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佛学入门手册之九【四摄六度 四无量心 四弘誓愿】
二十二、 菩萨释文及六度表

”菩萨”, 印度话原称菩提萨埵( BODH ISATTA) , 菩提是觉义, 萨埵是有情, 即众生, 简译觉有情, 即觉悟的众生。菩萨不但自己希望求觉悟真理与解脱痛苦, 而且要令一切众生, 都同样觉悟真理, 解脱痛苦, 同时自己是要求最高的觉悟, 以立志成佛为目标。( 如简要地说: 即菩萨是觉悟的众生, 自觉, 觉她, 上求佛果, 下化众生。)

菩萨所修的法门: 是六波罗蜜, 又称六度, 即布施、 持戒、 忍辱、 精进、 禅定、 般若。另列, 简表如下:

六度法

㈠布施---度悭贪
⒈财施; ⒉法施; ⒊无畏施。

㈡持戒---度毁犯
⒈律义戒; ⒉摄善法戒; ⒊饶益有情戒。

㈢忍辱---度瞋恚
⒈生忍; ⒉法忍; ⒊无生法忍。

㈣精进---度懈怠
⒈断精进; ⒉修精进; ⒊求化精进。

㈤禅定---度散乱
⒈身定; ⒉口定; ⒊意定。

㈥般若---度愚痴
⒈生空智; ⒉法空智; ⒊一切智智。

【附注】

六度包括法名简释如下:
1、 财施: 以钱财资助慈善事业或贫苦疾病众生。
2、 法施: 以佛陀真理, 劝人修善断恶, 离苦得乐。
3、 无畏施: 牺牲自己的一切, 冒险去帮助一切众生出离怖畏与痛苦。
4、 持戒的”持”字即执持义。”戒”就是戒止杀、 盗、 淫、 妄诸恶和禁止喝酒、 赌博、 吸鸦片及有毒质麻醉物等。

5、 律义戒: 是行、 住、 坐、 卧时, 一一都遵守佛所立的规律, 而不犯身口七支一切恶法。

6、 摄善法戒: 菩萨克己修善, 勤修善法, 勇猛精进。
7、 饶益有情戒: 广修众善, 利益众生。
8、 生忍: 即忍受别人的怨恨、 诽谤、 恶骂、 加害, 不生瞋恚心, 且能以慈悲心肠去感化她。

9、 法忍: 风吹、 雨打、 饥饿、 寒冷、 炎热等事, 都能安然忍受。
10、 无生法忍: 是对于圣教所说的苦、 空、 无常、 无我的真理, 能坚心信仰而不著相。
11、 精进: 即向上努力, 志坚不退。
12、 断精进: 是勤断一切恶。
13、 修精进: 是勤修一切善。
14、 求化精进: 是努力上求佛果, 下化众生。
15、 禅定: 梵语禅那, 是思惟静虑的意思。因为静能生”定”, 虑能生”慧”。
16、 身定: 闭目反观自身, 使不犯过。

17、 口定: 寂然静默, 不谈是非。
18、 意定: 摄心正念, 清净无染。
19、 般若: 梵语义译智慧, 由于正心、 修身、 行善、 断恶, 内心发出来的觉照智慧。
20、 生空智: 观一切众生, 都无实在的体性。
21、 法空智: 观一切法, 都从因缘生。
22、 一切智智: 即佛能遍知”世间”和”出世间”一切事理的正智。
23、 六度是圆满福慧双修, 如布施、 持戒、 忍辱是修福, 禅定、 般若是修慧, 精进是策励六度。

二十三、 事六度和理六度

在大乘菩萨修行中, 六度是其中主要的修习法门, 六度的原名是”六波罗蜜”。波罗蜜是梵语, 华译为”到彼岸”, 因修行者乘着大行之船, 能由生死苦恼的此岸, 度到涅槃安乐的彼岸。因此六波罗蜜也亦名”六度”。

六波罗蜜:
㈠檀那波罗蜜, 华言”布施度”, 是度悭贪;
㈡尸罗波罗蜜, 华言”持戒度”, 是度毁犯;
㈢羼提波罗蜜, 华言”忍辱度”, 主度瞋恚;
㈣毗离耶波罗蜜, 华言”精进度”, 是度懈怠;
㈤禅那波罗蜜, 华言”思维修度”, 是度散乱;
㈥是般若波罗蜜, 华言”智慧度”, 是度愚痴。

这六度分有”事六度”和”理六度”。也是”事修”和”理修”两种。什么叫事修和理修呢? 事修和理修是著相与不著相而言的。事修即是所作所为的善法皆念念在心, 便是著相而修了, 这样叫做事修, 是修世间善法, 可得到世间善报, 是不能出世间的。理修是指所做为的善法, 以”三轮体空”作观, 不著于”人、 我、 法相”, 是名为理修, 这是出世间的。无相修的善法, 能够了生死, 证涅槃。

这个理修也能够说是”真修”。因菩萨行者修此六度能以观照的功夫, ( 三轮体空) 能所俱遣故, 而达至波罗蜜之究竟境界; 否则只能称之为”修布施、 持戒、 忍辱、 精进、 禅定、 智慧”等法而已, 不能称度, 将来只不过得到人天有漏的福根, 就不能到达涅槃的彼岸了。

三轮体空者, 单就布施言之: 能施者, 所受者, 以及所施之物, 谓之”三轮”; 行施后, 此三轮相, 不存于心, 名叫做三轮体空。此三轮体空, 亦是因以”观照”的功夫, 观到三者的”本性”的性质皆无所得, 因此会达到三轮体空的无相之境, 得到无限的功德。

六度皆是有三轮, 修六度者, 应当要知道”三轮”原是空的, 不著于法相, 乃合于”般若”。因此, 行者所修六度, 不执著”人、 我、 法相”, 才可算是波罗蜜, 始能得到彼岸, 这便是”理六度”了。若果执著”人、 我、 法相”而修, 将来就一定只是得到人天的福报, 终是不能超出三界的。因此永嘉大师有一首证诗道可说得好:
布施持戒生天福,
有如仰箭射虚空,
势力尽,
箭还坠,
招得来生不如意。

这就是指执著”轮相”修行而言的, 属于事六度, 虽然有功德, 能生天享福, 但福尽势衰, 犹如箭堕, 还要轮回生死。

二十四、 四无量心

四无量心: 即是慈、 悲、 喜、 舍四种无量心。怎样叫无量呢? 无量是没有边际, 也是没有人我的领域。当修习慈、 悲、 喜、 舍四无量心的时候, 对每一个人, 甚至整个国家、 整个世界的众生, 不论是人类还是其它的有情, 都希望她们离苦得乐, 同时得到无量的福报, 因此名为无量。分释如下:

㈠慈无量心
慈是愿人得乐的意思。世人多只知自求快乐, 忘掉别人的痛苦, 但修习慈无量心的人就不同, 她不但求自己的亲人得到快乐, 乃至十方世界一切众生, 都要得到快乐, 还要脚踏实地, 去帮助她人得到快乐, 即无量的”慈”, 能给的众生得乐。

㈡悲无量心
悲是一种悲怜她人受苦的同情心, 平常人只知自求解除痛苦, 不顾别人的痛苦, 但这种悲无量心则相反, 只知救拨别人的痛苦, 却忘记自己的痛苦, 所谓”我不入地狱, 谁入地狱? ”这是悲心似海的宏愿, 为的是拨人之苦, 即是无量的”悲”, 能拨无量众生之苦。

㈢喜无量心
喜是欢喜, 眼看别人能够离苦得乐, 顿生一种无限喜悦的心情。世人只为自己得到快乐的事情, 或其亲人得到升官发财, 而生欢喜心, 很少见别人乐事而生欢喜心的。且有一部份的人, 还存在幸灾乐祸的心理, 见人快乐, 心里则闷闷不乐, 见人受难, 心里则暗暗欢喜。但这种喜无量心则不同, 不但见人得乐而生欢喜, 就是冤家敌人, 能有欢乐的事, 也同样表示无量欢喜。

㈣舍无量心
舍是舍掉一种分别执著的观念。为善虽可乐, 但恐有人我冤亲的计别, 故应舍弃。又无论做任何善事, 也要把为善的怡然自得之心理舍掉。则心量广阔, 慈悲济度无量众生, 心不存着, 正似一泽秋水如镜, 月穿无痕, 故称舍无量心。

昔佛在世时, 曾授提婆达多盐汤, 因提婆达多好吃酥腻食物, 头痛腹满, 受大苦恼, 不堪忍受, 呻吟称念: ”南无佛! 南无佛! ”那时佛在其住处禅定中, 听到此音声, 即生慈心, 以神通力至其住所, 手摩提婆达多头腹, 授与盐汤, 令其服饮, 得到病愈。而提婆达多次叛佛害佛, 佛不记冤而救之, 以慈使其乐, 以悲拨其苦, 使其病痊而喜, 不分冤亲而平等救治, 即是大慈、 大悲、 大喜、 大舍的四无量心。佛所成就四无量心, 不与三乘人共成就, 能大慈以众生之乐为乐, 能大悲以众生之苦为苦, 能大喜以众生离苦得乐而喜, 能大舍心无住着, 运心平等, 普利众生。

二十五、 菩萨的四摄法与四弘誓愿

梵语菩萨, 华言”觉有情”, 即是觉悟的众生, 因她能发菩提心上求佛道, 下化众生: 上求佛道是自利, 下化众生是利她, 须修习四摄的法门及具四弘誓愿, 同时内心必须以四无量心为根本, 才能表里合一。四无量心已述于前, 现述四摄的法门, 百四弘誓愿亦略述于后。

㈠布施摄
有财施、 法施、 无畏施。即是经济上、 学识上、 精神上帮助她人, 叫做布施。你要摄化她人, 必须自有方法。你将财力、 学力、 体力帮助她人, 对方受了你的恩惠, 对你自然发生好感, 相信你所说的话, 听从你的指挥。就是不大合情的话, 她都会迁就, 何况你说的是合情合理的正法。人是感情的动物, 帮助她人是最能联络感情的。有了感情, 做事就顺利。举办义务教育, 以及福利社会的慈善事业, 都是属于布施摄众生的法子。发菩萨心学佛的人, 于此不可不注意及之。

㈡爱语摄
就是利用极和爱的话与人谈论, 使人听之入神, 引之入胜。和爱的话包括三种:

⒈慰喻语, 要是有人生病或受到灾难, 受到恐怖, 不好幸灾乐祸, 须要用慈爱和悦的颜色和话语去劝勉她, 使她得到精神上的慰藉, 虽然没有多大的力量帮忙她, 但这温柔的言语, 同情的态度, 也能够使她感激你, 和你发生好的感情。

⒉庆悦语, 每个人都有她的长处, 大坏人也有好的地方。凡有好地方, 我们都应该赞叹她, 鼓励她, 激发她, 使之欢喜, 即是助成她向好的地方发展。就是坏的人, 也会因此走上好的途径。

⒊胜益语, 是使人听了你的话, 能够辗转增胜增益。如得少为足的人, 你能够勉励她, 使她再进一步的求胜; 能布施的引之再持戒; 学小乘的开导她再学大乘。这些话, 都属于胜而益善的。有时不但以柔语劝勉, 亦能够硬语呵责, 使之感悟, 励精图治, 只要态度诚恳, 都能够摄化她, 使她接受你的好意的教导。

㈢利行摄
是自己做的事情, 使人得到好处, 便是有利于行。父母教育子女, 注意子女的身心利益, 自能获得子女的孝顺; 老师教导学生, 如处处为学生的利益着想, 也必能得到学生的信仰; 长官能顾到部下的利益, 也会得到部下的拥护; 菩萨能随顺众生, 为众生的利益而做诸善事, 自然也会得到众生的感荷, 而来服从她的化导。

㈣同事摄
和社会各阶层的人去共同做事, 共同担任工作, 共同生活, 共同甘苦。譬如说: 你没有过商人生活, 你说的话商人未必都懂, 都接受; 你没有过农夫生活, 你说的话, 农夫也未必都懂, 都信受。因此菩萨为了方便度人, 示与各阶层的人共同生活, 共同任事, 潜移默化, 得到成功。观音大士三十二应身, 地藏大士和弥勒大士的化身千百亿, 都是菩萨示现和众生同事的模样。

这四摄法是摄受人、 领导人的最根本最好的方法; 就是世间人事, 也不能违反这种原则。我们能以此来宏扬佛法, 摄化众生, 一定很容易见效。自己虽然修行佛法, 或教化人, 而说的话不能感动别人, 不能使更多的人信受, 原因何在呢? 一定是自己没有学到这四种方法, 或虽学而没有做得好。这是自己能够考验得出来的。

又菩萨初发心时, 必须缘四圣谛, 发四弘誓愿, 以广心量, 以有明趣向。第一缘苦谛, 对于六道有情, 受无量苦, 发众生无边誓愿度之愿。第二缘集谛, 对于无始以来, 所积集的烦恼, 发烦恼无尽誓愿断之愿。第三缘道谛, 对于修道途程中的种种法门, 发法门无量誓愿学之愿。第四缘灭谛, 对于清净寂灭的涅槃极果, 发佛道无上誓愿成之愿。凡是修菩萨道的皆依四弘誓愿, 为自利利她的启导。

二十六、 菩萨与青年

青年是典型的人生吧! 中国的老子、 赞美过婴儿; 孟子也说: ”不失赤子之心。”佛教也赞美童年, 不单赞她的真诚纯洁, 特别注重她的慈和, 内心有无限光明的憧憬, 能不惜一切, 为真理而追求。因此, 菩萨都是青年的, 像文殊师利菩萨, 佛经中称她为”童子”; 那精进不断地去访求菩萨道的, 是善财”童子”。这些模范的菩萨行者, 都是青年的。

青年与菩萨, 有着必然的血肉关系。
青年是圣洁的; 在大乘佛教中, 菩萨离去烦恼, 使内心洁净无疵, 象童子那样的一颗天真无邪的心, 就叫”童子地”, 也是圣洁的。

青年是率真的, 笑得真, 哭得真, 这里面没有虚伪, 人生的意义就在此。离了这一点, 人生真是值得咒诅了! 菩萨的为人为已, 也永远是真诚的。

青年人在父母兄弟长辈朋友间, 是何等慈和! 菩萨也是柔和慈悲的。
青年是生命力横溢的, 健康的。菩萨都是容光焕发, 精力充沛, 强健、 雄伟, 而相好庄严。

青年的心中, 一切是光明、 喜乐; 她什么都要, 她要学习一切。热情奔放, 一直向前进; 除了病, 她不知道疲倦, 也没有满足。菩萨勇猛精进地学一切法门, 度一切众生, 也是热情奔放, 坚毅不拔, 不知疲倦, 也没有满足的。

青年的一切, 充分地表现了菩萨的精神。
不过佛教的青年, 是在真诚、 柔和及生力充溢的情意中, 吸取了老人宝贵的人生经验, 绝不是盲目无知的。因此理想的佛教青年, 是把冷静的智慧, 与热诚济世的心, 在一往无前的雄健上统一起来。她透过了理智, 因此她的修学是向上进趣的, 深入民间而不是为物欲所诱惑的; 有良师益友引导的; 能强毅坚忍而站稳了脚跟的; 有崇高的理想而贡献全部身心去努力的。这样的青年, 才是佛教的青年, 才是菩萨的青年。

还有一点, 菩萨们, 不但青年的时候是青年, 老年的时候还是青年, 只要她的思想与行动, 永远那样的充满活力, 不随生理的衰老而衰老, 她将是永恒的青年。菩萨的青年, 能够说是天真永存, 童心不老。

菩萨是青年, 大乘佛教是青年人的。让我们青年们, 携起手来负担菩萨的责任, 去推动大乘的法轮!

【习题七】

1、 甚么叫做菩萨? 菩萨的最高目标是什么?
2、 菩萨所修的法门是什么? 解释波罗蜜的意思及写出六度的名称?
3、 布施有几种? 略释其意义及法施有何重要?
4、 略释持戒的意义? 何谓律仪戒?
5、 何谓摄善法戒及饶益有情戒?

6、 生忍与法忍有何不同?
7、 何谓无生法忍?
8、 略释禅定与般若的意义? 佛教最高智慧是什么智慧?
9、 何谓生空智与法空智? 一切智智是不是阿罗汉菩萨的智慧?
10、 修六度对人生有何利益?

11、 六度是对治哪六种烦恼病?
12、 何谓事修与理修? 何者是佛法的真修?
13、 何谓三轮体空? 试举例说明之?
14、 写出四无量心的名称? 何以名为”无量”?
15、 慈无量心与悲无量心有何不同?

16、 何谓喜无量心? 舍无量心?
17、 写出菩萨度众生四摄法的名称?
18、 爱语摄可包括哪三种?
19、 利行怎么会摄化人?
20、 何谓同事摄?
21、 菩萨初发心缘四圣谛发哪四弘誓愿?