以圣经的末世观建立正确的人生观.pptx

一、探讨末世观的目的一、探讨末世观的目的1、末世观围绕千禧年展开（启、末世观围绕千禧年展开（启20:1-10）A、前千禧年派。这一派反对用象征手法去解读圣经，、前千禧年派。这一派反对用象征手法去解读圣经，主要观点就是时代论主要观点就是时代论 或称时代论神学。或称时代论神学。B、后千禧年派。后千禧年派是指相信基督会在千禧、后千禧年派。后千禧年派是指相信基督会在千禧年后再临。此派的终末观认为：透过福音及圣灵拯救年后再临。此派的终末观认为：透过福音及圣灵拯救工作，上帝国度在今世会不断扩展，最后全世界会基工作，上帝国度在今世会不断扩展，最后全世界会基督化。是天主教会的主流神学观点。督化。是天主教会的主流神学观点。C、无千禧年派。此派认为启示录是象征性文学，不、无千禧年派。此派认为启示录是象征性文学，不能用字面解释。启示录说有千年的国度，与我的国能用字面解释。启示录说有千年的国度，与我的国不属地上违背。所以认为那并非指地上实有的政权，不属地上违背。所以认为那并非指地上实有的政权，而是在天上，在灵界发生的事，完全是一些隐喻。而是在天上，在灵界发生的事，完全是一些隐喻。Synopsys 20122 2、面对末世观的应用目的 （徒1:6-8）申29:29 隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话。三个派别都承认的，圣经中的“末世”是指从主耶稣在世到主耶稣再来的日子。那么，清楚了当下的正确原则，也就清楚了末世观的核心。实际上，末世观对如今神家儿女最大的困扰，根本不在末世。而在于树立正确的末世观来面对当下今世生活和世界社会文化的关系，也就是有合乎圣经真理的世界观。活出有永恒价值的人生。二、末世观的四种态度1、人间天国派 也就是社会福音派，神学以“新派自由神学”主导。否定耶稣基督的神性及救赎的必要性。2、盲目乐观派 主张神国藉今日基督徒的教训和传道继续拓展，使世界“基督化”，带来长期的和平与繁荣，是为千禧年。持千禧年后观与无千禧年的信徒，有许多人倾向此种观点。3、敬虔封闭派 以不爱世界为名彻底否定社会及文化使命，以属灵和敬虔为名使福音信仰在今世走向“空壳化”、“狭隘化”，还以为自己最高明。4、整全福音派 强调上帝创造人时赋予人管家使命，现因着基督，管家权能、身份和使命得到救赎和更新。大使命本身包含管家使命；一个悔改得到灵魂救赎的基督徒也必然会带来今世生活和社会生活的实际变化。所以信徒不仅仅是堂会性的事奉而是是国度性的事奉，如今神用普遍恩典和教会这特殊恩典来护理着社会直到世界末日的败坏。三、末世论的正确描述 从圣经的出发，合宜的末世观、社会观、生活观，有如下十个不可：1、不可割裂福音福音、爱心、公义、圣洁不可分割。2、不可割裂基督基督不但是我们的救赎者大祭司，不但是我们的训悔教导者大先知，也是要完全在我们身上掌权的已经得胜一切仇敌的大君王今世部分彰显，主再来时彻底显明。3、不可否认天国已临天国借着基督复活建立的教会，已临在这个世界。并要在主耶稣再来时（圣经并不让我们知道他何时再来）使天地万物都被彻底更新。4、不可否认世界的彻底败坏世界因着败坏，并不会完全接受天国的权柄，最终会被上帝审判并全部废去；天国也不以完全代替地上国度而是以隐含在世界并与之争战的方式临在，并在基督再来时完全降临。5、不可否认基督复活的救恩要在每一个领域彰显出来靠着救恩，我们能够对一切罪的权势说不。我们需要在真光中，一一省察旧造因素对我们的辖制，脱离捆绑进入自由。无论从信徒个人内心、个人生活，到家庭和人际之间，到各行各业，到公共事务当中，都活出属天的生命和法则，让人认识上帝心意，以及人的迷失与背逆。从而彰显上帝的荣耀，并使人和万有蒙福，使撒旦蒙羞，使世人知罪，并被光照、被吸引归向基督。如今，基督徒都在错解神的爱，起码对教会里的罪还会妥协让教会有耶洗别的座位不荣耀神也阻挡了福音。6、不可否认基督徒因称义而应有的善行对不信之人的定罪每一丝公义的光被拒绝，都是人们在无可推委地接受自我定罪。我们既在一个充满罪恶、苦难的世界中，见证天国之子的正确生命，同时也因这样的努力都无法拯救世界，从而让这个世界之子在审判的时候，没有任何可以推脱的理由。7、不可否认基督教会是上帝护理这个罪人世界最根本的恩典基督教本质上否定这个世界，却同时是这个世界最根本的健康的维系力量，以使这个世界的罪恶不致蔓延过快，而并非真的能建立地上理想天国。许多“属灵”的基督徒或教会，怕在地上建立天国，不做应有的社会关怀只在教堂里谈道。以致连光和盐的功用也放弃了！8、不可否认基督徒盐的功用主最终要废弃现有的世界，但不等于我们可以加入破坏的队伍，否则希特勒就是最属灵的人了！在罪恶与不幸面前，冷漠就是共犯，这是连不信的的人都有的共识。末世人心会越来越败坏，而教会的冷漠，也是这种败坏和恩典减少的表现。9、不可否认基督徒对永生天国的盼望基督徒都相信基督再来末日审判时，现有的天地都要废去，我们对国度的真正盼望是在新天新地里与上帝永远的同在。Maranatha是每个基督徒强烈的期盼。10、不可否认基督徒的当下责任但正因为上帝的心意，即使明天基督就再来，如果我是果农，我仍然要种下我的葡萄树。主耶稣不让任何人知道祂再来的日子，并要我们天天遵行大诫命（爱神爱人，荣神益人）来真实地敬拜他。每天按着上帝的心意，忠心尽力地做好每天当做的事，盼望永远，活在当下，这就是基督徒今世生活的本分。四、透过历史看末世论1、初代教会（鲜花怒放）初代教会虽然很幼弱，却是最合心意的教会。从圣经和初代教会历史可以让我们看到他们是履行管家使命。即不会激进的组织“奋锐党”，也不会像“破船理论者”闭关自守，更是拒绝走“社会福音派”路线。HONGXIN COMMUNICATION TECHNOLOGIES CO.,LTD.2、中世纪（暗室火花）公元四世纪以后，因着教会世俗化危机，上帝兴起了中世纪的修道运动、敬虔运动。但中世纪的修道运动不都是出世倾向的。比如，圣伯纳德在教会与社会都趋于腐败的年代，建立近二百所修道院，其深刻的灵性体验和平衡的神学观念，给教会灵性和社会经济、公益等，都带来深广的祝福。3、文艺复兴（黑暗密布）遗憾的是修道运动和中世纪教会一边走向错误的禁欲主义，走向错误的圣俗二元论。随着教会在孤芳自赏中的腐败堕落，导致了人本主义的回潮，自1265年开始了文艺复兴运动。文艺复兴是上帝对堕落的教会之反面的管教牧养。开始暴露同时又加剧了当时教会的堕落，文艺复兴让人们意识到教会严重背离了上帝恩典道路的光景无论在特殊恩典上，还是普遍恩典上，人们重新思想上帝是乐意让人蒙福、喜乐的上帝，除非必要，上帝绝不甘心他的儿女受苦。文艺复兴预备了人心打破教会僵化、教条、人为传统的桎梏。重视上帝解救人释放人得以自由的本质。4、改教时期（复兴火炬）上帝兴起了马丁路德和加尔文等，发起宗教改革（改革的原意是“归正”、“复兴”、“还原”等意）。宗教改革强调“因信称义“、“信徒皆祭司”；强调信徒在今世一切正当领域都应该因着“圣召”事奉上帝；强高上帝至高主权、天父世界；强调上帝的护理、上帝的荣耀（人的得救是为上帝的荣耀）、上帝的国度等。宗教改革所带来的，不仅仅是灵性的复兴，而是包括了文化及普遍恩典都得复兴了。这一切都是属天的、属灵的、在永世里有意义的。那是教会在初代教会以后，在一个新的成熟度上整全的复兴。5、弟兄之会（倒地火炬）由于战争及领袖的软弱，信仰的僵化，后来兴起的弟兄会（1457年他们教会组成之后，被称作联合弟兄会）追求内在生命，追求属灵复兴。与此同时却走向另一极端在某种程度上恢复了错误的二元论，总体倾向于反智反理性（反普遍启示），反今世福分（反普遍恩典），反管家使命（忽略今世责任）。另一方面，教会之外受文艺复兴之影响，则是已经打开潘多拉盒子的人本主义、启蒙运动等，狂飙突进，彻底否定上帝的真实性，反对上帝主权，否定一切祝福与公义法则均从上帝而来，否定教会的长子名分。6、现今时代（星星之火）如今教会的避世与世俗力量的排斥里应外合，全球进入“后基督教时代”基督教会变得似乎与世无干、无足轻重。整个时代也进入所谓的“后现代主义”时代根本精神从尼采、叔本华等人就开始了。这也是各种人本理想主义运动高涨了又破灭了的虚无主义时代我的地盘我做主。7、未来时代（复兴烈焰）？约3:11 我实实在在实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。约5:19 耶稣对他们说，我实实在在实实在在地告诉你们，子凭着自己不能作什么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。约14:12 我实实在在实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。约12:24 我实实在在实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。五、奠基圣经的世界观（来1:3）对“世界”的界定：1、全宇宙包含整个社会（诗24:1，诗89:11）2、神所赐的产业。（罗4:13）3、将来的国度（路20:35）4、抵挡神而诱惑人犯罪的一切势力。具体就是肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲。（约一2:16）我们必须明白：约一5:19 我们知道我们是属神的，全世界都卧在那恶者手下。（世人被恶者以肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲牵引着过）但，来1:3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有。（这是天父世界，祂统管万有。）所以，诗19:1（大卫的诗，交与伶长。）诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。因此，太28:18 耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。谢谢观赏MaranathaMaranatha