3道家哲学.pptx

道老子之道一、一、老子老子之道的几种含义之道的几种含义n1、实体性存在的道、实体性存在的道：万物之本原n2、主宰性意义的道、主宰性意义的道：万物存在的根据n3、规律意义的道、规律意义的道：人和万物遵循的规则或原则n4、境界意义的道、境界意义的道：修养的目标和社会的理想状态 n1.持而盈之，不如其已。揣而锐之1，不可常保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。（9章）1 zhu,锤击使之尖锐。n2.长生久视之道。（59章）n3.天道无亲。（79章）n4.大道泛兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。（34章）n5.反者，道之动；弱者，道之用。（40章）n6.道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。（37章）n7.天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。（46章）n8.企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘行1，物或恶之，故有道者不处。（24章）1 都是剩饭赘瘤。二、玄妙的二、玄妙的“道道”n 道道可道道，非常道道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。（1章）n 道道冲而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。（4章）n 视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。（14章）n 道道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象1；恍兮惚兮，其中有物2；窈兮冥兮3，其中有精4。其精甚真，其中有信。自古及今，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。（21章）n 有物混成，先天地生。寂兮寥兮5，独立不改6，周行不殆。可以为天下母。吾不知其名，字之曰道道，强为之名曰大。（25章）n1 其中有些迹象。2 其中有实物。n3 深远暗昧。4 气之极。n5 听不见它的声音，看不见它的形体。n6 形容道的绝对性和永存性。n1、“道道”到底是什么？如何理解老子这些描到底是什么？如何理解老子这些描述？述？n2、老子为什么要描述这样一种、老子为什么要描述这样一种“道道”？为什么？为什么把把“道道”描绘成混沌、恍惚的状态？描绘成混沌、恍惚的状态？n（1）以此来探讨宇宙的本源？n 神话与对老子的“道”的理解：n 道的神话原型：原始的混沌。三五历记：“天地混沌如鸡子，盘古生在其中。万八千岁，天地开辟。阳清为天。阴浊为地。”“浑天之说：天地如鸡卵，卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。”n（2）跟其修养论相关。）跟其修养论相关。n “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是曰复命”。n 这种对“道”的描述体现着或表明了修养的最终境界，社会所要达到的最理想的状态。n为什么推崇混沌？为什么推崇混沌？n 混沌的神话以及对混沌状态的推崇，比较神话哲学中所称的“初始之完美”（perfection of beginnings）的信仰。n “南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。倏与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰：人皆有七窍，以视听食息，此独无有，尝试凿之。日凿一窍，七日而浑沌死。”（庄子应帝王）n（3）“混沌之恋混沌之恋”n关于“馄饨”习俗：n 中国古人在新的一年的第一天的第一顿饭要是共同食用馄饨（演变成饺子？），乃是全民性复归于原始混沌玄同状态的一种象征性模仿和美好愿望。n 馄饨所特有的那种浑圆无窍、中空裹馅的特征似乎正象征了为开窍之前中央之帝混沌的外观。n “有神鸟，其状如黄囊，赤如丹火，六足四翼，浑敦无面目，是识歌舞”（山海经西山经）“混沌”n 基于以上的从神话学出发的分析，我们可能更容易理解“道”、把握“道”。n3、宇宙混沌产生万物的过程，也就是恍惚的、宇宙混沌产生万物的过程，也就是恍惚的“道道”产生天地万物的过程产生天地万物的过程n “道道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”（42章）n “道道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道道而贵德。”（51章）万物的形成和发展，有四个阶段。首先，万物都由万物的形成和发展，有四个阶段。首先，万物都由“道道”所构所构成，依靠成，依靠“道道”才能生出来（才能生出来（“道生之道生之”）。其次，生出来以后，）。其次，生出来以后，万物各得到自己的本性，依靠自己的本性以维持自己的存在（万物各得到自己的本性，依靠自己的本性以维持自己的存在（“德蓄之德蓄之”）。有了自己的本性以后，再有一定的形体，才能成为）。有了自己的本性以后，再有一定的形体，才能成为物（物（“物形之物形之”）。最后，物的形成和发展还要受周围环境的培）。最后，物的形成和发展还要受周围环境的培养和限制（养和限制（“势成之势成之”）。）。冯友兰冯友兰n4、道是物质性或精神性的问题、道是物质性或精神性的问题n 一种看法是认为老子所说的“道”是一种类似于“物质”的东西，虽然无形、无象，不可见、不可闻、不可听，但是它是存在着的一种物或实体。n把道理解成把道理解成“物物”或实体性存在，会有两个问或实体性存在，会有两个问题：题：n （1）道一方面是物的存在，实体性的，另一方面又是规律、主宰、境界（侧重于一种精神性的意义）。“道”如何既是一种物质性存在，又是一种精神性存在？（一种规则能以“物”的形式存在吗？）n （2）“道”如果是一个“物”或者说是取“宇宙万物的本原义”，那么似乎很难理解一个最初为“导”之意的范畴，如何能够具有物质之意？n 不少学者似乎也有这样的疑问，为了消除这种看似在老子思想中的内在的矛盾，因而对于上文所描绘的“道”有另外的解释，就是把它看成是精神性的、或作为主宰意义的规则。n “物”并非说一种实在之物，而仅仅是指东西，一个指称。如周易家人：“君子言有物，而行有恒”。n 这样“道”生万物的过程，也就是“道道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。”就可以做出另外的解读。这种“生”就不是宇宙论意义的生，如鸡生蛋，由一物生出另一物。n 此“生”如“和气生财”之生，只是说“和气”是财富的前提或根据。n再如老子中的例子：n “是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”（2）n “（圣人）生之，畜之，生而不有，为而不恃；长而不宰。”（10）n总结：怎么理解这个总结：怎么理解这个“道道”？n 它是“物”，还是仅仅是规则、精神主宰，抑或是两者都是，在老子这里本身就没有说清楚，并没有做出区分呢？n 似乎很难否定它的物性或实体性，一定把它说成是精神的似乎很牵强。实在之物。n 万物由它（道）产生，并复归于它（道）n “周行不殆”n物质性和精神性是否不可并存？n 神话哲学的启示：古人的思维本来就不是像我们现在这样的分裂。n 或许老子的“道”本身就是包含了物质和精神两方面的。或者说，它既是混沌、恍惚，同时又是内涵规则性的。n比如说“气”的概念：n 在古代所谓气，或精气，本身就既是物的，同时又是有生命力的，包含精神的。n “气”的翻译，陈荣捷：“Essence，包括intelligence，spirit，life-force”。n 特别是在神话的世界观（或受神话世界观影响的观念）中n一个问题：老子是唯物主义还是唯心主义，抑一个问题：老子是唯物主义还是唯心主义，抑或是二元论？或是二元论？n “道道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”的理解。n老子真正关注的问题是什么？人有了知识，就会具备各种分析能力，明辨是非的能力。所以我们要勤恳读书，广泛阅读，古人说“书中自有黄金屋。”通过阅读科技书籍，我们能丰富知识，培养逻辑思维能力；通过阅读文学作品，我们能提高文学鉴赏水平，培养文学情趣；通过阅读报刊，我们能增长见识，扩大自己的知识面。有许多书籍还能培养我们的道德情操，给我们巨大的精神力量，鼓舞我们前进。