第二秦汉时期的教育.pptx

第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育问题与讨论：问题与讨论：结合秦代教育的基本情况，谈谈教育发展结合秦代教育的基本情况，谈谈教育发展与政治及社会变革的关系。与政治及社会变革的关系。第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育第二节第二节第二节第二节:贾谊及其教育思想贾谊及其教育思想贾谊及其教育思想贾谊及其教育思想一、贾谊一、贾谊一、贾谊一、贾谊(公元前公元前公元前公元前200200200200年前年前年前年前168168168168年年年年)的生平事迹的生平事迹的生平事迹的生平事迹“贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。贾谊，洛阳人也，年十八，以能诵诗书属文称于郡中。河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公闻其秀材，召置门下，甚幸爱。文帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑，而尝学事焉，征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以征以为廷尉。廷尉乃言谊年少，颇通诸家之书。文帝召以为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老为博士。是时，谊年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是先生未能言，谊尽为之对，人人各如其意所出。诸生于是以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。以为能。文帝说之，超迁，岁中至太中大夫。天子后天子后天子后天子后亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。亦疏之，不用其议，以谊为长沙王太傅。谊为长沙傅谊为长沙傅谊为长沙傅谊为长沙傅三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊三年，有服飞入谊舍，止于坐隅。服似鸮，不祥鸟也。谊既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃既以适居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广。为赋以自广。为赋以自广。为赋以自广。后岁余，文帝思谊，征之。后岁余，文帝思谊，征之。后岁余，文帝思谊，征之。后岁余，文帝思谊，征之。乃拜谊乃拜谊乃拜谊乃拜谊为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，为梁怀王太傅。怀王，上少子，爱，而好书，故令谊傅之，数问以得失。数问以得失。数问以得失。数问以得失。梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭梁王胜坠马死，谊自伤为傅无状，常哭泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。泣，后岁余，亦死。贾生之死，年三十三矣。”（史记史记史记史记贾谊传贾谊传贾谊传贾谊传）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想（一）论人生修养（一）论人生修养（一）论人生修养（一）论人生修养“善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一善不可谓小而无益，不善不可谓小而无伤。非以小善为一足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，足以利天下，小不善为一足以乱国家也。当夫轻始而傲微，则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。则其流而令于大乱，是故子民者谨焉。”（新书新书新书新书审微审微审微审微）“行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故行之善也，粹以为福己矣；行之恶也，粹以为灾己矣。故受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为受天之福者，天不攻焉；被天之灾，则亦毋怨天矣，行自为取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。取之也。知善而弗行，谓之不明；知恶而弗改，必受天殃。”（新书新书新书新书大政上大政上大政上大政上）（二）论礼（二）论礼（二）论礼（二）论礼“礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣礼者，所以固国家，定社稷，使君无失其民者也。主主臣臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有臣，礼之正也；威德在君，礼之分也；尊卑、大小、强弱有位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，位，礼之数也。礼：天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官属，士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑士庶各爱其家。失爱不仁，过爱不义。故礼者，所以守尊卑之经、强弱之称者也。之经、强弱之称者也。之经、强弱之称者也。之经、强弱之称者也。君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，君仁臣忠，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，夫和妻柔，姑慈妇听，礼之至也。君惠则不厉，臣忠则不贰，父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻父慈则教，子孝则协，兄爱则友，弟敬则顺，夫和则义，妻柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。柔则正，姑慈则从，妇听则婉，礼之质也。”（新书新书新书新书礼礼礼礼）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想二、贾谊的教育思想（三）论士、君子、明、贤、圣人（三）论士、君子、明、贤、圣人（三）论士、君子、明、贤、圣人（三）论士、君子、明、贤、圣人“守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明守道者谓之士，乐道者谓之君子；知道者谓之明，行道者谓之贤，且明且贤，此谓圣人。且贤，此谓圣人。且贤，此谓圣人。且贤，此谓圣人。”（新书新书新书新书道术道术道术道术）（四）论师（四）论师（四）论师（四）论师“知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重知足以为源泉，行足以为表仪；问焉则应，求焉则得；入人之家足以重人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。人之家，入人之国足以重人之国者，谓之师。”（新书新书新书新书官人官人官人官人）（五）论德（五）论德（五）论德（五）论德“德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德有六美。何谓六美？有道、有仁、有义、有忠、有信、有密，此六者德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之美也。道者，德之本也；仁者，德之出也；义者，德之理也；忠者，德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。德之厚也；信者，德之固也；密者，德之高也。物所道始谓之道，所物所道始谓之道，所物所道始谓之道，所物所道始谓之道，所得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰得以生谓之德。德之有也，以道为本，故曰道者，德之本也道者，德之本也道者，德之本也道者，德之本也。德生物。德生物。德生物。德生物又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰又养物，则物安利矣。安利物者，仁行也。仁行出于德，故曰仁者，德仁者，德仁者，德仁者，德之出也之出也之出也之出也。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰。德生理，理立则有宜，适之谓义。义者，理也，故曰义者，义者，义者，义者，德之理也德之理也德之理也德之理也。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，。德生物，又养长之而弗离也，得以安利。德之遇物也忠厚，故曰故曰故曰故曰忠者，德之厚也忠者，德之厚也忠者，德之厚也忠者，德之厚也。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰。德之忠厚也，信固而不易，此德之常也。故曰信者，德之固也信者，德之固也信者，德之固也信者，德之固也。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离。德生于道而有理，守理则合于道，与道理密而弗离也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰也，故能畜物养物。物莫不仰恃德，此德之高，故曰密者，德之高也密者，德之高也密者，德之高也密者，德之高也。道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道而勿失，则有道矣；得而守之，则有德矣；行有无休，则行成矣。故曰道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行道此之谓道，德此之谓德，行此之谓行。诸此言者，尽德变；变也者，。诸此言者，尽德变；变也者，。诸此言者，尽德变；变也者，。诸此言者，尽德变；变也者，理也。理也。理也。理也。”（新书新书新书新书道德说道德说道德说道德说）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育第三节第三节第三节第三节:董仲舒及其教育思想董仲舒及其教育思想董仲舒及其教育思想董仲舒及其教育思想一、董仲舒一、董仲舒一、董仲舒一、董仲舒(公元前公元前公元前公元前179179179179年前年前年前年前104104104104年年年年)的生平事迹的生平事迹的生平事迹的生平事迹“董仲舒，广川人也。少治董仲舒，广川人也。少治董仲舒，广川人也。少治董仲舒，广川人也。少治春秋春秋春秋春秋，孝景时为博，孝景时为博，孝景时为博，孝景时为博士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。士。下帷讲诵，弟子传以久次相授业，或莫见其面。盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，盖三年不窥园，其精如此。进退容止，非礼不行，学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百学士皆师尊之。武帝即位，举贤良文学之士前后百数，而仲舒以贤良对策焉。数，而仲舒以贤良对策焉。数，而仲舒以贤良对策焉。数，而仲舒以贤良对策焉。凡相两国，辄事骄凡相两国，辄事骄凡相两国，辄事骄凡相两国，辄事骄王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而王，正身以率下，数上疏谏争，教令国中，所居而治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。治。及去位归居，终不问家产业，以修学著书为事。仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其仲舒在家，朝廷如有大议，使使者及廷尉张汤就其家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武家而问之，其对皆有明法。自武帝初立，魏其、武安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜安侯为相而隆儒矣。及仲舒对策，推明孔氏，抑黜百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发百家。立学校之官，州郡举茂材孝廉，皆自仲舒发之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学之。年老，以寿终于家，家徙茂陵，子及孙皆以学至大官。至大官。至大官。至大官。”（汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育二、董仲舒的教育思想二、董仲舒的教育思想二、董仲舒的教育思想二、董仲舒的教育思想（一）论教育作用（一）论教育作用（一）论教育作用（一）论教育作用“国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，国家将有失道之败，而天乃先出灾害以谴告之，不知自省，又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之又出怪异以警惧之，尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而仁爱人君而欲止其乱也。自非大亡道之世者，天尽欲扶持而全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；全安之，事在强勉而已矣。强勉学习，则闻见博而知益明；强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。强勉行道，则德日起而大有功：此皆可使还至而有效者也。”（汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传）“教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，教化不立而万民不正也。夫万民之从利也，如水之走下，不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其不以教化堤防之，不能止也。是故教化立而奸邪皆止者，其堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。堤防完也；教化废而奸邪并出，刑罚不能胜者，其堤防坏也。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。古之王者明于此，是故南面而治天下，莫不以教化为大务。立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，立太学以教于国，设痒序以化于邑，渐民以仁，摩民以谊，节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。节民以礼，故其刑罚甚轻而禁不犯者，教化行而习俗美也。”（汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育2.2.2.2.论论论论“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”“今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。后统纪可一而法度可明，民知所从矣。后统纪可一而法度可明，民知所从矣。后统纪可一而法度可明，民知所从矣。”（汉书汉书汉书汉书董仲董仲董仲董仲舒传舒传舒传舒传）3.3.3.3.论人才选拔论人才选拔论人才选拔论人才选拔“使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二使诸列侯、郡守、二千石各择其吏民之贤者，岁贡各二人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖人以给宿卫，且以观大臣之能；所贡贤者有赏，所贡不肖者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之者有罚。夫如是，诸侯、吏二千石皆尽心于求贤，天下之士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而士可得而官使也。遍得天下之贤人，则三王之盛易为，而尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材尧、舜之名可及也。毋以日月为功，实试贤能为上，量材而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。而授官，录德而定位，则廉耻殊路，贤不肖异处矣。”（汉书汉书汉书汉书董仲舒传董仲舒传董仲舒传董仲舒传）“人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，人之材固有四选，如天之时固有四变也；圣人为一选，君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不君子为一选，善人为一选，正人为一选，由此而下者，不足选也。足选也。足选也。足选也。”（春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露官制象天官制象天官制象天官制象天）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育4.4.4.4.论人性与教育论人性与教育论人性与教育论人性与教育“性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性如茧、如卵，卵待覆而成雏，茧待缫而为丝，性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未性待教而为善，此之谓真天。天生民性有善质而未能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能能善，于是为之立王以善之，此天意也。民受未能善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成善之性于天，而退受成性之教于王，王承天意以成民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是民之性为任者也；今案其真质而谓民性已善者，是失天意而去王任也。失天意而去王任也。失天意而去王任也。失天意而去王任也。”（春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露深察名号深察名号深察名号深察名号）“圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名圣人之性，不可以名性，斗筲之性，又不可以名性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵性，名性者，中民之性。中民之性，如茧如卵，卵待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能待覆二十日，而后能为雏；茧待缲以涫汤，而后能为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所为丝；性待渐于教训，而后能为善；善，教训之所然也，非质朴之所能至也，故不谓性。然也，非质朴之所能至也，故不谓性。然也，非质朴之所能至也，故不谓性。然也，非质朴之所能至也，故不谓性。性者，性者，性者，性者，天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教天质之朴也，善者，王教之化也；无其质，则王教不能化，无其王教，则质朴不能善。不能化，无其王教，则质朴不能善。不能化，无其王教，则质朴不能善。不能化，无其王教，则质朴不能善。”（春秋繁春秋繁春秋繁春秋繁露露露露实性实性实性实性）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育5.5.5.5.论仁义论仁义论仁义论仁义“春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁春秋之所治，人与我也；所以治人与我者，仁与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，与义也；以仁安人，以义正我；故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于义之为言我也，言名以别矣。仁之于人，义之于我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，我者，不可不察也。众人不察，乃反以仁自裕，而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故而以义设人，诡其处而逆其理，鲜不乱矣。是故人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而人莫欲乱，而大抵常乱，凡以闇于人我之分，而不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法不省仁义之所在也。是故春秋为仁义法，仁之法在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；在爱人，不在爱我；义之法在正我，不在正人；我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，我不自正，虽能正人，弗予为义；人不被其爱，虽厚自爱，不予为仁。虽厚自爱，不予为仁。虽厚自爱，不予为仁。虽厚自爱，不予为仁。是义与仁殊，仁谓往，是义与仁殊，仁谓往，是义与仁殊，仁谓往，是义与仁殊，仁谓往，义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义义谓来；仁大远，义大近；爱在人，谓之仁，义在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，在我，谓之义；仁主人，义主我也；故曰：仁者，人也，义者，我也，此之谓也。人也，义者，我也，此之谓也。人也，义者，我也，此之谓也。人也，义者，我也，此之谓也。”（春秋繁露春秋繁露春秋繁露春秋繁露仁义法仁义法仁义法仁义法）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育第四节：扬雄及其教育思想第四节：扬雄及其教育思想第四节：扬雄及其教育思想第四节：扬雄及其教育思想一、扬雄（一、扬雄（一、扬雄（一、扬雄（公元前公元前公元前公元前53535353年公元年公元年公元年公元18181818年）年）年）年）的生平事迹的生平事迹的生平事迹的生平事迹“扬雄，字子云，蜀郡成都人也。扬雄，字子云，蜀郡成都人也。扬雄，字子云，蜀郡成都人也。扬雄，字子云，蜀郡成都人也。雄少而好雄少而好雄少而好雄少而好学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为学，不为章句，训诂通而已，博览无所不见。为人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，人简易佚荡，口吃不能剧谈，默而好深湛之思，清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫清静亡为，少耆欲，不汲汲于富贵，不戚戚于贫贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无贱，不修廉隅以徼名当世。家产不过十金，乏无儋石之储，晏如也。自有下度，非圣哲之书不好儋石之储，晏如也。自有下度，非圣哲之书不好儋石之储，晏如也。自有下度，非圣哲之书不好儋石之储，晏如也。自有下度，非圣哲之书不好也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。也；非其意，虽富贵不事也。顾尝好辞赋。”（汉书汉书汉书汉书 扬雄传扬雄传扬雄传扬雄传）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育二、扬雄的教育思想二、扬雄的教育思想二、扬雄的教育思想二、扬雄的教育思想（一）论人性与修养（一）论人性与修养（一）论人性与修养（一）论人性与修养“修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的，奠而后发，发必中矣。人之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适之性也善恶混。修其善则为善人，修其恶则为恶人。气也者，所以适善恶之马也与？善恶之马也与？善恶之马也与？善恶之马也与？天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好天下有三好：众人好己从，贤人好己正，圣人好己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下己师。天下有三检：众人用家检，贤人用国检，圣人用天下检。天下有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入有三门：由于情欲，入自禽门：由于礼义，入自人门；由于独智，入自圣门。自圣门。自圣门。自圣门。”（法言法言法言法言修身修身修身修身）“好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之好尽其心于圣人之道者，君子也。人亦有好尽其心矣，未必圣人之道也。道也。道也。道也。多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷多闻见而识乎至道者，至识也。多闻见而识乎邪道者，迷识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道识也。如贤人谋之，美也，诎人而从道。如小人谋之，不美也，诎道而从人。而从人。而从人。而从人。”（法言法言法言法言寡见寡见寡见寡见）“君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。君子好人之好，而忘己之好；小人好己之恶，而忘人之好。人人人人必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之必其自爱也，而后人爱诸；人必其自敬也，而后人敬诸。自爱，仁之至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。至也。自敬，礼之至也。未有不自爱敬而人爱敬之者也。君子忠君子忠君子忠君子忠人，况己乎？小人欺己，况人乎？人，况己乎？小人欺己，况人乎？人，况己乎？小人欺己，况人乎？人，况己乎？小人欺己，况人乎？”（法言法言法言法言君子君子君子君子）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育（二）论学（二）论学（二）论学（二）论学“学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次学，行之，上也；言之，次也；教人，又其次也。咸无焉，为众人。也。咸无焉，为众人。也。咸无焉，为众人。也。咸无焉，为众人。学以治之，思以精之，学以治之，思以精之，学以治之，思以精之，学以治之，思以精之，朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好朋友以磨之，名誉以崇之，不倦以终之，可谓好学也已矣。学也已矣。学也已矣。学也已矣。学者，所以修性也。视、听、言、学者，所以修性也。视、听、言、学者，所以修性也。视、听、言、学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。貌、思，性所有也。学则正，否则邪。貌、思，性所有也。学则正，否则邪。貌、思，性所有也。学则正，否则邪。学者，学者，学者，学者，所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求所以求为君子也。求而不得者有矣，夫未有不求而得之者也。而得之者也。而得之者也。而得之者也。”（法言法言法言法言学行学行学行学行）（三）论师（三）论师（三）论师（三）论师“师者，人之模范也。师者，人之模范也。师者，人之模范也。师者，人之模范也。”（法言法言法言法言学行学行学行学行）第二章第二章:秦汉时期的教育秦汉时期的教育第五节：王充及其教育思想第五节：王充及其教育思想第五节：王充及其教育思想第五节：王充及其教育思想一、王充（公元一、王充（公元一、王充（公元一、王充（公元27272727年约年约年约年约97979797年）的生平事迹年）的生平事迹年）的生平事迹年）的生平事迹“王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。王充，字仲任，会稽上虞人也，其先自魏郡元城徒焉。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。充少孤，乡里称孝。后到京师，受业太学，师事扶风班彪。好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，好博览而不守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教一见辄能诵忆，遂博通众流百家之言。后归乡里，屏居教授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，授。仕郡为功曹，以数谏争不合去。充好论说，始若诡异，授。仕郡为功曹，以数谏争不合