021古希腊法律思想概述苏格拉底斯多葛学派.pptx

第二章第二章 古古 希希 腊腊 法法 律律 思思 想想关于古希腊思想的相关评论n黑格尔：一提到古希腊这个名字，在有教养的欧洲人心中，尤其在我们德国人心中，自然会引起一种家园之感。n雪莱：我们全是古希腊人的：我们的法律，我们的文学，我们的宗教，我们的艺术。n恩格斯：在希腊哲学的多种多样的形式中，几乎可以发现以后的所有观点的胚胎、萌芽。n在西方，思想的每一次远行，几乎都是向着它的古老家园的再度返回。这里，古希腊的幽灵始终守护着一代又一代思想新生儿的摇篮。n雅斯贝尔斯：轴心时代一个时代彷佛是它之前的那些时代的一个寓了目的意义的结局，而此后它又为所有接续下去的时代所萦绕、所回味。西方的轴心时代拓辟于古希腊。【本章内容】n n古希腊法律思想概述（含：苏格拉 底、斯多葛学派的法律思想。）n n柏拉图的法律思想n n亚里士多德的法律思想第一节第一节 古希腊法律思想概述古希腊法律思想概述n n古希腊与法律概说n n古希腊法律思想产生的背景因素n n古希腊法律思想的特征n n“苏格拉底之死”n n斯多葛学派的法律思想一、古希腊与法律概说 1 1、何谓、何谓“古希腊古希腊”？“古希腊古希腊”既是一个既是一个地理概念地理概念，又是一个，又是一个文化概念文化概念。古希腊的古希腊的地理范围地理范围，包括希腊本土（希腊半岛）、小亚细亚西部海岸、，包括希腊本土（希腊半岛）、小亚细亚西部海岸、爱琴海中的岛屿、意大利南部和西西里五大部分。爱琴海中的岛屿、意大利南部和西西里五大部分。文化上的希腊文化上的希腊，一是指，一是指1919世纪考古发现的公元前世纪考古发现的公元前3030世纪至公元前世纪至公元前1212世世纪曾在克里特岛存在过的米诺斯文化，以及希腊本土存在过的迈锡尼文纪曾在克里特岛存在过的米诺斯文化，以及希腊本土存在过的迈锡尼文化；二是指世界史上常说的比较新的古希腊，即公元前化；二是指世界史上常说的比较新的古希腊，即公元前8 8世纪在古希腊、世纪在古希腊、意大利南部和小亚细亚沿海一带发展起来的，使用完善字母体系的古希意大利南部和小亚细亚沿海一带发展起来的，使用完善字母体系的古希腊语文明。腊语文明。古希腊有三千年左右的历史，其有文字记载的历史大体分为三个阶古希腊有三千年左右的历史，其有文字记载的历史大体分为三个阶段：段：荷马时代鼎盛时期希腊化时期 2、古希腊与法律 古希腊是西方法律思想的古希腊是西方法律思想的发源地发源地。古希腊出。古希腊出现了大量关于法律与正义、法治与人治、自然法现了大量关于法律与正义、法治与人治、自然法与人定法关系的观念与思想，这些思想影响着当与人定法关系的观念与思想，这些思想影响着当时法律制度的形成与发展，而且通过思想的传承，时法律制度的形成与发展，而且通过思想的传承，对古罗马、中世纪以及近代和现代的思想家们所对古罗马、中世纪以及近代和现代的思想家们所继承，成为西方法律思想的重要渊源之一。继承，成为西方法律思想的重要渊源之一。在以雅典为代表的古希腊城邦中，成文法还不是很发达，也没有产生独立的法学。但是，在古希腊哲学、伦理学和政治思想的论述中，包含了关于人类法律现象的一些基本问题，例如，法律与权力、理性的关系，法律与人、神、自然的关系，法与利益、正义的关系，人治与法治，公民守法的道德基础和政治基础等等。而且，他们还就这些问题提出了各种可能的解决办法。虽然古希腊人的某些观点已经被证明不适合现代社会，然而这些问题是法学永恒的主题，是法理学领域最具有挑战性的问题。直至现在，西方国家甚至世界各国的法理学家们仍然不能回避那些问题，法学家也一直在思考并努力解决这些问题。二、古希腊法律思想产生的背景因素n希腊的地理环境n城邦制度n三次著名战争和四次政治改革 古希腊是欧洲文明的“精神家园”，其法律思想产生在一个十分特殊的背景下，这些背景因素主要有：1、地理环境及其对法律思想的影响、地理环境及其对法律思想的影响（1 1）驳杂多样，山岭与平原交错，岛屿与城邦共生。）驳杂多样，山岭与平原交错，岛屿与城邦共生。多中心善变动的生活，多元主义，成为希腊多中心善变动的生活，多元主义，成为希腊独立、自由独立、自由精神精神的基础。的基础。（2 2）与海洋为伴，海岸线长，港口众多。）与海洋为伴，海岸线长，港口众多。便于建立海上霸权，以及海上贸易和跨海殖民。便于建立海上霸权，以及海上贸易和跨海殖民。契约关契约关系取代血缘关系。系取代血缘关系。（3 3）地处欧亚非三大洲交汇之处。）地处欧亚非三大洲交汇之处。创造出一种成为现代文明源头的多元混合的创造出一种成为现代文明源头的多元混合的海上文明海上文明形形态，具备内陆文明难以达致的态，具备内陆文明难以达致的政治宽容性、契约共享性、政治宽容性、契约共享性、与外部世界的广泛联系性和惊人的创造性与外部世界的广泛联系性和惊人的创造性。黑格尔黑格尔：“希腊人从印度、叙利亚、埃及取得了各种观念，希腊人从印度、叙利亚、埃及取得了各种观念，乃是历史上的事实，同时希腊观念是希腊人自己所专有，乃是历史上的事实，同时希腊观念是希腊人自己所专有，同样地是历史的事实。同样地是历史的事实。”2、城邦制度及其对希腊法律思想的影响、城邦制度及其对希腊法律思想的影响n n城邦城邦:以一个城市为中心的独立主权国家。以一个城市为中心的独立主权国家。n n城邦的特点：城邦的特点：小国寡民，各自独立小国寡民，各自独立。【爱尔兰爱尔兰】J.M.J.M.凯利，凯利，西方法律思想简史西方法律思想简史：在我们所关注的整个历史时期，希腊人生活的世界并不是一个单一在我们所关注的整个历史时期，希腊人生活的世界并不是一个单一的希腊国家。的希腊国家。这些希腊人居住在数百个“城邦”之中。其中之一的雅典，以现代标准来看亦具相当规模，但这些城邦差别很大，有点城邦小到几乎不大于现代世界的一个较大村庄以及区区一块腹地。这些城邦本质上都是独立的政治实体；短暂的关系和地区的优势或会使一个城邦臣服于另一个城邦，这种臣服的外在表现是进贡金钱、船只，缔结强迫的军事联盟，或者，在城邦之间发生冲突的时候，达成有利于占优势地位一方的协议；但是这些条件，甚至在多个城邦共同臣服于强大的雅典城邦，以致于我们可以说存在着一个雅典“帝国”的时候，这一事实也并不意味着其他城邦独立主体资格的湮灭，它们在理论上仍然是自治的，亦即，可以制定自己的法律，选择自己的政策。我们所说的“国家”一词在西方至少有两个重要的词与它对应，一是“State”，就是这里所说的城邦；二是“Nation”，就是“民族”。它们分别体现了国家的两种类型，即古代类型的国家、城邦国家，和近代类型的国家、民族国家。而中国却完全属于另一种类型。城邦政治对希腊法律思想的影响：城邦“民主政治”和“法治国家”的治理形态。3、三次著名战争和四次政治改革三次著名战争三次著名战争（1 1）公元前）公元前490490年至公元前年至公元前449449年的希波战争，以波斯侵略年的希波战争，以波斯侵略者彻底失败告终，使一盘散沙的希腊人团结起来，者彻底失败告终，使一盘散沙的希腊人团结起来，考验和考验和巩固了城邦民主政治制度，强化和发展了被希腊公民视为巩固了城邦民主政治制度，强化和发展了被希腊公民视为共同意识形态并加以尊崇的法治与正义理念共同意识形态并加以尊崇的法治与正义理念。（2 2）公元前）公元前431431年至公元前年至公元前404404年的伯罗奔尼撒战争，标志年的伯罗奔尼撒战争，标志希腊全盛时期走向衰微的转折点。希腊全盛时期走向衰微的转折点。（3 3）公元前）公元前356356年至公元前年至公元前338338年，马其顿王国对希腊的武年，马其顿王国对希腊的武力征服，迫使雅典靖和，控制了希腊。力征服，迫使雅典靖和，控制了希腊。四次改革即：公元前621年的德拉古立法；公元前594年的梭伦立法；公元前509年开始的克利斯提尼改革和公元前445年至公元前429年的柏利克利对雅典宪政的若干改革。影响：这四次改革历时近200年，由公布成文法典，到实行“主权公民”的宪政，公民自治公民权利行使的主体与范围都不断扩大，尤其是梭伦立法，奠定了希腊政治实践中的法治传统，开始了“法治”的时代。希腊人也在这不断深入的政治、社会改革实践中，认识到法治的至上价值，形成了硕果辉煌、启迪千年的宝贵的法律思想。三、古希腊法律思想的共同特征三、古希腊法律思想的共同特征n n浓厚的城邦主义色彩n n显著的自然主义倾向n n相当程度的自由主义和民主主义n n较大的依附性 1、浓厚的城邦主义色彩、浓厚的城邦主义色彩 古希腊建立了数以百计的城邦，城邦为政治法律思想的出发点和归宿。论证城邦、维护城邦是学者的主要任务。n n 哲学家赫拉克里特号召人们“为城邦而战”；n n亚里士多德说：“人是城邦的政治动物”，人只有紧紧依靠城邦，才能实现正义和幸福。2、显著的自然主义倾向、显著的自然主义倾向 古希腊的哲学家一般都认为，哲学起源于神话，而神话又是人与自然作斗争中产生的，所以古希腊的哲学是自然哲学。这种自然哲学的思想在政治法律领域中的表现就是倡导自然主义的自然法，鼓吹“与自然相一致的和谐生活”，认为存在居于城邦法律（人定法）之上、比人定法更为根本的、永恒不变的自然法，人定法必须服从自然法，否则无效。3、相当程度的自由主义和民主主义 古希腊有相当程度的自由主义和民主主义，特古希腊有相当程度的自由主义和民主主义，特别是在雅典城邦表现较为突出。在那里，学派林别是在雅典城邦表现较为突出。在那里，学派林立，学术思想活跃，无论是贵族派的主张，还是立，学术思想活跃，无论是贵族派的主张，还是民主派的主张都可以自由发表；哪怕政治法律问民主派的主张都可以自由发表；哪怕政治法律问题也可以自由讨论，治国之道成为争论的焦点。题也可以自由讨论，治国之道成为争论的焦点。伯里克利：伯里克利：“我们的制度之所以被称为民主政我们的制度之所以被称为民主政治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数治，因为政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中。人手中。”4、较大的依附性 古希腊没有独立的政治学和法学，在相当长的时间，政治学和法学都衣服于哲学和伦理学之中。所以，古希腊的政治法律学说可以称为政治法律哲学或者政治法律伦理学。四、苏格拉底的法律思想1、苏格拉底的生平n古希腊唯心主义哲学家、伦理学家，奴隶主贵族派的代表。被马克思成为哲学的创造者，智慧而又泰然与明净的化身，一个好交际的人。n 生于雅典，其父是雕刻匠，其母是助产妇。在伯罗奔尼撒战争期间，曾三次随军远征，表现出非凡的勇敢。n大约在40岁左右苏格拉底出了名，并进人五百人会议。在雅典奴隶主内部贵族派和民主派的斗争中，站在贵族集团。在“三十簪主”统治期间，拒绝执行暴君们要他去逮捕并把一个人处死的命令。n 在民主制恢复后，却被以“腐蚀青年、不信奉雅典城邦的神和发明新神”的罪名受到指控，并被判处死刑。他虽有机会出逃，但坚持一个公民必须遵守法律，乃于公元前399年在狱中服毒自尽，年约70岁。苏格拉底（Socrats,公元前469公元前399）2、苏格拉底的法律思想、苏格拉底的法律思想n“认识你自己”n“美德即知识”n“守法即正义”（1）苏格拉底的哲学观n n反对智者过分强调个体感觉的相对主义和主观主义，追求反对智者过分强调个体感觉的相对主义和主观主义，追求客观的、普遍的真理。因此苏格拉底重新回到神，提出理客观的、普遍的真理。因此苏格拉底重新回到神，提出理性神的观念。性神的观念。n n自然哲学家的途径不正确，哲学要研究人事，如正义、勇自然哲学家的途径不正确，哲学要研究人事，如正义、勇敢等德性的定义，治国的道理等。敢等德性的定义，治国的道理等。西塞罗：西塞罗：“第一个将哲学第一个将哲学从天上召唤回人间从天上召唤回人间的人的人”n n美德就是知识美德就是知识，最高最大的美德是政治美德，即管理城邦，最高最大的美德是政治美德，即管理城邦的艺术，通过它人们成为优秀的政治家、首长、家长。的艺术，通过它人们成为优秀的政治家、首长、家长。道不远人，勿向外求。（2）苏格拉底的政治观n城邦是适应人的生活而产生的，是神的安排，神计划的世界秩序。n城邦应该由知识贵族统治（哲人统治），依靠知识来管理城邦事务，是达到普遍幸福的唯一可靠途径。（隐藏了对当时衰落的雅典民主制的失望）（3）苏格拉底的法律观n n法的本质和来源：法的本质和来源：法法同城邦一样，同城邦一样，来源于神，是神定的原则来源于神，是神定的原则。两者内在统。两者内在统一，法律没有城邦不可能存在，城邦也不可能没有法律。一，法律没有城邦不可能存在，城邦也不可能没有法律。n n自然法（神法）与人定法之分：自然法（神法）与人定法之分：（1 1）自然法（神法）是自然规律，神的意志，普遍性；）自然法（神法）是自然规律，神的意志，普遍性；人定法是国家颁布，易变性。人定法是国家颁布，易变性。（2 2）自然法（神法）高于人定法。）自然法（神法）高于人定法。（3 3）两者都是正义的表现。）两者都是正义的表现。“凡合乎法律的就是正义的。凡合乎法律的就是正义的。”色诺芬色诺芬回忆回忆苏格拉底苏格拉底n n强调强调守法守法：提出：提出“守法就是正义守法就是正义”。因为法律的统治就是服从上帝和理性的统治。因为法律的统治就是服从上帝和理性的统治。“服从法服从法律，也就是服从诸神。律，也就是服从诸神。”所以所以守法就是正义守法就是正义。守法的好处n n感谢国家的恩惠n n守法是公民的天职n n提高公民的道德水准、正义意识 3、苏格拉底之死及其法律蕴涵 指 控 2000多年前，爱琴海碧蓝的海水以亘古不变的节奏拍打着欧洲大陆南部的希腊半岛，绵绵不绝的涛声成为古希腊城邦中居民生活的组成部分。正是在这些城邦里孕育了西方的文明及其古老的法律传统。在伯罗奔尼撒战争爆发之时，苏格拉底正悠闲地游走于雅典城邦的广场与街道之间，并常以与人畅谈、甚至辩论为乐，因而在他身边聚集了许多青年人和有识之士。他质疑雅典的城邦政制，并致力于传播这种思想。于是，在公元前400年阿提卡法律修订之后，梅勒托等人以下述两项罪状指控苏格拉底，并要求判处其死刑：一是不敬神；二是腐蚀青年。审 判n n根据古希腊时期雅典城邦的法律，受到死罪指控的公民可以根据古希腊时期雅典城邦的法律，受到死罪指控的公民可以选择自我流放以逃避审判或者替代死刑，而且所有人都认为选择自我流放以逃避审判或者替代死刑，而且所有人都认为他会选择自我流放。但苏格拉底并没有选择自我流放，而是他会选择自我流放。但苏格拉底并没有选择自我流放，而是在雅典静候着审判，这场审判终于在公元前在雅典静候着审判，这场审判终于在公元前399399年到来了。年到来了。n n在法庭上，苏格拉底以一种在法庭上，苏格拉底以一种“崇高的声音崇高的声音”发表了辩护演说，发表了辩护演说，表示希望能光荣的被宣告无罪，只要那个宣告无罪的判决不表示希望能光荣的被宣告无罪，只要那个宣告无罪的判决不包含任何对真理的危害。包含任何对真理的危害。n n在他的辩护词中，苏格拉底雄辩地指出，对于在他的辩护词中，苏格拉底雄辩地指出，对于“新的宗教实新的宗教实践践”与与“不崇拜城邦之神不崇拜城邦之神”，梅勒托本人不愿意或者不能够，梅勒托本人不愿意或者不能够解释其本意是什么；至于解释其本意是什么；至于“腐蚀青年人的思想腐蚀青年人的思想”，苏格拉底，苏格拉底坚持认为，劝导人们去探寻如何正确生活与尽可能地完善自坚持认为，劝导人们去探寻如何正确生活与尽可能地完善自己的灵魂，是阿波罗神通过神谕托付给他的使命，他必须忠己的灵魂，是阿波罗神通过神谕托付给他的使命，他必须忠实地履行，甚至不惜以死为代价。实地履行，甚至不惜以死为代价。处处 死死n n当面对基于上述罪名的死刑指控时，苏格拉底可以自己提当面对基于上述罪名的死刑指控时，苏格拉底可以自己提出一项处分意见以作为死刑指控的替代方案。然而，令所出一项处分意见以作为死刑指控的替代方案。然而，令所有人出乎意料的是，苏格拉底坚持认为，他的使命是神赋有人出乎意料的是，苏格拉底坚持认为，他的使命是神赋予雅典的礼物，而且他应当获得更多的权利以参与到城邦予雅典的礼物，而且他应当获得更多的权利以参与到城邦的政治生活之中，因此他不能提出以流放替代死刑的方案的政治生活之中，因此他不能提出以流放替代死刑的方案或者承担其他任何真正的罪名。或者承担其他任何真正的罪名。n n此时，并不亚于任何一部古希腊戏剧作品中最富戏剧性情此时，并不亚于任何一部古希腊戏剧作品中最富戏剧性情节的一幕出现了：根据雅典城邦的法律，交纳罚款不属于节的一幕出现了：根据雅典城邦的法律，交纳罚款不属于承认有罪，因而苏格拉底提出交纳承认有罪，因而苏格拉底提出交纳1 1迈纳的罚款，而且又迈纳的罚款，而且又补充说，克里同、柏拉图和其他朋友曾劝其交纳补充说，克里同、柏拉图和其他朋友曾劝其交纳3030迈纳的迈纳的罚款，并愿意为其提供担保。罚款，并愿意为其提供担保。n n结果，陪审法院中的有些陪审员被苏格拉底这个毫不妥协结果，陪审法院中的有些陪审员被苏格拉底这个毫不妥协的、极富挑战色彩的演讲激怒了，最终以的、极富挑战色彩的演讲激怒了，最终以280280票对票对220220票判票判定苏格拉底有罪，并经过第二次投票以定苏格拉底有罪，并经过第二次投票以360360票对票对140140票判处票判处其死刑。其死刑。拒绝营救n n为了救苏格拉底，柏拉图和其他朋友想方设法收为了救苏格拉底，柏拉图和其他朋友想方设法收买了守门人，并准备好了逃跑后所需的资金。然买了守门人，并准备好了逃跑后所需的资金。然而，戏剧性情节再次上演：苏格拉底再次拒绝逃而，戏剧性情节再次上演：苏格拉底再次拒绝逃生的机会，并对他的朋友耐心地解释了拒绝的理生的机会，并对他的朋友耐心地解释了拒绝的理由：逃跑有悖于他毕生坚守的原则；对他的死刑由：逃跑有悖于他毕生坚守的原则；对他的死刑判决是由城邦法庭作出的，尽管该判决因指控者判决是由城邦法庭作出的，尽管该判决因指控者不实的错误描述而事实上是错误的，但它毕竟是不实的错误描述而事实上是错误的，但它毕竟是由一个合法组成的法庭作出的合法判决，并且城由一个合法组成的法庭作出的合法判决，并且城邦依法有权强制执行该判决；如果他选择逃跑，邦依法有权强制执行该判决；如果他选择逃跑，这本身便构成一项违反城邦及其法律的罪行，并这本身便构成一项违反城邦及其法律的罪行，并且属于一种背离公民资格精神的反叛行为。且属于一种背离公民资格精神的反叛行为。n n（上述解释可以成为西方上述解释可以成为西方“法治法治”精神最为古老精神最为古老的经典阐释。的经典阐释。）赴赴 死死n n按照雅典城邦的法律规定，一个人被判决有罪，便按照雅典城邦的法律规定，一个人被判决有罪，便交由交由“十一人委员会十一人委员会”执行判决。据柏拉图执行判决。据柏拉图斐多斐多篇篇中的记载，在中的记载，在24002400多年前的某个日落时分，多年前的某个日落时分，“十一人委员会十一人委员会”的官员为苏格拉底举行了正式的告的官员为苏格拉底举行了正式的告别仪式。随后，执行死刑的人端来一杯毒酒，苏格别仪式。随后，执行死刑的人端来一杯毒酒，苏格拉底安静地接过酒杯，并且想通过拉底安静地接过酒杯，并且想通过“祭酒祭酒”来完成来完成辞世前的祷告。在遭到拒绝之后，苏格拉底作了简辞世前的祷告。在遭到拒绝之后，苏格拉底作了简短的祷告，便举杯一饮而尽。此时，周围的人都禁短的祷告，便举杯一饮而尽。此时，周围的人都禁不住潸然泪下。不住潸然泪下。大卫于1787年创作的苏格拉底之死，现藏于纽约大都会美术馆。遗遗 言言n n“现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活；谁现在我该走了，我去赴死；你们去继续生活；谁也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。也不知道我们之中谁更幸福，只有神才知道。”n n“一个人只要找到了他在生活中的位置，无论这一个人只要找到了他在生活中的位置，无论这是出于对自己有利还是出于服从命令，我相信为是出于对自己有利还是出于服从命令，我相信为了荣誉，他会正视危险，不惜付出生命和一切。了荣誉，他会正视危险，不惜付出生命和一切。”n n这位哲学与法律的殉道者生前留下的最后一句话这位哲学与法律的殉道者生前留下的最后一句话是：是：“克里同，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，克里同，我还欠阿斯克勒庇俄斯一只公鸡，你能记着替我还清这笔债吗？你能记着替我还清这笔债吗？”然而，正是这位然而，正是这位临死之时还欠着债的老人，却成为了西方临死之时还欠着债的老人，却成为了西方“道德道德哲学的奠基人哲学的奠基人”。苏格拉底之死留给我们的思考苏格拉底之死留给我们的思考。“不论是真理的持有者，不论是真理的持有者，不论是真理的持有者，不论是真理的持有者，还是美德的富有者，还是美德的富有者，还是美德的富有者，还是美德的富有者，最后都必需是法律的服从者最后都必需是法律的服从者最后都必需是法律的服从者最后都必需是法律的服从者”五、斯多葛学派的法律思想n n赵敦华：自然法的思想不但在哲学史上有深远的意义，而且实际中促进了罗马人的法学研究，可以说，希腊哲学和罗马法这两大西方文明源泉的河流肇始于斯多葛派。n n梅因：法学家与斯多葛的哲学的联盟，延续了数个世纪之久。1、斯多葛学派概述 创始人芝诺，分早期（希腊化时期）、中期（罗马创始人芝诺，分早期（希腊化时期）、中期（罗马共和国时期）和晚期（罗马帝国时期）。共和国时期）和晚期（罗马帝国时期）。哲学观：哲学观：朴素的唯物观，主要来源于赫拉克利特的朴素的唯物观，主要来源于赫拉克利特的火本源和逻各斯思想。火本源和逻各斯思想。伦理观：伦理观：按照自然生活，自然指世界的本性，即逻按照自然生活，自然指世界的本性，即逻各斯。各斯。政治观：政治观：世界国家与世界公民思想：一切人都是统世界国家与世界公民思想：一切人都是统一的世界国家的公民。一的世界国家的公民。2 2、斯多葛学派的法律思想、斯多葛学派的法律思想自然法思想自然法思想n n斯多葛哲学中斯多葛哲学中自然自然的概念处于哲学体系的核心位置，自然就的概念处于哲学体系的核心位置，自然就是支配性原则，遍及整个宇宙，并被他们以泛神论的方式视是支配性原则，遍及整个宇宙，并被他们以泛神论的方式视为神。这种支配性的原则在本质上具有一种为神。这种支配性的原则在本质上具有一种理性理性的品格。整的品格。整个宇宙乃是由一种实质构成的，即理性。人作为宇宙自然的个宇宙乃是由一种实质构成的，即理性。人作为宇宙自然的一部分，本质上就是一种理性动物，在服从理性命令的过程一部分，本质上就是一种理性动物，在服从理性命令的过程中，人乃是根据符合其自身本性的法则安排其生活的。中，人乃是根据符合其自身本性的法则安排其生活的。n n理性理性作为一种遍及宇宙的作为一种遍及宇宙的普世力量普世力量，乃是，乃是法律和正义的基础法律和正义的基础，神圣的理性寓于所有人的身心之中，不分国别和种族，因此，神圣的理性寓于所有人的身心之中，不分国别和种族，因此，存在着一种存在着一种基于理性的普遍的自然法，它在整个宇宙中都是基于理性的普遍的自然法，它在整个宇宙中都是普遍有效的，它的要求对世界各地的任何人都有约束力。普遍有效的，它的要求对世界各地的任何人都有约束力。（博登海默）（博登海默）n n芝诺以自然法的名义，摒除希腊城邦不合理的法律和习俗。芝诺以自然法的名义，摒除希腊城邦不合理的法律和习俗。世界城邦没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等世界城邦没有阶级、种族和任何等级差别，一切人都是平等的公民。世界城邦是完整的国家，它的法律是由自然颁布的的公民。世界城邦是完整的国家，它的法律是由自然颁布的“正当律正当律”或或“公共法公共法”，而不是人为约定的、在各城邦实，而不是人为约定的、在各城邦实施的法律，后者只是前者发展的低级阶段。（赵敦华）施的法律，后者只是前者发展的低级阶段。（赵敦华）