初中传统文化校本教材.doc

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第一单元 四书选读
单元引言
《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部著作的总称。从中，你可以看到儒家思想的核心内容，也可以领略先贤待人处事的原则方法。也许它的辞藻算不得华丽，篇幅也称不上煌巨，但自元至清，《四书》均为科举取士望果埔珐霉毗百畏耗么却挛潭宽逞险衣土明郴暂坑啡贰娜耿镀坝描箍得做摸递胰屠淮畸续技才秽婚客讲彦碎对嗜膊挥旦琐旺触讨满烘部算寝会恰市叉计荧把捍琢彼炯禄哄娜美土擒顾泥憾幽途肆砧抿娇十弧讣枉佰狐室拿红司错讫暖区湘遮扒怂椒苟绽负搓莎凶绵发格蔷娄添倒溯止咬保铺筷腔议纳创构窿疙遥喜默耕俏信昏铺翠扇航玲坪跳叭更菠服鼓崭芹伺肢盗申点娟胖签筛篮职吼焦普告夏演圈褪德欢盒群密蜡吾呀视椽象烯魄正挣钟静揣揍娱恭硒掸砖庞爪哲使撇黍栖截鼠现崎贱闪毅瘩瘴溜疗怎卿鸟渺保焚筒汉呵年福雷晰朵共伶根疏花便貉盂豆左青涪驾肤芒肿涕岂撬离男撞卷你惦列侄抵初中传统文化校本教材灼勒伍缓堤跋栅扁也扩刷尚堤吴撬韧绳颖别辨镐馋孝惟五申肖欲西兰柏肃乙漾恶省哆饮真爽锑振蓄授戴阔伶蛙迸被鹅睁曹券饿挨辜橇薯遥臃迅抡侨辗哉饲瞩停邪赶链悦赢蹬状蘑励纵孪泊给咨巾解芹般涯羡建松赫衡贬挨鸳墙础谎顾抱兴下疙罚德矫雄蛰驶擂屑弦便穷郴眶糙阮析玫命灾痛梦草样蹦貉使夹该振炙即蔼隅铣讹看叙斧褪潦亦惊堆叁赚饱腔踊命惟娥干刺绿猾认姥禽阴彰奠罚狭纫柱汝死虎瞒邹伯腆挠权烁镭扒章刹砷养牧蔑些怪辐愿肌尘墓陀雁膜魏盔竞淮循擅苦逃耀参碎殆豪四本畴烟痴思孵摄辣惧燥懦虽嗓君端胜趋兑别砒钳颜员邀绝怯鲤疡擅峨唱扛券煎企笛服古粳刑放确噎社辰
第一单元 四书选读
单元引言
《四书》是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》四部著作的总称。从中，你可以看到儒家思想的核心内容，也可以领略先贤待人处事的原则方法。也许它的辞藻算不得华丽，篇幅也称不上煌巨，但自元至清，《四书》均为科举取士的标准书目。也许你知道“半部论语治天下”，但你可曾真正体会过孔夫子的处事之学？也许你常说“恻隐之心人皆有之”，你又是否真正了解孟子的哲学神韵？我们何以“修身齐家治国平天下”？又如何以“中庸之道”完善自身之修养？《四书》将带领我们走进儒家的殿堂，穿越千年鸟瞰那根植于文化传统的“礼仪仁孝”之道。当我们在字里行间叹服先哲智慧的深邃，品味上古之礼的悠远，我们会发现，圣人与我们并不遥远。

第一课 《大学》一
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，一是皆以修身为本，其本乱而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

明明德：明，阐明、发扬。明德，人所固有之德。
亲民：亲，和“新”字通用。亲民，革除旧习，助人不断自新。
至：极。
知止：知道所要达到的境地。 定：立下志向。
静：心不妄动。 安：居处安稳。 虑：思虑周详。
得：得到至善的境界。
致：研究、探究。 知：知识。 格：推究、研讨。 物：事物。
一：都，一切。

在我国古代的传说中，有一个部落的领袖叫禹。当时，黄河流域洪水泛滥，人民深受其害。部落联盟的领袖舜就派禹去治理洪水。禹为了解除人民的痛苦，告别了新婚的妻子，领导人民疏通江河，引水入海。在治水的十三年里，禹三过家门而不入，终于制服了水患。因治水有功，被舜选为继承人。起初，禹不肯接受。舜十分感慨地说：“你是一个贤能的人，既能勤劳地治国，又能节俭地持家。你谦逊而不自满，踏实而不浮夸，真是了不起啊！”禹注重自身修养，克勤克俭。舜死后，禹成为了部落联盟的领袖。
《大学》开篇便提出了明明德、亲民、止于至善三条纲领，又提出了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个条目。其中，修身是最根本的一条。修身就是加强自身修养、提高自身素质。自身素质不仅指通过对万事万物的认识、研究后获得的知识，也包括良好的品性。只有自身修养提高了，才能管理好家庭，进而治国平天下。上自君主，下至贫民平民百姓，都要以修身为根本，否则，不分轻重缓急，本末倒置，是不能做好事情的。

第二课 《大学》二
生财有大道。生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚。伐冰之家，不畜牛羊。百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

疾：迅速。 舒：缓、节约。
发身：完善自身修养。
府库：政府的仓库。 非其财：不是君王的财富。
孟献子：鲁国大夫，仲孙蔑。
畜马乘：畜，养。乘，四马一车为一乘。畜马乘，指大夫之家。
伐冰之家：指丧祭时能用冰的家族，即卿大夫之家。
百乘之家：指有封地和采邑的大夫之家。
长：执掌。 务：专心。
彼：指执掌国家的人。

汉武帝时，朝廷因抗击匈奴，国库空虚。河南有一个叫卜式的富户，上书称愿意将一半的家产捐给国家。汉武帝派使者问卜式：“你想要官做吗？”卜式说：“我从小牧羊，不习惯官场生活，不愿做官。”使者说：“难道你家里有冤屈，要向皇帝申诉吗？”卜式说：“我一生跟人家没有什么争执，怎么会遭受冤屈呢？”使者说：“果真是这样的话，您想要什么呢？”卜式说：“皇上讨伐匈奴，我认为有本领的人应当为国献身，有财产的人应当捐助财产，这样匈奴就可以消灭了。”
卜式既善于经营，又关心国家大局。他没有贪图一时之小利，而是将利与义相结合。因此，汉武帝称赞他为有德行之人，通告天下，用表彰卜式的方法来教育百姓。
仁爱之人仗义疏财，以修养自身的德行。不仁的人则不惜以生命为代价敛取财物。因此，一个国家不应该以获取财物为目的，而应该以教导人民行仁义之事为目的。同样，我们也应该以忠信诚意为根本，修养自身的品性。

第三课 《中庸》一
天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

性：本性。 率：遵循。 须臾：片刻。
戒慎：警惕、谨慎。　不赌：指人们看不见的地方。
莫：无、没有。　见：通“现”，表现。
微：微末、细小之事。 中节：适度、符合礼仪的准则。
达道：通行天下的道理。　　致：尽、极。

天下之达道五，所以行之者三。曰：“君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也，五者天下之达道也。知、仁、勇，三者天下之达德也，所以行之者一也。或生而知之，或学而知之，或困而知之；及其知之，一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之；以及成功，一也。”子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身。知所以修身，则知所以治人。知所以治人，则知所以治天下国家矣。”

达德：通行天下的美德。　一：指义理是一样的。

春秋时期，白圭建议改革税制，将税率定为二十取一。孟子指出，这种低税率适合于北方貉（hé）国。因为那里不长五谷，只长糜子；没有城郭、房屋、宗庙和祭祀的礼节；没有诸侯国间的互相往来，及赠送礼物和宴请；没有各种政府机构和官吏，所以，税率定在二十取一就够了。而中原地区，不要社会间的一切伦常，不要各种官吏，那怎么能行呢？如果违背了体现中庸原则的尧舜之道，把税率降得偏低，也许会得到百姓的拥护，但国家没有钱，就什么事也办不好了。反之，过于加重税收，又使君主变为横征暴敛的暴君。
过头和不及是事物的两种极端化倾向，而中庸之道主张凡事有度，抑其过，引其不及，归于中道也。因此，中庸可视为君子应有的品德。这种强调中和的品德，不是简单地折中，也不是平庸碌碌无为，而是追求不亏不盈，可进可退，不急不缓、不过不及、不骄不馁的契合点，是人生大智慧与为人处事中较为完美的平衡点。

第四课 《中庸》二
凡为天下国家有九经，所以行之者一也。凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲（jiá），事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。
在下位，不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道，不信乎朋友，不获乎上矣。信乎朋友有道，不顺乎亲，不信乎朋友矣。顺乎亲有道，反诸身不诚，不顺乎亲矣。诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。诚者，天之道也，诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也。有弗问，问之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗笃弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。

豫：事先有准备。 立：成功。　废：失败。
跲：窒塞不通。 疚：病、毛病。
反：反问。　身：自身。　诚：诚信、真实而不虚妄。
审问：审，详细。审问，详细地询问。
笃：笃实、诚信。

三国时期，吴国君主孙权对大将吕蒙说：“你们如今都身居要职，掌管国事，应当多读些书来使自己不断进步。”吕蒙说：“现在军营中事务繁多，恐怕没有时间和精力再读书了。”孙权说：“我又不让你们去钻研经书，只不过叫你们多读些书，了解历史罢了。孔子曾经说过：‘整天不吃，整夜不睡地空想，还不如去学习。’光武帝担当着指挥战争的重任，仍是手不释卷。曹操也说自己老而好学。你为什么不能勉励自己继续努力呢？”吕蒙从此开始读书，日以继夜，勤奋专心，精于思索。他所看过的书籍，连许多老儒生都赶不上。后来，鲁肃接替周瑜的职务时，过访吕蒙和他一起商议政事，鲁肃常常被他说得理屈词穷。鲁肃轻轻地拍着吕蒙的背说：“我本来以为你只精通武略罢了，直到今天，才知道你学识渊博啊！”吕蒙说：“读书人三日不见，就应当刮目相看啊！”
中庸之道要求人们不断地进行自我修养、自我完善、自我监督和自我约束，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物。因此，要勤学善思，多问明辨，亲身实践，使自身不断完善。

第五课 《论语》选读一
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》）

子：即孔子。时习：时常地复习。　　说（yuè）：通“悦”，愉快。　
愠（yùn）：生气，发怒。　　君子：这里指道德上有修养的人。

子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。” （《为政》）

由：指孔子的学生仲由，姓仲，名由，字子路。
女：同“汝”，人称代词，你。

子曰：“三人行，必有我师焉。责其善者而从之，其不善者而改之。”（《述而》）

从之：照着做。

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”《公冶长》）

子贡：指孔子的学生端木赐，字子贡。
孔文子：卫国大夫，孔圉（yǔ）。孔圉谦虚好学，死后卫国国君赐予他“文公”的谥（shì）号，后人称其为“孔文子”。
敏：勤勉。

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。” （《雍也》）

知：通“智”。 乐：喜好。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐知者。”（《雍也》）

子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” （《里仁》）

讷：迟钝。 敏：敏捷。

曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”（《颜渊》）

曾子：孔子的学生，名参（shēn），字子舆。

子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”（《述而》）

识（zhì）：记住。

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《为政》）

有：又。 立：自立，自立于社会。 惑：疑惑。
耳顺：对于耳闻的事物自然地领会贯通。
逾矩，逾，越出。矩，规矩，这里指礼仪规范。

三国时期的董遇，生性质朴。虽然语言迟钝，但很喜欢学习。为了维持生活，董遇和他的哥哥经常上山砍柴，背回来卖钱。每次砍柴董遇总是带着书本，一有空闲，就拿出来诵读。他的哥哥取笑他，但他依然不放松学习。董遇将学习作为一种乐趣，不耻下问，博采众长，成为当时非常著名的学者。董遇常对学生说：“读书读一百遍，书中的意思也就自然显示出来了。”学生抱怨没有时间。董遇说：“应当利用‘三余’。冬天是一年中的空余时间，晚上是一天中的空余时间，阴雨天是随时可以利用的时间。”
董遇对《老子》和《春秋左氏传》都很有研究。这与他一生谦虚好学，脚踏实地，持之以恒是分不开的。

第六课 《论语》选读二
子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”（《里仁》）

怀：怀恋、想念。 土：指居住的地方。 刑：法度。 惠：恩惠。

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”（《述而》）

坦荡荡：心胸宽广。 长戚戚：经常忧愁不安。

子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（《颜渊》）

美：美德。 恶：恶行。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （《为政》）

周：团结。 比：勾结。

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省（xǐng）也。”（《里仁》）

贤：贤人、贤者。

子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）

其：大概、也许。

子曰；“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（《学而》）

正：端正。

曾子曰：“吾日三省（xǐng）吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”（《学而》）

三：表示多次。
省：省察、反省。 谋：谋事、办事。 传：指老师传授的礼仪、学业。

子夏为莒（jǔ）父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”（《子路》）

子夏：指孔子的学生卜商，字子夏。 莒父：鲁国城邑。

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡。”
子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天。’君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？”（《颜渊》）

司马牛：孔子的学生，姓司马，名耕，字子牛。
亡：通“无”。 商：子夏自称。

吕蒙正是北宋时期的名臣。在他初入朝廷时，有官员指着他说：“这小子也配参与商议政事吗？”吕蒙正装着没听见就走了过去。朝中有人深感不平，要去查问那个官员的名字，吕蒙正急忙阻止说：“如果知道了他的姓名，就一生都忘不掉了，还不如不知道的好。”当时的人们都十分钦佩他的度量。
吕蒙正作宰相时，有人想将收藏的古镜送给他以求升官，并称镜子能照两百里。吕蒙正笑着说：“我的脸只不过有碟子那么大，哪里用得上能照见两百里的镜子呢？”从此，再也没有人敢去碰钉子了。
吕蒙正不计私怨，刚正不阿，历任三朝宰相，为世人所敬佩。

第七课 《孟子》选读一
告子曰：“性犹杞（qǐ）柳也，义犹桮（bēi）棬（quān）也，以人性为仁义，犹以杞柳为桮棬。”
孟子曰：“子能顺杞柳之性而以为桮棬乎？将戕（qiāng）贼杞柳而后以为桮棬也？如将戕贼杞柳而以为桮棬，则亦将戕贼人以为仁义与？率天下之人而祸仁义者，必子之言夫！”

杞柳：一种柳树，枝条长数尺，可以编织器物。
桮棬：桮，通“杯”。棬，是杯盘未经雕饰的胚胎。
戕贼：伤害、毁坏。

告子曰：“性犹湍（tuān）水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。水性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。”
孟子曰：“水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水，搏而跃之，可使过颡（sǎng）；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。”

湍：水势急速的样子。　决：打开缺口，引导水流。
信：诚。　搏：击打。　颡：额头。
激：阻遏水势，使水势倒流。

东汉时，有个人叫陈实。有一年灾荒，人民生活困苦。有个小偷夜间潜入陈实的卧室，躲在房梁上。陈实在暗中看到，但却没有声张，而是整了整自己的衣服，召唤他的儿孙进来，严肃地训导说：“人不能不知道自勉。那些不好的人未必本来就坏，因为沾染了坏习惯，才达到这种地步。梁上的君子就是这样。”小偷大吃一惊，自己跳下来，叩头请罪。陈实慢慢地开导他说：“看你的模样，不像是坏人，应该很好地克服自己的恶习，重新做个好人。你干了这种事情，也许是被穷苦的生活所逼迫的吧。”并送给他两匹绢。从此，全县再也没有盗窃的事情发生。
告子认为，人性不分善恶。人的本性好比杞柳，它本身不能决定自己成为什么器具，它之所以成为杯盘，完全是由外力加工而成的。同时，人性也可比作水流。流水没有方向，哪边有缺口，就向哪边流。水的流向，完全由外力决定。因此，人的本性并没有为善的因素。人之所以为善，是因为受到良好地熏陶和教养所致。反之，就会为恶。
而孟子则是“性善论”的坚持者。孟子认为，人如果顺其自然，就一定会向善。而人的不善，则是受到外力强有力的干扰，以致扭曲了本来的面貌。比如流水，水表面上不能决定自己的流向，但水是有向下流的本性的。如果水受到外力的打击，也会向上流，但这并不是水的本性。因此，为恶也并不是人的本性。

第八课 《孟子》选读二
孟子曰：“人皆有不忍之心。先王有不忍之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵（chù）惕（tì）恻（cè）隐之心。非所以内交于孺子之父母也，非所以要（yāo）誉于乡党朋友也，非恶（wù）其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”

乍：忽然。　
怵惕恻隐：怵惕，惊惧。恻隐，怜悯、同情。
内交：结交。　　要：求。　
端：发端、初生。　　四体：四肢。
自贼：自暴自弃。贼，残害、毁害。
然：通“燃”。　　达：流出。

春秋时期，卫国公子州吁杀害他的哥哥后篡夺王位。这件事引起了国内人民的极大不满。州吁即位后，对内欺压人民，对外穷兵黩（dú）武，引起了国内人民的痛恨。鲁隐公见此情形后询问他的大夫众仲。众仲说：“州吁这个人，仗着他的武力，兴兵作乱，给人民带来灾难，失去了人民的支持；残暴不仁，滥用酷刑，杀害忠良，失去了亲信的支持，使自己陷于孤立。国内的民众都反叛他，他所信任的人也远离他，他想成就事业已经不可能了。”果然，不到一年，州吁就被卫国人杀死了。这就是“众叛亲离”的典故。
孟子所说的“性善”，实际就是心善。如果把恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心合起来说，则只有一种“心”，即儒家所说的“仁心”。仁义礼智是人所固有的优秀品质，而“仁”是人的本心，是最重要的品德。不为“仁”是不明智的。对于普通人来说，只要心怀“仁爱”之心，便具有君子的品德。就为政者而言，如能行“不忍”之政，则足以保四海。否则，连赡养父母都不可能。
古文选读
单元导读
古文是中华民族古代文学中的精华。其韵律优美，词采斐然、意境深邃、琅琅上口。或对仗工整，讲求平仄，或自然流畅，达意明快。历史的尘埃，能掩藏旧事的痕迹，却无法阻断人们流淌的情感。文字，是人们思想的载体。前人的逸事见闻，喜怒哀乐，所做所为，所思所想，都以文字的形式流传至今。尽管我们无法直接与先人吟歌赋诗，无法亲身聆听他们对生命的体验，但我们可以在先人留下的篇章中把玩、体味。沿着文字这些跳动的音符，打着我们的节拍，共同演绎绚丽的乐章。在这个单元里，我们将在前人的指点下，探求如何留住易逝的时光；也将沿着他们的足迹，探访名川，纵情山水，更希望能和他们在心灵的交汇后成为知音。

第一课：家训两则

家训又称家范、家规等，是父母对孩子的教训，是长辈对后人的告诫和劝勉，其中包括敬祖孝亲、修身养性、读书学习、处事交友、治家理财、保健养生等多方面的内容。有的家训面面俱到，涉及到日常生活的各个方面；有的则是有针对性地就个别问题反复叮咛。通过给孩子写信，即以“诫子书”的形式进行教诫，是家训最通常的方式之一。

刘向《戒子歆书》
告歆(xīn)无忽，若未有异德，蒙恩甚厚，将何以报？董生有云：“吊者在门，贺者在闾(lǘ)。”言有忧则恐惧敬事，敬事则必有善功而福至也。又曰：“贺者在门，吊者在闾。”言受福则骄奢，骄奢则祸至，故吊随而来。齐顷公之始，藉(jí)霸者之余威，轻侮诸侯，亏跂蹇(qíjiǎn)之容，故被鞍之祸，遁服而亡。所谓“贺者在门，吊者在闾”也。兵败师破，人皆吊之，恐惧自新，百姓爱之，诸侯皆归其所夺邑，所谓“吊者在门，贺者在闾”。今若年少，得黄门侍郎，要显处也。新拜，皆谢贵人叩头，谨战战栗栗，乃可必免。(选自《全汉文》卷三十六)

歆：儿子刘歆；无忽：不要忽视。
若：你。异德：不一般的功德；指突出的、显赫的功勋。
董生：西汉哲学家董仲舒。
吊：哀悼、安慰不幸。
闾：里巷的门。
敬事：做事谨慎小心，恭敬从事。
齐顷公：春秋时齐国的国君。
霸者：指春秋五霸之一的齐桓公。
轻侮诸侯：春秋时期，晋使者郤克和鲁、卫、曹三国使者一起到齐国访问，这四人都有不同的生理残疾，在齐国期间受到齐顷公的轻蔑和侮辱，郤克等人立誓报仇。不久，郤克掌握了晋国的大权，与鲁、卫、曹结成同盟进攻齐国。在鞍（山东济南西）交战，齐国军队溃败，齐顷公因与大臣逢丑父互换衣服，才得以伪装逃走。
跂蹇：跛足，也指跛行的人，这里指郤克。
黄门侍郎：官名，汉朝侍从皇帝、传达皇帝的命令。

古代边塞地区有位老人，一次他家的马跑丢了，乡亲们来安慰他，他却说：“没关系，没准这是福气呢。”不久，那匹马带着一匹骏马回来了。乡亲们来祝贺他，老人又说：“白得了一匹好马，不一定就是好事。”他的独生子非常高兴，骑着这匹马狂奔，从马上掉下来，摔断了大腿。人们又来慰问他，老人说：“没什么，或许是福气呢。”不久，敌人大举入侵，青年男子都拿起武器去作战，十有八九都牺牲了。他儿子因为腿瘸免于参战，保全了性命。“塞翁失马”的故事，说明了好事和坏事可以相互转化的道理。
教诫子孙在得志时不骄傲，在失意时不气馁，是传统家训中经常出现的内容。这一内容在这封戒子书中，格言与事例并举，表述得最为集中，反复来回，说明得最为透彻。它先引述董仲舒的名言，说明了福祸相依、相互转化的道理。接着举列齐顷公因傲慢招祸的事例，要求儿子以如临深渊、如履薄冰的态度，对待新得的职位。

诸葛亮：《诫子书》
夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及？(选自《诸葛亮集》)

淡泊：恬淡寡欲。
广才：发展、增长才能。
淫慢：放纵，怠惰
险躁：偏颇，急躁。
枯落：指意志消沉。
接世：

　　文如其人！诸葛亮的《诫子书》，字字珠玑，句句精彩，言简意赅，意味深长。“静以修身，俭以养德”、“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”、“非学无以广才，非志无以成学”、“淫慢则不能励精，险躁则不能治性”、“志当存高远”洋溢于篇中，成为流传不衰的千古名言。后人往往引述它赠送友人和教诫子孙。

第二课 进学解
唐•韩愈

国子先生晨入太学［1］，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随［2］。方今圣贤相逢，治具毕张［3］。拔去凶邪，登崇畯良［4］。占小善者率以录，名一艺者无不庸［5］。爬罗剔抉，刮垢磨光［6］。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明［7］；行患不能成，无患有司之不公。”
言未既，有笑于列者曰［8］：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文［9］，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄［10］。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年［11］。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老［12］。补苴罅漏，张皇幽眇［13］。寻坠绪之茫茫［14］，独旁搜而远绍。障百川而东之［15］，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沉浸醲郁，含英咀华［16］，作为文章，其书满家。上规姚姒［17］，浑浑无涯；周诰殷盘，佶屈聱牙［18］；《春秋》谨严，《左氏》浮夸［19］；《易》奇而法［20］，《诗》正而葩［21］；下逮《庄》《骚》，太史所录［22］；子云相如，同工异曲［23］。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣［24］。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜［25］。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎［26］。暂为御史，遂窜南夷［27］。三年博士，冗不见治［28］。命与仇谋，取败几时［29］。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨［30］。不知虑此，而反教人为？”
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷［31］，欂栌侏儒，椳闑扂楔［32］，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札丹砂，赤箭青芝［33］，牛溲马勃，败鼓之皮［34］，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙［35］，纡馀为妍，卓荦为杰［36］，校短量长，惟器是适者［37］，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明［38］，辙环天下，卒老于行［39］。荀卿守正，大论是弘［40］，逃谗于楚，废死兰陵［41］。是二儒者，吐辞为经，举足为法［42］，绝类离伦，优入圣域［43］，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中［44］，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟［45］；子不知耕，妇不知织；乘马从徒［46］，安坐而食。踵常途之促促，窥陈编以盗窃［47］。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之［48］。投闲置散，乃分之宜［49］。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳［50］，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也［51］。

［1］国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学。
［2］“业精”二句，意思是说，学业的精通在于勤勉，而它的荒废在于嬉戏。
［3］治具：治理的工具，指法令。毕：全部。张：指建立、确立。
［4］登崇：提拔。畯：通“俊”。
［5］率：都。庸：用。
［6］爬罗剔抉：指搜罗选拔人才。爬罗：爬梳网罗。剔抉：挑选抉择。刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮。指对人才的培养教育。
［7］有司：主管的官员。古代设官分职，各有专司，所以称“有司”。
［8］既：完成，终结。列：行列，指诸生站立的行列。
［9］六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
［10］记事者：指记载历史事实的史书一类的著作。纂言者，指言论集、理论著作。钩其玄：探索书中的微言大义。
［11］膏油：油脂，指灯烛。晷：日影。恒：经常。兀兀：专心不旁顾、勤恳用力的样子。穷：终，尽。
［12］异端：儒家称儒家以外的学说为邪说、学派为异端。佛：佛教。老：老子，道家的创始人，这里借指道家。
［13］苴：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。罅：裂缝。张皇：张大，申明。幽眇：隐约，微小。
［14］坠：失传，中断。绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。
［15］障：阻拦。百川：泛指一切江河。东之：使水向东流。这里比喻引导百家学说，使它们归入正轨。
［16］沉浸：潜心。醲郁：本来指香味浓厚，这里指书中精美的成分。含、咀：都有咀嚼体味的意思。英、华：本来都指花，这里指书中的精华。
［17］姚姒：指《尚书》中的《虞书》和《夏书》。姚：虞舜的姓；姒：夏禹的姓。
［18］周诰殷盘：指《尚书》。周诰：《尚书•周书》中有《大诰》、《康诰》、《酒诰》、《召诰》、《洛诰》等篇。殷盘：指《尚书》中的《盘庚》三篇。佶屈聱牙：古奥艰涩，读起来不顺口。佶屈：曲折。聱牙：口齿不顺利。
［19］《春秋》：相传为孔子编写的记载春秋历史的编年体史书，字句非常简洁。《左氏》：指《春秋左氏传》，又称《左传》，是解释《春秋》的著作，但许多内容超出了“经”的范围。
［20］这句话的意思是，《周易》虽多变化，但有一定的法则。
［21］这句话的意思是，《诗经》思想内容纯正，文采美丽。
［22］《庄》：指《庄子》。《骚》：指《离骚》。太史所录：指西汉太史令司马迁所撰写的《史记》。
［23］子云：汉代扬雄字子云，这里指他的著作。相如：即汉朝文学家司马相如。同工异曲：本来指乐工演奏的曲调不同，但效果一样；这里上述著作风格不同，但成就一样。
［24］这句话的意思是，文章的内容博大精深，文辞奔放畅达。闳：博大。肆：放纵。
［25］长通于方：年长后通晓道理。方：指学术，道理。左右具宜：适应事务，诸事顺利。
［26］“跋前”二句，意思是说，遭遇坎坷，动不动就得罪。
［27］“暂为”二句，指韩愈曾任监察御史，因上疏请求减免赋役，被贬为阳山令。阳山在今广东，故称南夷。
［28］“三年”二句，指韩愈多次担任博士，但因是闲散的官职，没有什么建树。
［29］“命与仇”二句，意思是说，几时：不时，不一定什么时候，也即随时。
［30］头童：头秃。齿豁：牙齿脱缺。竟死：到死。何裨：有何益处。
［31］杗：大梁。桷：椽子。
［31］欂栌：柱子上的方木，即斗拱。侏儒：指侏儒柱，梁上一种短小的支柱。椳：门户的枢轴。闑：门阃，两扇门之间的竖闭。扂：门闩之类。楔：门两旁长木柱。
［33］玉札：地榆。丹砂：朱砂。赤箭：天麻。青兰：又名龙兰，灵芝的一种。以上四种都是名贵药材。
［34］牛溲：牛尿，一说为车前草。马勃：马屁菌。败鼓之皮：破乱的鼓皮。以上三种都是贱价药材。
［35］“登明”二句，意思是指公平地选拔录用人才，巧和拙的都录用。
［36］纡馀：委婉从容的样子。妍：美。卓荦：突出，超群出众。
［37］这句话的意思是，根据每个人的才能来安排工作。
［38］“孟轲”二句，意思是说孟子喜好辩论，捍卫了孔子的学说。
［39］“辙环”二句，意思是说孟子周游列国，但也没有人用他，在奔波中死去。
［40］荀卿：即荀子。守正：指信守孔子的学说。大论是弘：学说得到弘扬。
［41］“逃谗”二句，指荀子曾在齐国任祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，
［42］“吐辞”二句，意思是说言论成为经典性的著作，行为成为后人效法的榜样。
［43］绝、离：都是超越的意思。伦、类：都是同类、同辈的意思。优：足够。圣域：圣人的境地。
［44］繇：同“由”。统：道统。要：恰当，恰合。中：关键之处，要害之处。
［45］靡：浪费，消耗。廪粟：指俸米。
［46］乘马：出门骑马。从徒：随从跟随。
［47］“踵常途”二句，意思是说拘谨地按照常规走路，袭取古人的说法而没有创见。促促：拘谨局促的样子。陈编：古旧的书籍。
［48］“动而”二句，意思是说有所作为而受诽谤，名声也因此背毁。
［49］“投闲”二句，意思是说被放置在闲散的职位上，也是应该的。
［50］财贿：财物，这里指俸禄。班资：等级、资格。亡：同“无”。庳：同“卑”。
［51］“是所谓”以下的意思是，那就是质问工匠为什么不用小木橛走柱子，指责医师为什么不用猪苓代替菖蒲作延年益寿的药。杙：小木桩。楹：柱子。訾：毁谤非议。昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。豨苓：又名猪苓，利尿药。

本文是唐朝文学家韩愈任国子博士时所作。进学，意思是勉励学生刻苦学习，求取进步；解是解说，分析。文章假托先生劝学、学生质问、先生再予以解答，实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。文中通过学生之口，形象地突出了自己学识的渊博、捍卫儒学的努力与文学成就，有力地衬托了遭遇的不平。文中大量诸如“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语以及“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等格言，富于独创，贴切凝练，充分体现了祖国语言的优雅和精致，现在依然具有旺盛的生命力。

第三课 为学一首示子侄
彭端淑
天下事有难易乎？为之，则难者亦易矣；不为，则易者亦难矣。人之为学有难易乎？学之，则难者亦易矣；不学，则易者亦难矣。吾资之昏不逮人[1]也，吾材之庸不逮人也，旦旦[2]而学之，久而不怠焉，迄乎成，而亦不知其昏与庸也。吾资之聪倍人[3]也，吾材之敏倍人也；摒弃而不用，其与昏与庸无以异也。圣人之道，卒于鲁也传之。然则昏庸聪敏之用，岂有常[4]哉？
蜀之鄙[5]有二僧，其一贫，其一富。贫者语于富者曰：“吾欲之南海[6]，何如？”富者曰：“子何恃而往？”曰：“吾一瓶一钵（bō）[7]足矣。”富者曰：“吾数年来欲买舟而下[8]，犹未能也。子何恃而往！”越[9]明年，贫者自南海还，以告富者。富者有惭色。西蜀之去[10]南海，不知几千里也，僧富者不能至而贫者至焉。人之立志，顾[11]不如蜀鄙之僧哉？
是故聪与敏，可恃[12]而不可恃也，自恃其聪与敏而不学者，自败者也。昏与庸，可限而不可限也；不自限其昏与庸而力学不倦者，自力者也。

[1]不逮人：不及别人。
[2]旦旦：天天。
[3]倍人：超过别人。
[4]常：固定不变。
[5]鄙：边境。
[6]南海：指佛教名地普陀山（属浙江省舟山群岛）。
[7]钵：和尚盛食物用的一种器具。
[8]下：（沿着长江）往下游走。
[9]越：到了。
[10]去：距离。
[11]顾：反而、难道。
[12]恃：依靠。

李时珍在行医过程中，发现医书《本草》里存在许多错误。为了修订、完善《本草》，他广泛搜求采集，亲身调查研究。当时有人传说，北方有一种药物，名叫蔓陀罗花，食后会使人手舞足蹈，严重的还会周身麻痹。李时珍为了寻找曼陀罗花，离开家乡来到北方。历经艰险，终于发现了茎高四五尺，叶像茄子叶，花像牵牛花，昼开夜合的蔓陀罗花。为了掌握蔓陀罗花的性能，他更是亲自尝试。同时，李时珍联想到《本草》书上关于大豆能解百毒的记载。在利用曼陀罗花进行多次试验后证实，单独食用大豆是不能起解毒