《老子》校读零札.pdf

436古文字研究古文字研究（34）：436440，2022老子 校读零札李锐张帆一“谷神不死”今本（1）老子 第6章作：谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。“谷神”，帛书本作“浴神”，“浴”从“谷”得声，老子 诸本中通假常见。关于“谷神不死”该怎样理解，历来有不同意见。汇总起来，大致有如下几种：1.老子想尔注：“谷者，欲也。精结为神，欲令神不死，当结精自守。”（2）洪颐煊也指出“谷、浴 皆 欲 之借字”（3），马叙伦从之（4）。2.蒋锡昌以为老子中“谷”皆为一义，“谊皆取其空虚深藏，而未有为他训者”，此处指人之腹部丹田，“神”是腹中元神，“谷”“神”二字连读（5）。古棣从之，又说：“叫它为 谷神 是突出其虚的特性。”（6）3.朱谦之、汪桂年等则以谷、神为两物，并以今本第39章“神得一以灵，谷得一以盈”为证（7）。汪桂年言：“诸家以谷或为山谷，以取空虚之义，胥失之。”（8）也就是说，谷、神即是溪谷、天神，二物都是对道的比喻。4.河上公注：“谷，养也。”（9）俞樾、高亨等认为“谷”无“养”意，当读为“穀”（10）。高亨言：“谷神者，道之别名也。谷读为穀，尔雅释言：穀，生也。广雅释诂：穀，养也。谷神者，生养之神。道能生天地养万物，故曰谷神。”（11）“谷”在 老子 中多见，本义为“川谷”之“谷”，如王本第15章“旷兮其若谷”，第33章“犹川谷之于江海”，第66章“江海所以能为百谷王者”；又用引申义，如王本第28章“为天下谷”。诸解或将“谷”比喻为道，但对为何称之为“谷神”，解释稍显迂曲。朱谦之等将“谷”“神”相对，然“神得一以灵，谷得一以盈”例中，灵、盈差距甚远。今按“谷”应读为“裕”。今本第24章、第31章“有道者不处”，马王堆帛书本、北大汉简本皆作“有欲者弗居”。“居”“处”义近。高明读“欲”为“裕”，据 方言 训为道，可从（12）。方言“裕、猷，道也”，“有欲（裕）者”即“有道者”。则“谷神不死”之“谷”也可读为“裕”，训为道。“谷神不死”即言道有神性不会死亡。文子九守 有：“是以圣人以道镇之，执一无为，而不损冲气，见小守柔，退而勿有，法于江海。江海不为，故功名自化；弗强，故能成其王；为天下牝，故能神不死；自爱，故能成其贵。”即是圣人执道、为天下牝，“故能神不死”，证“谷神”不当连437老子 校读零札读为一词，可与此处参照。车载云：“谷神，是道的写状；不死，就道的永恒性说。谷神不死 是指常道。”（13）其说已经注意到“谷神”与“道”的关系，但未能很好地解说“谷神”何以可指道。“谷神”又称“玄牝”，老子 中以“玄”为定语的词有很多，如“玄览”或“玄鉴”“玄德”“玄同”等，“玄”是“览”“德”“同”因符合道的状态而加的缀语。而“牝”与“牡”相对，王本第61章言“大国者下流，天下之交，天下之牝”，又言“牝常以静胜牡”，牝是母性的象征。今本第1章言“玄之又玄，众妙之门”，“玄牝之门”与之近似。“玄牝之门”，而非玄牝，是“天地之根”，即是说玄牝孕育元质，其门户为天地（万物）之根，即是说出其门户乃得为天地（万物）之根，天地（万物）则是从此根、本所生。有若母亲产子，母为牝，子出腹中，断脐乃为赤子，仍待养长，方得为人，赤子乃人之根。所以道不是直接生万物，道与万物之间有玄牝之门、天地之根作为中介，道是玄牝，但天地万物从玄牝之门、从其根生出。老子也说“道生一、一生二、二生三，三生万物”（42章）、“道生之，德畜之，物形之，势成之”（51章），上博简有 凡物流形，物流形成体后才有生，故道所生并非生物，而是其元、灵之类，并非道直接生万物。这是老子 思想和后世的一个重要差别，也是其思想常被误解之处。朴是最接近初生未分别者，最接近根，但仍是已经出玄牝之门者，不能等同于道。二“虽有荣观，燕处超然”今本 老子 第26章作：重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行，不离辎重。虽有荣观，燕处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。其中“虽有荣观，燕处超然”一句，尤其是“荣观”，不好解释，且出土文献中存在异文：“虽”，帛书甲本、汉简本作“唯”；“荣观”，帛书本作“环官”，汉简本作“荣馆”。“荣”（匣纽耕部）与“环”（匣纽元部）可通，“观”与“馆、官”都是见纽元部字，亦通。河上公注：“荣观，谓宫阙。”马叙伦以为乃“营卫”之借，取四方守卫之意（14）。高亨亦读“荣”为“营”，但解为垣墙，“官”读为“馆”，意为宫室（15）。马王堆帛书整理者疑读为“阛馆”，是“旅行必经之处、极躁之地”（16）。汉简整理者读为“萦馆”，指“有围墙的客舍”（17）。今按理解为宫室，与“辎重”无甚关系；而解为客舍，又如何“燕处”？帛书整理者说是“极躁之地”，更是引申太过。“虽有荣观”，可读为“唯有还馆”，“馆”，诗郑风缁衣“适子之馆兮”，毛传：“馆，舍也。”此指唯有回至家宅，才不必担心辎重问题，可以燕处。“燕处”，傅奕本作“宴处”，帛书乙本作“燕処”，“燕”“宴”为常见通假字。“处”，玉篇几部：“処，与处同。”“燕处”“宴处”都是闲居、燕居的意思。闲居多与在朝相对，如 礼记经解：“天子者，与天地参其在朝廷，则道仁圣礼义之序；燕处，则听雅颂之音”；有时也未438古文字研究必，如 孔子闲居 仲尼燕居。此处讲“君子”，当是退朝闲居，此不仅是静，亦是不远其辎重之举。“超然”，帛书乙本作“则昭若”，北大汉简本作“超若”。学者过去多以“超然物外”“超脱”解之（18），集成 也指出“昭”或当读“超”（19）。按：“绍”“昭”“超”谐声可通，当读为“绍”，集韵蚩招切，音同“超”，诗大雅常武“匪绍匪游”，郑笺“绍，缓也”，为舒缓之义。“若”“然”义近。三“民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生”今本 老子 第72章有：民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。首句“民不畏威，则大威至”，帛书甲本、汉简本均有残损，帛书乙本句中多“之”字，文义相差不大。“畏威”，帛书本作“畏畏”，“畏”“威”均为影纽微部字，音近可通，读为“畏威”。“则大威至”，河上公影宋本作“大威至矣”，河上公道藏本、傅奕本、汉简本作“则大威至矣”，帛书本句中多一“将”字，作“则大畏（威）将至”，亦义近。此句过去学者多将“至”训为到来、来临。但人不畏惧大威，大威却要到来，语义难通。所以马叙伦、蒋锡昌等以“民”为后人误解避讳回改“人”而成，“人”原指人君（20）。从帛书看，此说非是。高亨说“至”有“止”义，衍生出“窒”“庢”，说文“窒，塞也”，“庢，碍止也”（21）。按其说可从，“至”可读为“窒”。“民不畏威，则大威至”即如同今本第74章所言“民不畏死，奈何以死惧之”，民众不害怕“威”，所以“大威”就没有用处了。“无狎其所居，无厌其所生”，“狎”，河上公本作“狭”，严遵本作“挟”，帛书甲本作“闸”，帛书乙本作“”，北大汉简本作“柙”。“狎、闸、柙”均从“甲”得声，“狎”与“狭”“挟”均为匣纽葉部字，音近可通，但诸家读法不一。王弼注如字读，从王弼本“狎”之读法的有吴澄等，解为玩习（22）。高亨指出当读为“闸”，引申为封闭之意（23）。马叙伦则以为传世本“狎、狭”均可借为“柙”，有闭距之意，又将“居”训为“止”（24）。奚侗、蒋锡昌则读为“狭”，认为即 说文“陕”字，训为隘迫（25）。北大汉简整理者将诸字读为“柙”，指出此句意为“以人民为禽兽而处之以牢笼”（26）。今按“狎”可训为“更”。集韵狎韵：“狎，更也。”即更迭之意。左传襄公二十七年“且晋楚狎主诸侯之盟也久矣，岂专在晋”，杜预注：“狎，更也。”（27）昭公二十一年 记载华豹与公子城对话有“不狎鄙”，杜预亦注：“狎，更也。”左氏会笺：“更，更迭之义，言彼此更迭相射。”（28）可见文献中“狎”作更变之意出现较早。“无狎其所居”就是不让民众变换居住的地方，即今本80章所言“使民重死而不远徙”之意。“无厌其所生”，高亨指出，说文“厌，笮也”，“笮，迫也”。厌即压迫之压（29）。段玉裁 说文解字注 以“厌、压”乃古今字（30）。此与下句“夫唯不厌，是以不厌”关系密切。“夫唯不厌，是439老子 校读零札以不厌”，朱谦之指出上“厌”，压也；下“厌”，恶也。此云“夫唯不厌”，即“夫唯不压”也。“是以不厌”，即“是以不恶”也。夫唯为上者无压迫之政，是以人民亦不厌恶之也（31）。特别需要说明的是，帛书甲本“母（毋）闸（狎）亓（其）所居”句前有类似分章符号之点，集成 认为：“民不畏威而大威至，与圣人病病而不病，其事正可相互对比。如此分章，似亦有其道理。”（32）此说恐不可从。因为帛书甲本的分章符号只存有几个，全文章节多少也不清楚，此处或能表示下面可能另为一章，但不能证明“民不畏威，则大威至”属上章。且帛书本有分章符号点错之例，如今本第75章（33）。今本第46、51、72、81章对应的帛书本有些疑似分章符号可能也是错的，或有疑问。另外，“民不畏威，则大威至”文意上和上章论病病也没有什么明显关系。将“至”读为“窒”，则本句可翻译为民众不害怕威严，那么威严就没有用处了。下文言“毋狎其所居，毋压其所生”“夫唯弗压，是以不厌”正告以勿用威，与本句呼应，文义衔接紧密。（作者单位：北京师范大学历史学院史学研究所；重庆大学人文社会科学高等研究院）注：（1）本文所说“今本”指今通行王弼本，下同。诸本异文参见北京大学出土文献研究所编北京大学藏西汉竹书（贰）老子主要版本全文对照表，上海古籍出版社2012年；帛书老子甲乙本参见湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编 长沙马王堆汉墓简帛集成（肆），中华书局2014年。（2）饶宗颐 老子想尔注校证 第9页，上海古籍出版社1991年。（3）清 洪颐煊 读书丛录 卷一三，收入 清代学术笔记丛刊（37）第451页上，学苑出版社2016年。（4）马叙伦 老子校诂 第123页，中华书局1974年。（5）蒋锡昌 老子校诂 第39页，上海书店1988年。（6）古棣、周英 老子通（上）老子校诂 第17页，吉林人民出版社1991年。（7）朱谦之 老子校释 第2627页，中华书局2000年。（8）汪桂年 老子通诂，收入 北强月刊（国学专号）第7页，1935年。（9）王卡点校 老子道德经河上公章句 第21页，中华书局1993年。（10）清 俞樾 诸子平议 第145页，中华书局1954年。（11）高亨 老子正诂 老子注译 第5051页，清华大学出版社2004年。（12）高明 帛书老子校注 第338页，中华书局1996年。（13）车载 论老子 第50页，上海人民出版社1959年。（14）同注（4）第281282页。（15）同注（11）第304页。（16）国家文物局古文献研究室编 马王堆汉墓帛书 第15页注44，文物出版社1980年。（17）北京大学出土文献研究所编 北京大学藏西汉竹书（贰）第157页。（18）同注（5）第176页。（19）湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编 长沙马王堆汉墓简帛集成（肆）第52440古文字研究页注103。（20）同注（4）第591页；同注（5）第426页。（21）同注（11）第183184页。（22）元 吴澄 道德真经吴澄注 第102页，华东师范大学出版社2010年。（23）（29）同注（11）第398页。（24）同注（4）第591592页。（25）同注（5）第427页。（26）北京大学出土文献研究所编 北京大学藏西汉竹书（贰）第139页第36章注2。（27）清 阮元校刻 十三经注疏 第4334页，中华书局2009年。（28）日 竹添光鸿 左传会笺 第497页，辽海出版社2008年。（30）汉 许慎撰，清 段玉裁注 说文解字注 第448页，上海古籍出版社1981年。（31）同注（7）第285286页。（32）湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编 长沙马王堆汉墓简帛集成（肆）第36页注177。（33）湖南省博物馆、复旦大学出土文献与古文字研究中心编纂，裘锡圭主编 长沙马王堆汉墓简帛集成（肆）第37页注189。