余学于余”、“能行古道能行古道”。综观全文，观点很清楚了：综观全文，观点很清楚了：“学者学者必有师必有师”。362024/11/6 周三36o作者为什么称赞李蟠？o作作者者赞赞扬扬李李蟠蟠，既既是是对对他他不不从从流流俗俗的的肯肯定定，也也是是对对士士大大夫夫们们“不不从从师师”的的有有力力批批判判；既既针针砭砭时时弊弊，又又通通过过赞赞扬扬李李蟠蟠倡倡导导从师。从师。372024/11/6 周三37o本本文文讲讲了了许许多多从从师师的的道道理理，哪哪些些对对我我们们今今天天有有借借鉴鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。鉴意义。但作者所说的但作者所说的“道道”，是维护封建统治的儒家，是维护封建统治的儒家之道，所说的之道，所说的“业业”，是，是“六艺经传六艺经传”，与我们所，与我们所讲的讲的“道道”和和“业业”的内涵是根本不同的内涵是根本不同的。的。他把他把“士大夫之族士大夫之族”在从师问题上的见识不如在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”看成反常，看成反常，暴露了轻视劳动人暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。民的封建统治阶级的偏见。382024/11/6 周三38（1 1）师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。（2 2）吾师道也，夫庸知其年之先后吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？生于吾乎？名句速记：名句速记：（4 4）是故弟子不必不如师，师不必贤是故弟子不必不如师，师不必贤 于弟子，闻道有先后，术业有专攻，于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。如是而已。（3 3）是故无贵无贱，无长无少，是故无贵无贱，无长无少，道道 之所存，师之所存也。之所存，师之所存也。文言句式文言句式1 1判断句判断句a a师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。b.b.道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。2 2宾语前置句宾语前置句句读之不知，惑之不解。句读之不知，惑之不解。3 3被动句被动句不拘于时。不拘于时。4 4介宾后置句介宾后置句a a而耻学于师。而耻学于师。b.b.师不必贤于弟子。师不必贤于弟子。5 5省略句省略句今其智乃反不能及今其智乃反不能及(之之)。.45人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。46