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《哲学引论》第三章知识要点
第三章 形而上学
第一节 宇宙论
　　古希腊宇宙论又称作自然哲学。古希腊人所思考的”自然”( physis) 并非我们现在所说的自然界, 其涵义接近于现代西文中的”本性”( nature) , 因此亚里士多德明确把自然定义为”运动和变化的本原”。什么是世界的本原? 这是一个贯穿于古希腊哲学始终的问题。古希腊哲学家普遍相信, 世界的本原是惟一的、 永恒不变的, 但又控制着万事万物的存在和变化。
　　一．古希腊宇宙论
　　1． 伊奥尼亚学派。
　　泰勒斯在历史上第一次提出了”什么是世界本原”这个有意义的哲学问题, 并给出了自己的答案: 水是万物的本原。
　　阿那克西曼德主张, 生成世界的本原是”无定”, 即世界的原初状态是各种事物与性质共生共处的中间状态。
　　阿那克西美尼提出气是本原。一定的意义上, 气综合了水和”无定”的特征: 它一方面像”无定”一样不定形和无限, 另一方面又和水一样具有特定的性质。
　　赫拉克利特提出火是本原: 即世界的原初状态是火, 火转化为万物, 万物又转化为火。同时, 赫拉克利特还是一个著名的辩证法家, 她指出: ”万物常变, 无物常驻, 如同人不可能两次踏进同一条河流。”
　　2． 毕达哥拉斯学派。
　　毕达哥拉斯学派认为数是万物的本原, 数是众多的、 不变的。她们的理由主要有二: ①一切事物的性质都能够归结为数的规定性。也就是说, 数的规定性比物理属性更加普遍。②数字先于事物而存在, 是构成事物的基本单元。
　　3． 爱利亚学派。
　　这一派别的中心思想是: 世界的本原是不变的一。
　　巴门尼德强调, ”是者”是世界的本原。是者的性质是: ①不生不灭, 即它不会由别的东西产生, 更不会灭亡; ②连续性, 即它是”连续的一”; ③圆满性, 即它是”不动的一”。
　　巴门尼德的思辨达到了早期自然哲学的最高水平, 后来”是者”概念超出自然哲学, 成了形而上学的中心范畴。
　　4．元素学派。
　　( 1) 四根说。恩培多克勒认为, 火、 土、 气、 水是组成万物的根, 万物因四根的组合
　　而生成, 因四根的分离而消失。但四根自身并没有组合与分离的能力, 是”爱”使四根结合而生成万物, 而”恨”则使四根分离而导致事物灭亡。
　　( 2) 种子说。阿那克萨戈拉认为, 构成万物的细小微粒是种子。种子的性质和事物的可感性质相同, 事物有多少性质, 构成它的种子就有多少类; 数目众多的同一类种子构成事物的一种性质或一个部分, 比如毛的种子构成动物的毛, 肉的种子构成动物的肉等。在种子之外, 阿那克萨戈拉又设定了能动的本原, 这就是”心灵”。
　　( 3) 原子说。留基波和德谟克里特是原子论的主要代表。原子论认为世界的本原是原子和虚空。”原子”( atomon) 的原意是不可分割, 它被用来表示充实的最小颗粒。”虚空”的意思和”充实”相反。原子论者认为无数原子最初处于漩涡运动之中, 重的原子在中央旋转结合成大地, 轻的原子被抛到外层形成天空; 世间万物因原子的结合而形成, 因原子的分离而消失。
　　二、 中国古代宇宙论
　　1.气论。
　　气是中国古代哲学中表示现代汉语中所谓物质存在的基本概念。气的原意是指有别于液体、 固体的细微而流动的存在。人和生物依靠呼吸而存在, 于是古人认为气是生命之源, 后来扩展而为气为世界万物的本原。
　　孟子认为气属于身的方面, 而志属于心的方面, 身与心、 志与气是相互联系的两个方面。
　　《庄子?知北游》说: ”人之生, 气之聚也, 聚则为生, 散则为死。若死生为徒, 吾又何
　　患? 故万物一也……故曰: 通天下一气耳。”
　　宋代张载提出”虚空即气”、 ”太虚即气”的命题, 建立了比较明确的气一元论。
　　2．太极阴阳论。
　　太极阴阳论始于《周易》。中国古人发现万事万物都有正反两个方面, 于是建立了阴阳的观念。《系辞传》说: ”易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。””易”指的是宇宙变化的历程。宇宙变化的历程有其开始, 这就是太极。太极即至极无以复加之义, 指最高无上的本原。
　　3．五行论。
　　《尚书? 洪范》说: ”五行: 一曰水, 二曰火, 三曰木, 四曰金, 五曰土。”
　　在先秦时代, 人们大多认为五行仅仅是人类生活中的五种基本材料。汉代之后, 哲学家倾向认为五行是构成万物的元素, 但还不能说是最基本的元素, 它们总的来说是从属于天地阴阳的。五行说因为讲”相生相胜”, 因此蕴涵着丰富而朴素的辩证法思想。
　　4．缘起论。
　　缘起论是佛教理论的基石, 佛教的全部理论都奠立在缘起论的基础上。佛教所谓缘起, ”缘”是结果赖以生起的条件, ”起”是生起的意思。缘起着重在”缘”字, ”起”不过是表示缘的一种条件。”缘起”也就是一切事物所赖以生起的因缘。它的意思是指, 世界万物都是互相联系、 互相依存的, 其生起与灭亡都是因缘条件决定的。
　　三、 现代宇宙论与自然哲学
　　古代宇宙论基本上是科学与哲学的混合物, 沿着哲学的方向发展, 它们就成了后来的本体论和自然哲学; 沿着科学的方向发展, 它们就成了近现代的自然科学, 其中一项具体内容包括现代宇宙论。
　　1．现代宇宙论。
　　现代宇宙论是科学的一个分支。在这门科学里, 天文观察家和理论物理学家努力合作, 去解释整个天文或物理世界的那些大规模的性质, 其主要工作是经过观察研究提出各种宇宙模型并检验这些模型。这项工作区别了科学宇宙论研究和先验的理性宇宙论研究( 作为形而上学的一个分支) 以及思辨哲学家的纯概念和绝对分析。因此, 现代宇宙论和古代素朴的、 猜测性很强的宇宙论完全是两个概念, 它是完全建立在现代科学基础上的, 比如其宇宙论模型总是诉诸一定的数学公式, 总是需要科学实验的支持等等。
　　2．自然哲学。
　　”自然”一词向来都有两种涵义: 一是”本性”或”天然”, 二是”天地万物”。前一种涵义最为古老, 也是古代”自然”一词的主要涵义。16、 17世纪的科学革命塑造了新的自然概念, 确立了人与自然的新型关系, 也就是把科学作为宰制自然的工具。在这一精神的指导下, 人类与自然的关系陷入了紧张对立之中。为此, 当代思想家开始重新反思自然, 开始强调人与自然应当和平共处、 协调发展。
第二节 本体论
　　本体论( Ontology) 作为研究”一般存在者”( Being) 的学问, 经常被当作形而上学的同义语。纵观古往今来各派哲学的观点, 关于什么是存在的问题其实能够归结为三种类型, 这是从”是”、 ”在”、 ”无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。
　　一、 ”是”与”是者”
　　Ontology原指研究希腊文On( 拉丁文ens, 英文Being , 德文Sein) 的学问。作为名词的On是从动词to On ( 英文to be) 而来的, 西文中的”to be”动词主要有”系词、 存在、 断真”三种用法, 因而名词Being的意义只能从动词to be中索解, 能够有”是”、 ”在”、 ”等于”以及表示真理等多种意思, 其中”是”是其原始含义。从这个角度来说, 所谓本体论也能够叫做”是论”。
　　1．”是”是语言的逻辑界限。
　　系词”是”是具有形式意义的逻辑联结词, 它在日常语言中的作用, 是使思想遵循纯形式的规定, 在语言中保持其同一性。语言和思想之因此能够有逻辑, 正是因为我们在用”是”来表示和思想。换句话说, ”‘是’是思想和语言的逻辑界限。”
　　2．”是”与”是者”。
　　哲学就是研究”所是的东西”即”是者”, 而”不是的东西”即”非是者”不在哲学研究的范围之内。因为, ”非是者”是不能被表示和思想的, 只有”是者”才能进入语言和思想之中。对”所是的东西”之”是”和”不是的东西”之”不是”的区分, 也就是对”真”与”假”的区分。
　　3．”是论”及其影响。
　　首先, ”是论”是本体论的原初形式, 也是本体论之为本体论的最重要、 最核心的内容。
　　其次, 逻辑必然性是”是论”所演绎的哲学原理体系的真理性的依据, 以”求是”为终极目标的概念论哲学, 代表了西方哲学上的一个悠久的传统。
　　最后, 所谓”求真”在某种意义上就是”求是”。
　　二、 ”在”与”在者”
　　从”在”的角度来理解Being, 这种意义上的本体论能够叫做”存在论”, 或者能够径直叫做”在论”。
　　1．”在”是语言的语言界限。
　　对于一个事物, 我们能够说它”在”, 也能够说它”是”。
　　当我们说这个事物”在”的时候, 仅仅是指出了这个事物的自身同一性, 除此之外就不再有别的意思。但当我们说一个事物”是”的时候, 情形就有所不同了, 我们其实已经开始认识这个事物, 哪怕是仅仅给它命名, 就已经包含着对这个事物的一定认识了( 说它”是什么”, 也就是否定它”不是什么”) 。而这样一来, 这个事物就不再是单纯的”在者”, 而变成了”是者”。
　　因此, ”在”不是逻辑经验性认识的对象, 而是非逻辑经验性理解的对象。
　　2．”是者之是”与”在者之在”。
　　存在着两个世界: 一个是”是者”的世界, 它以概念、 判断、 推理的形式探求存在的真谛; 一个是”在者”的世界, 它以循环论证的或者艺术的形式探求存在的真谛。前者的悬设目标是存在的普遍必然性, 借着工具理性, 它导向了科学; 后者的悬设目标是存在的自由自在性, 借着价值理性和艺术实践, 它导向了道德和审美。
　　3．”在论”及其意义。
　　( 1) 从”在”的角度来理解”存在”( Being) , 也就是主张”返回事物本身”。
　　( 2) ”在者之在”是经验性知识的范导目标和内在推动力量。
　　( 3) 以”在者之在”超越”是者之是”, 就是回归真理和心灵的精神家园。
　　三、 ”无”与”道”
　　无论是”是论”还是”在论”, 都是以存在优先于非存在为前提的。可是, 在中国哲学中, 非存在是优先于存在的。中国哲学习惯上将非存在叫做”无”。这种以”无”作为研究对象的本体论, 我们能够叫它”道论”。
　　1．”存在”与”非存在”。
　　中国哲学认为, ”绝正确存在”和”绝正确虚无”都是不存在的, 真实的存在恰恰可能同时也是非存在, 此即中国道家所说的 ”无”和佛家所说的”空”。
　　2．”有”与”无”。
　　中国道家和佛家所谓有, 固然首先指的是事物的客观存在, 但因为它并非”真有”, 因此这种存在就不具有绝对性; 所谓无固然首先指的是客观事物的”缺失”和”缝隙”, 但因为这种”缺失”和”缝隙”的重要性, 因此也非”真无”。在这里, 有和无是能够相互转化的, 所谓”有无相生”是也。
　　3．道论及其意义
　　首先, 它拒绝所谓的绝对存在而只承认现实世界的存在。
　　其次, 它主张”有生于无”, 这孕育了中国人处世为人的达观性格和逍遥山水的心态;
　　最后, 它主张”一切皆变”, 其中包含了丰富的辩证法思维。
第三节 自我论
　　一、 可能生活
　　1．必然真理。
　　所谓必然真理, 就是指经过逻辑的和数学的推理方式获得的确定结论。
　　2．因果关系。
　　世界上一切发生的东西都有着这种或那种原因吗? 当我们这样谈论问题的时候, 我们实际上是在另外一个方向上提出并讨论着必然真理的问题。
　　所谓”因果法则”, 不过是描述一种已观察到的自然界规律性, 也就是与因果性相当的经验上的尝试性断定即”习惯”而已。
　　”因果对应”不可是自然哲学的一条基本原理, 即便在今天的形而上学哲学家中, 它也依然起着重要的作用。
　　3．决定论与自由。
　　( 1) 什么叫决定论与自由?
　　所谓决定论, 意味着承认普遍的因果联系, 承认世界上没有什么东西是能够免于被决定的。所谓自由是指个人的自我决定及免受她人干预的状态。
　　( 2) 宿命论与非决定论。
　　宿命论就是把宇宙间发生的一切解释成某种神秘、 迷信的力量预先决定的结果, 非决定论则否定事物的因果联系
　　( 3) 强决定论与弱决定论。
　　所谓强决定论, 就是主张自由与决定论的不相容性。按照这种观点, 决定论排除一切形式的自由。因为, 人既不可能超脱她的环境, 也不可能控制她的遗传结构, 而只能在条件许可的范围和程度来行动、 来活动, 因而从根本上说, 人是不自由的, 或者说, 自由不过是人的一种幻觉。
　　所谓弱决定论, 则是承认自由与决定论的相容性。它是一些哲学家在不愿放弃实际的自由, 但又无法理解完全缺乏决定如何可能做到责任的需要与愿望的统一的情况下, 尝试把实际的自由和责任与决定论统一起来的一种解释。换句话说, 弱决定论并不否认事物的因果联系, 但又认为, 即便在这样的情况下, 一定程度的自由仍是可能的。
　　二、 身心关系
　　1．心与身。
　　谈到人, 我们都知道她有头、 有身体、 有四肢、 有五官, 所有这些都是那个被称为”身”( Body) , 即身体、 肉体的东西的一个部分。除了这个”身”, 我们还有所谓”心”( Mind) , 即精神。 ”心”之为”心”, 其最重要的特征无疑是思想, 没有思想也就谈不上所谓”心”。
　　但思想又是经过人的大脑来进行的, 没有大脑就不能思想, 而大脑就是我们称之为”身”的那个东西, 或者说, 是”身”的最重要的部分。因此, 对于心身关系问题, 向来争议颇大。比如, ”心”到底是一种独立的实体, 或者仅仅是人脑的一种功能?
　　2. 心理事件与物理事件。
　　心理事件与物理事件之间的第一个主要区别, 是心理的事件不像物理的事件那样, 具有公开的可观察性。
　　心理事件与物理事件之间的第二个主要区别, 是心理的东西不象物理的东西那样, 能明确地测定它的空间上的位置。
　　3. 一元论与二元论。
　　二元论是指把心理事件与物理事件当作两个不同的实体, 要么把它们看作各不相干、 毫无联系; 要么在承认这种联系的基础上说明它们的相互作用。
　　一元论则试图把现实中的任何事物都简化为一种东西: 要么是物质, 要么是思想及其经验到的东西。前者叫唯物主义一元论, 后者叫唯心主义一元论。
　　三、 人的同一性
　　1．我与自我。
　　休谟否定自我的存在, 认为”自我”这种东西完全是少数哲学家生造出来的、 没有任何实际根据或经验基础的抽象词汇。
　　佛陀释迦牟尼也对自我概念抱持反正确态度, 认为自我完全是一种不真实的思想上的幻像。
　　行为主义者基于它的唯物主义的哲学前提, 也对自我概念持否定态度。
　　2．自我之本质。
　　从哲学上看, 休谟对自我的否定, 是在理论推论的逻辑的层面上所能达到的最彻底、 最有力的一种否定; 而佛陀对自我的否定, 则是在人生意义的诠释的层面上所能达到的最机智、 最具智慧性的一种否定。但承认人的同一性, 或者承认自我之存在的理论同样有着强大的生命力。概括而言, 支持自我存在的理由能够归结如下:
　　( 1) 自我是自己与其它的人或物区别的基础。
　　( 2) 经验主体和意识所有者是作为经验的一个确定的部分被包含在经验中的。
　　( 3) 我们能意识到一个持续存在的实体性的自我。
　　( 4) 经验和经验的主体、 意识和意识的所有者是连成一体的。
　　3．自我之特征
　　( 1) ”我”的不变性。这是说, 尽管我的肉体的某些部分发生了改变, 但看来它的基本结构、 总的特征还是保持着的。也正由于此, 我们说, 今日的我与昨日的我是同一个我。而且, 我们还有更能体现我之为我的东西, 而这个东西看来超越了肉身论证上的局限性。
　　( 2) 肉体的持存性。这是说, 自我与生俱来, 只要我活着就始终存在的我的肉体, 我就是同样的一个人, 而不论这个肉体与原来的肉体相比是否已经发生了变化。
　　( 3) 经验的实在性。自我不是经验, 但承认自我却不能离开经验。因为, 虽然自我提供了人的一生的持续性和一贯性, 但这种持续性和一贯性的内容却来自经验。经验是片段的, 而自我却是连贯的; 而唯有自我是连贯的, 它才能容纳众多片段的经验; 而且, 这些经验是”我”的经验而不是任何其它人的经验。
　　( 4) ”我”的私人性。”我”具有私人性而不是公共性, 是支持自我概念存在的最有力的证据之一。一方面, ”我”只有具有私人性, ”我”才具有同一性; 另一方面, ”我”的所有的同一性, 都支持和强化着”我”的私人性
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