中国茶道基本概念.pptx

第三讲第三讲 中国茶道中国茶道第一节第一节 茶道和茶德茶道和茶德第二节第二节 中国茶道中国茶道第三节第三节 中国茶道与道家中国茶道与道家第四节第四节 以茶会友以茶会友第一节第一节 茶道和茶德茶道和茶德一、茶道一、茶道所谓茶道所谓茶道是一种以茶为是一种以茶为媒的生活礼仪，也是一媒的生活礼仪，也是一种修身养性的生活方式。种修身养性的生活方式。通过沏茶、赏茶、饮茶通过沏茶、赏茶、饮茶学习礼法，美心修德，学习礼法，美心修德，增进友谊，是一种有益增进友谊，是一种有益的和美仪式。的和美仪式。二、茶道起源二、茶道起源茶道起源于中国茶道起源于中国。唐代封式闻见记：唐代封式闻见记：“茶道大行，王公朝士无茶道大行，王公朝士无不饮者。不饮者。”当时社会流行茶宴，以茶代酒，品茗当时社会流行茶宴，以茶代酒，品茗赏景。赏景。陆羽茶经陆羽茶经“精、行、俭、德精、行、俭、德”。在茶事活动。在茶事活动中倡导此种精神。希望品茗者从煎到饮进入一种中倡导此种精神。希望品茗者从煎到饮进入一种澄心静虑、怡情悦性的境界。澄心静虑、怡情悦性的境界。宋徽宗赵佶：宋徽宗赵佶：“至于茶之为物，致清导和，韵高至于茶之为物，致清导和，韵高致静则非庸人孺子可得也。致静则非庸人孺子可得也。”明代朱权茶谱：明代朱权茶谱：“予尝举白眼而望青天，汲予尝举白眼而望青天，汲清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水清泉而烹活火，自谓与天语以扩心志之大，符水火以副内炼之功。火以副内炼之功。”三、茶德三、茶德即饮茶时的道德要求。即将茶艺的外在表即饮茶时的道德要求。即将茶艺的外在表现形式上升为一种高层次高品位的境界和现形式上升为一种高层次高品位的境界和道德风尚真、善、美。道德风尚真、善、美。（什么是道德？道德与法律有何异同？）（什么是道德？道德与法律有何异同？）陆羽的俭朴。陆羽的俭朴。刘贞亮茶十德：刘贞亮茶十德：“以茶利礼仁，茶可以茶利礼仁，茶可雅心，以茶可行道雅心，以茶可行道.”.”第二节第二节 中国茶道中国茶道一、中国茶道的定义一、中国茶道的定义二、二、中国茶道的基本精神中国茶道的基本精神三、中国茶道分类三、中国茶道分类老子：老子：“道可道，非常道。名可名，非常名道可道，非常道。名可名，非常名”佛教认为：佛教认为：“道由心悟道由心悟”如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为如果一定要给茶道下一个定义，把茶道作为一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道一个固定的、僵化的概念，反倒失去了茶道的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡的神秘感，同时也限制了茶人的想象力，淡化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。化了通过用心灵去悟道时产生的玄妙感觉。用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是用心灵去悟茶道的玄妙感受，好比是“月印月印千江水，千江月不同。千江水，千江月不同。”一、中国茶道的定义一、中国茶道的定义陈香白先生陈香白先生认为：中国茶道包含茶艺、茶德、认为：中国茶道包含茶艺、茶德、茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种茶礼、茶理、茶情、茶学说、茶道引导七种义理，中国茶道精神的核心是和。义理，中国茶道精神的核心是和。周作人先生周作人先生则说得比较随意，他对茶道的理则说得比较随意，他对茶道的理解为：解为：“茶道的意思，用平凡的话来说，可茶道的意思，用平凡的话来说，可以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现以称作为忙里偷闲，苦中作乐，在不完全现实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久实中享受一点美与和谐，在刹那间体会永久。”台湾学者刘汉介先生台湾学者刘汉介先生提出：提出：“所谓茶道是指所谓茶道是指品茗的方法与意境。品茗的方法与意境。”中国茶道中国茶道就是通过茶事过程，引导个体在美就是通过茶事过程，引导个体在美的享受过程中完善品格修养以实现全人类和的享受过程中完善品格修养以实现全人类和谐安乐之道谐安乐之道 。是。是茶事活动与中国传统礼仪茶事活动与中国传统礼仪文化的完美结合文化的完美结合。二、二、中国茶道的基本精神中国茶道的基本精神台湾教授吴振铎：台湾教授吴振铎：“清、敬、怡、真清、敬、怡、真”“清清”是指是指“清洁清洁”、“清廉清廉”、“清静清静”、“清寂清寂”。茶艺的真谛不仅要求事物。茶艺的真谛不仅要求事物外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、外表之清，更需要心境清寂、宁静、明廉、知耻。知耻。“敬敬”是万物之本，敬乃尊重他人，对己是万物之本，敬乃尊重他人，对己谨慎谨慎“怡怡”是欢乐怡悦。是欢乐怡悦。“真真”是真理之真，真知之真。饮茶的真是真理之真，真知之真。饮茶的真谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡谛，在于启发智慧与良知，诗人生活的淡泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境泊明志、俭德行事。臻于真、善、美的境界。界。庄晚芳教授：庄晚芳教授：“廉、美、和、敬廉、美、和、敬”。庄老解释为：庄老解释为：“廉俭育德，美真康乐，和廉俭育德，美真康乐，和诚处世，敬爱为人。诚处世，敬爱为人。”“武夷山茶痴武夷山茶痴”林治先生林治先生：“和、静、怡、和、静、怡、真真”“和和”是中国这茶道哲学思想的核心，事是中国这茶道哲学思想的核心，事茶道的灵魂。茶道的灵魂。“静静”是中国茶道修习的不二法门。是中国茶道修习的不二法门。“怡怡”是中国茶道修习实践中的心灵感受。是中国茶道修习实践中的心灵感受。“真真”是中国茶道终极追求。是中国茶道终极追求。（一）（一）“和和”中国茶道哲学思想的核心中国茶道哲学思想的核心“和和”保合大和、中和、保合大和、中和、和平、和睦、和谐和平、和睦、和谐“和和”是儒、佛、道三教共通的哲学理念。是儒、佛、道三教共通的哲学理念。茶道追求的茶道追求的“和和”源于周易中的源于周易中的“保合大保合大和和”“保合大和保合大和”的意思指实践万物皆有阴阳的意思指实践万物皆有阴阳两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普两要素构成，阴阳协调，保全大和之元气以普利万物才是人间真道。利万物才是人间真道。陆羽在茶经中描述他设计的风炉指出，风陆羽在茶经中描述他设计的风炉指出，风炉用铁铸从炉用铁铸从“金金”；放置在地上从；放置在地上从“土土”；炉；炉中烧的木炭从中烧的木炭从“木木”木炭燃烧从木炭燃烧从“火火”；风炉；风炉上煮的茶汤从上煮的茶汤从“水水”。煮茶的过程就是金木水。煮茶的过程就是金木水火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可火土悟心相生相克并达到和谐平衡的过程。可见五行调和等理念是茶道的哲学基础。见五行调和等理念是茶道的哲学基础。儒家儒家“中庸之道中庸之道”的中和思想。的中和思想。在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和在儒家眼里和是中，和是度，和是宜，和是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。是当，和是一切恰到好处，无过亦无不及。儒家对和的诠释：儒家对和的诠释：在泡茶时，表现为在泡茶时，表现为“酸甜苦涩调太和，掌酸甜苦涩调太和，掌握迟速量适中握迟速量适中”的中庸之美。的中庸之美。在待客是表现为在待客是表现为“奉茶为礼尊长者，备茶奉茶为礼尊长者，备茶浓意表浓情浓意表浓情”的明礼之伦。的明礼之伦。在饮茶过程中表现为在饮茶过程中表现为“饮罢佳茗方知深，饮罢佳茗方知深，赞叹此乃草中英赞叹此乃草中英”的谦和之礼。的谦和之礼。在品茗的环境与心境方面表现为在品茗的环境与心境方面表现为“普事故普事故雅去虚华，宁静致远隐沉毅雅去虚华，宁静致远隐沉毅”的俭德之行。的俭德之行。（二）（二）“静静”中国茶道修习的必由之径中国茶道修习的必由之径 中国茶道是修身养性，追寻自我之道。中国茶道是修身养性，追寻自我之道。静是中国茶道修习的必由途径。静是中国茶道修习的必由途径。如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从小小的茶壶中去体悟宇宙的奥秘？如何从淡淡的茶汤中去品味人生？如何从淡淡的茶汤中去品味人生？如何在茶事活动中明心见性？如何在茶事活动中明心见性？如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人如何通过茶道的修习来澡雪精神，锻炼人格，超越自我？格，超越自我？静静老子：老子：“至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。至虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命归根曰静，静曰复命。”（云梦一百岁老人长寿秘诀是心静如水）（云梦一百岁老人长寿秘诀是心静如水）庄子：庄子：“水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静伏明，而况精神。水静伏明，而况精神。圣人之心，静圣人之心，静，天地之鉴也，天地之鉴也，万物之镜。万物之镜。”（做人的最高境界是？）（做人的最高境界是？）老子和庄子的老子和庄子的“虚静观复法虚静观复法”是是人们明心见性，洞人们明心见性，洞察自然，反观自我，体悟道德察自然，反观自我，体悟道德的无上妙法。的无上妙法。“茶须静品茶须静品”。宋徽宗赵佶在大观茶论中写道：宋徽宗赵佶在大观茶论中写道：“茶之为物，茶之为物，冲淡闲洁，冲淡闲洁，韵高致静韵高致静。”“非宁静无以致远非宁静无以致远”静益思，思益学静益思，思益学。静是一种美静是一种美。中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛中国茶道正是通过茶事创造一种宁静的氛围和一个围和一个空灵虚静（道、佛）空灵虚静（道、佛）的心境，心的心境，心灵便在虚静中显得空明，精神便在虚静中灵便在虚静中显得空明，精神便在虚静中升华净化，人将在虚静中与大自然融涵玄升华净化，人将在虚静中与大自然融涵玄会，达到会，达到“天人和一天人和一”的的“天乐天乐”境界。境界。（三）（三）“怡怡”中国茶道中茶人的身心享受中国茶道中茶人的身心享受“怡怡”者者和悦、愉快和悦、愉快之意。之意。王公贵族重在王公贵族重在“茶之珍茶之珍”，意在炫耀权势，夸示富，意在炫耀权势，夸示富贵，附庸风雅。贵，附庸风雅。文人学士文人学士重在重在“茶之韵茶之韵”，托物寄怀，激扬文思，托物寄怀，激扬文思，交朋结友。交朋结友。佛家重在佛家重在“茶之德茶之德”意在去困提神，参禅悟道，间意在去困提神，参禅悟道，间性成佛。性成佛。道家重在道家重在“茶之功茶之功”，意在品茗养生，保生尽年，意在品茗养生，保生尽年，羽化成仙。羽化成仙。普通老百姓普通老百姓讲茶道，重在讲茶道，重在“茶之味茶之味”，意在去腥除，意在去腥除腻，腻，涤烦解渴，享受人生涤烦解渴，享受人生。中国茶道这种怡悦性，使得它中国茶道这种怡悦性，使得它有极广泛的群众基础有极广泛的群众基础。（四）（四）“真真”中国茶道的终极追求中国茶道的终极追求中国人不轻易言中国人不轻易言“道道”，而一旦论道，则比，而一旦论道，则比执著于执著于“道道”，追求于，追求于“真真”。中国茶道在从事茶事时所讲究的中国茶道在从事茶事时所讲究的“真真”。不。不仅包括茶应是仅包括茶应是真茶、真香、真味真茶、真香、真味；环境最好；环境最好是是真山真水真山真水；挂的字画最好是；挂的字画最好是名家名人的真名家名人的真迹迹；用的器具最好是；用的器具最好是真竹、真木、真陶、真真竹、真木、真陶、真瓷，瓷，还包含了对人要还包含了对人要真心真心，敬客要，敬客要真情真情，说，说话要话要真诚真诚，心静要，心静要真闲真闲。茶是活动的每一个环节都要茶是活动的每一个环节都要认真认真，每一个每一个环节都要求环节都要求真真。中国茶道追求的中国茶道追求的“真真”由三重含义：由三重含义：1.追求追求道之真道之真。即通过茶事活动追求对即通过茶事活动追求对“道道”的真切体悟，的真切体悟，达到修身养性，品味人生之目的。达到修身养性，品味人生之目的。2.追追求情之真求情之真。即通过品茗述怀，使茶友之间的即通过品茗述怀，使茶友之间的真情真情得以发得以发展，达到茶人之间互见真心的境界。展，达到茶人之间互见真心的境界。3.追求追求性之真性之真。即在品茗过程中，真正放松自己，在即在品茗过程中，真正放松自己，在无我的无我的境界中境界中去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，去放飞自己的心灵，放牧自己的天性，达到达到“全性葆真全性葆真”。（五）（五）“礼礼”人立世之前提人立世之前提礼仪，礼节，礼物。礼仪，礼节，礼物。子曰子曰：“不学诗无以言，不学礼无以立不学诗无以言，不学礼无以立”“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”“君子学道则爱人，小人学道则易使君子学道则爱人，小人学道则易使”“贫而好乐，富而好礼贫而好乐，富而好礼”“君子以义为质，礼以行之君子以义为质，礼以行之”“行之以政，齐之以刑，民免无耻；行之以行之以政，齐之以刑，民免无耻；行之以德，齐之以礼，有耻且格。德，齐之以礼，有耻且格。”礼尚往来。礼尚往来。三、中国茶道分类三、中国茶道分类寺院茶道寺院茶道宫廷茶道宫廷茶道文人茶道文人茶道第三节道家与中国茶道第三节道家与中国茶道一、天人合一一、天人合一二、道法自然二、道法自然三、尊人、贵生、坐忘、无我三、尊人、贵生、坐忘、无我道家为茶人的茶道注入了道家为茶人的茶道注入了“天人合一天人合一”的哲学的哲学思想。思想。1 1、人化自然。、人化自然。在茶道中表现为，人在品茗时在茶道中表现为，人在品茗时乐于与自然亲近，与自然交流，在人格上能与乐于与自然亲近，与自然交流，在人格上能与自然相比拟，表现出自然相比拟，表现出回归自然回归自然的渴望。的渴望。郑板桥郑板桥“邀一片青山入座邀一片青山入座”曹松曹松“靠月座苍山靠月座苍山”齐己齐己“谷前初晴叫杜鹃谷前初晴叫杜鹃”曹雪芹曹雪芹“金笼鹦鹉唤茶汤金笼鹦鹉唤茶汤”白居易白居易“野麝林鹤是交游野麝林鹤是交游”一、天人合一一、天人合一2 2、自然化人。、自然化人。即自然界万物的人格化，人性即自然界万物的人格化，人性化。在道家看来，山石水土世间万物都有生化。在道家看来，山石水土世间万物都有生命和有情感的。命和有情感的。道家崇尚水的品格道家崇尚水的品格“上善若水上善若水”“”“宠辱不惊宠辱不惊”梅、兰、竹、菊梅、兰、竹、菊四君子四君子松、竹、梅松、竹、梅岁寒三友岁寒三友儒家儒家“仁者乐山，智者乐水仁者乐山，智者乐水”二、道法自然二、道法自然老子第八章老子第八章 上善若水上善若水（上）（上）原文原文 上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故上善若水。水善利万物而不争，居众人之所恶，故几乎道。几乎道。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。夫唯不争，故无尤。译文译文 人的善行应接近于水，水的好处，有利于万物生长人的善行应接近于水，水的好处，有利于万物生长而不和万物发生冲突。处在众人都厌恶的地方，于而不和万物发生冲突。处在众人都厌恶的地方，于是它的品质就和道相差不多。选择居住地一定要择是它的品质就和道相差不多。选择居住地一定要择善而安（孟母三迁）在于为自己营造一个良好的生善而安（孟母三迁）在于为自己营造一个良好的生存环境；身心宁静，善于思考就象大海看不到底一存环境；身心宁静，善于思考就象大海看不到底一样；给予别人不求回报就想雨露滋润大地一样。说样；给予别人不求回报就想雨露滋润大地一样。说话的关键在于诚信；朝政的关键在于治理；行事的话的关键在于诚信；朝政的关键在于治理；行事的关键在于能力；行动的关键在于把握时机一样。关键在于能力；行动的关键在于把握时机一样。因因为无所争抢，故没有怨恨为无所争抢，故没有怨恨。老子第八十章老子第八十章 上善若水（下）上善若水（下）原文原文 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。受国不祥，是为天下王。正言若反。译文译文 天下最柔弱的是水，最强大的东西却战胜不了它。天下最柔弱的是水，最强大的东西却战胜不了它。是因为它太简单、太平常、而作用又最大的缘故。是因为它太简单、太平常、而作用又最大的缘故。柔弱能够战胜强大天下人不是不知道，却不实行。柔弱能够战胜强大天下人不是不知道，却不实行。所以圣人说：承担国家苦难和屈辱的人才是天下的所以圣人说：承担国家苦难和屈辱的人才是天下的主人；能够承受天下动乱的人才是天下的君王。一主人；能够承受天下动乱的人才是天下的君王。一样的道理却可以反过来说。样的道理却可以反过来说。老子第七十八章老子第七十八章 守弱成强守弱成强 原文原文 之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折，以兵强则灭，木强则折，强大居下，柔弱居上强大居下，柔弱居上。译文译文 人生之初柔弱似无骨，人到老年骨头僵硬坏死。草人生之初柔弱似无骨，人到老年骨头僵硬坏死。草木生之时也柔弱到秋天也枯黄变硬。所以通过对事木生之时也柔弱到秋天也枯黄变硬。所以通过对事物的坚强、柔弱便可知它们的发展情况。兵将过于物的坚强、柔弱便可知它们的发展情况。兵将过于强大反而不能获胜，树木过于高则预示着死亡。强强大反而不能获胜，树木过于高则预示着死亡。强大处于下方柔弱处于上方。大处于下方柔弱处于上方。老子从自然中得出规律，老子从自然中得出规律，做事不求其极做事不求其极，才是发展，才是发展之道。之道。三、尊人、贵生、坐忘、无我三、尊人、贵生、坐忘、无我尊人尊人贵生贵生坐忘坐忘无我无我道家道家政治篇政治篇“正善治正善治”要建塔首先要了解规则要建塔首先要了解规则 “无为而治，不言之教。无为而治，不言之教。”顺着人性的变化而变化去做事是没错的，这样人的顺着人性的变化而变化去做事是没错的，这样人的优点才会发挥出来。优点才会发挥出来。“不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不尚贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。不见可欲，使民心不乱。”这里面包含了平衡矛盾的能力（包括心理）。我认这里面包含了平衡矛盾的能力（包括心理）。我认为每个人都是贤士。不尚贤不代表老子什么都不管。为每个人都是贤士。不尚贤不代表老子什么都不管。让人们安居乐业、强健体魄。让人性逐渐走向善良让人们安居乐业、强健体魄。让人性逐渐走向善良。“故贵以身为天下，若可托天下。爱以身为天下故贵以身为天下，若可托天下。爱以身为天下,女女何以寄天下。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。何以寄天下。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。”一则是讲爱国如爱身的道理的；一则是讲全心全意一则是讲爱国如爱身的道理的；一则是讲全心全意为人民服务的。您是天下人的楷模为人民服务的。您是天下人的楷模,您的言行将会影您的言行将会影响到下两层的人们。响到下两层的人们。“其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆易判，其安也，易持也；其未兆也，易谋也；其脆易判，其微易散，为之乎未有，治之乎其未乱。其微易散，为之乎未有，治之乎其未乱。”从整体上分析、判断、处理、把握国家的方向从整体上分析、判断、处理、把握国家的方向关于关于王者之位。王者之位。老子说的圣人就是人对人完美的控制。你了解并掌老子说的圣人就是人对人完美的控制。你了解并掌握你周围的人，通过他们间接的控制你所能控制的握你周围的人，通过他们间接的控制你所能控制的世界。世界。军事篇军事篇老子：老子：“以道辅人主，不以兵强天下，其事好还以道辅人主，不以兵强天下，其事好还”老子是不得已而谈军事的。老子是不得已而谈军事的。“杀人众，以悲哀立之，战胜以丧礼处之杀人众，以悲哀立之，战胜以丧礼处之”这反映了老子悲天悯人的天性，主张人不伤我，我这反映了老子悲天悯人的天性，主张人不伤我，我亦不伤人的军事思想。当强敌入侵时老子还是主张亦不伤人的军事思想。当强敌入侵时老子还是主张通过战争来解决的，但仅仅是获胜而已，而通过战争来解决的，但仅仅是获胜而已，而不是用不是用杀人多少来计算的。杀人多少来计算的。“吾不敢为主而为客；吾不敢进寸而退尺；是谓行吾不敢为主而为客；吾不敢进寸而退尺；是谓行无行。襄无臂，执无兵，乃无敌矣。无行。襄无臂，执无兵，乃无敌矣。”首现在战场上不占主动而占被动，刻意的给对方制首现在战场上不占主动而占被动，刻意的给对方制造一个造一个“无无”的境界。通过智慧让敌人找不到北。的境界。通过智慧让敌人找不到北。（孙子的用兵贵在一个（孙子的用兵贵在一个“诈诈”上。诈上。诈-欺骗之意。欺骗之意。身向东而意向西。在于迷惑敌人，让敌人上当，是身向东而意向西。在于迷惑敌人，让敌人上当，是先发治人。先发治人。）为人处世篇为人处世篇“上善如水上善如水”“善行无彻迹，善言无瑕谪，善数者不以筹善行无彻迹，善言无瑕谪，善数者不以筹策，善闭无关键而不可启也，善结无绳约而策，善闭无关键而不可启也，善结无绳约而不可结。不可结。”善是善良、善是善于、善是团结是引导。善是善良、善是善于、善是团结是引导。“宠辱若惊，贵大患若身宠辱若惊，贵大患若身”对于光荣了、耻辱了、赞扬了、嘲笑了。对于光荣了、耻辱了、赞扬了、嘲笑了。“及吾无身，吾有何患？及吾无身，吾有何患？”老子主张对于这老子主张对于这些事就要跑、躲。光荣、耻辱一块躲（也可些事就要跑、躲。光荣、耻辱一块躲（也可以理解为不为心动）以理解为不为心动）老子有三宝老子有三宝“一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下先。慈慈-恰当的行事方式、温和的态度。恰当的行事方式、温和的态度。俭俭-经验的头脑以及敏锐的观察力。经验的头脑以及敏锐的观察力。不为天下先不为天下先-不为先不招人口舌，故能坚持下去。不为先不招人口舌，故能坚持下去。老子：老子：“和大怨，必有余怨。焉可以为善？和大怨，必有余怨。焉可以为善？”这里讲了和人发生冲突用善行、善言去化解矛盾。这里讲了和人发生冲突用善行、善言去化解矛盾。老子最后告诫人们老子最后告诫人们“功成身退功成身退”切勿忘了切勿忘了物极必反。物极必反。那么老子追求什么呢？那么老子追求什么呢？经验、规律经验、规律。老子的人生价值即学道老子的人生价值即学道。艺艺 术术篇篇老子说：老子说：“五色令人目盲，五味使人口爽五色令人目盲，五味使人口爽”说明了老子在艺术上不追求形式、花样，而说明了老子在艺术上不追求形式、花样，而追求效果追求效果。同时老子的艺术还。同时老子的艺术还追求人与自然追求人与自然合二为一合二为一的艺术效果。老子成书的艺术就是的艺术效果。老子成书的艺术就是一半说自然；一半说人道。一半说自然；一半说人道。“大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不大成若缺，其用不敝，大盈若冲，其用不穷。穷。”即绘画当中的即绘画当中的“留白留白”。道德经道德经本身就是一本很难得的艺术品。本身就是一本很难得的艺术品。其中作到了其中作到了学与思的结合学与思的结合；用自然的道理来用自然的道理来论述为人的道理论述为人的道理。养生篇养生篇“载营魄而抱一，能毋离乎载营魄而抱一，能毋离乎”首先强调了什么是可为，什么是不可为的问题。主首先强调了什么是可为，什么是不可为的问题。主张张养生要顺应天理养生要顺应天理。一则是。一则是治人事天，莫若啬治人事天，莫若啬；二；二则是则是清净清净；三则是；三则是德德。身心要爱惜。天冷了要。身心要爱惜。天冷了要穿衣穿衣以及饮食起居以及饮食起居都要注意；清净了才不会为外物所扰，都要注意；清净了才不会为外物所扰，心境才会平和。德是一种学习方法，可能是人的一心境才会平和。德是一种学习方法，可能是人的一种脑电波，可以使自己控制周围一定范围的生物，种脑电波，可以使自己控制周围一定范围的生物，就养生讲可能是一门未知的学问。就养生讲可能是一门未知的学问。养生秘诀是养生秘诀是“以身养神以身养神”，达到身与神不分开，可，达到身与神不分开，可能就达到了老子的养生目的。能就达到了老子的养生目的。道德经可称是千古奇书道德经可称是千古奇书，他紧沿着自然的曲线，他紧沿着自然的曲线论述了一个世界，而不发一言论述。论述了一个世界，而不发一言论述。第四节以茶会友一、交友三原则一、交友三原则1 1、交志趣相投之友、交志趣相投之友2 2、交诤友、交诤友3 3、交贤友、交贤友二、沟通是一种能力二、沟通是一种能力礼让礼让谦和谦和平等平等 尊敬尊敬