1、中国某某信息学校学生毕业设计(论文)题 目: 樱花与武士道 姓 名 : 00000 班级、学号 : 0000班、000号 系 (部) : 经济管理系 专 业 : 应用日语 指导教师 : 00000 开题时间: 2009-6-4 完成时间: 2009-11-12 2009 年 11 月 12 日11目 录毕业设计任务书1毕业设计成绩评定表2答辩申请书3-4正文5-14答辩委员会表决意见15答辩过程记录表16课 题 樱花与武士道 一、 课题(论文)提纲1.樱花的发展与文化1.1樱花在日本的传播与扩大1.2樱花的文化2.武士道的兴与衰2.1武士道的兴起2.2武士道的没落与复兴3.樱花与武士道之间的联
2、系3.1崇尚协作的团队精神3.2极端的樱花情结3.3悲观主义的共性 4.总结二、内容摘要日本把樱花奉为国花,把武士道作为他们的精神支柱,随着时代的变迁,樱花也一直影响着人们的生活,并与武士道的发展息息相关。本文主要从樱花的发展与文化、武士道的兴与衰以及两者的联系来论述。三、 参考文献1 俞德俊.中国植物志M 北京:科学出版社. 2 王贤荣.国产樱属分类学研究 南京林业大学博士论文.3 林弥荣.日本的樱花M北京:诚文堂新光社. 4 张颂炫.长武士道M (日)新渡户稻造著 张俊彦译5 樱花与武士道000摘要: 日本把樱花奉为国花,把武士道作为他们的精神支柱,随着时代的变迁,樱花也一直影响这人们的生
3、活,并与武士道的发展息息相关。本文主要从樱花的发展与文化、武士道的兴与衰以及两者之间的联系来论述的。关键词: 樱花;文化;价值;武士道精神1. 樱花的发展与文化1.1樱花在日本的传播和扩大日本栽种樱花才千余年历史,而且是从中国引进梅花时夹杂在梅花之中偶然东渡到日本的,后来被日本发扬光大。日本当初观赏的是梅花,据说是遣唐使带回来的,作为中国文化的象征,在平安时代被贵族们赏得如醉如痴。日前根津美术馆展览“天神美术”,其中有几幅室町时代的挂轴,被画作“渡唐”模样的神菅原道真,手里总是拿了一枝梅。来 在奈良时代(710794年),说到花,就是指梅花,当贵族的审美意识由清雅转向华丽,很有些女气时,淡妆的
4、梅逐渐让位给浓抹的樱。在712年撰成的日本史书古事记中,记载了日本古代流传的许多神话故事,其中有一则描写一位明朗、美丽的姑娘,名叫木花开耶姬。木花就是指的樱花,开耶的字音也是樱花。木花开耶姬这种樱花自古以来就生长在富士山、箱根和伊豆半岛一带,人们叫它富士樱,至今这个名字没有改变。7世纪,持统天皇特别喜爱樱花,多次到奈良的吉野山观赏樱花。812年,喜爱樱花的嵯峨天皇开宴赏樱,形成宫廷传统,以至于今。另外,据说日本历史上的第一次赏樱大会是9世纪嵯峨天皇主持举行的。其子仁明天皇更将紫宸殿南阶下的“右橘左梅”改种成“左樱”,于是,典礼行事之际,左近卫府的羽林军便排列在山樱之下。从此,寺庙神社,贵族间盛
5、行在樱花下举行庆会。直至今日,樱花在日本人的生活中至关重要,逐步成为一种传统的民间风俗,每当樱花开放时,就是举国欢庆,全民赏樱之时。日本政府把每年的3月15日至4月15日定为樱花节。每到樱花时节,日本便是举国欢腾,电视、广播、报纸各大媒体纷纷报道樱花开放的消息。日本气象厅及各种网络都有专门的樱花预报,樱花也带来大量的商机,各家商店和便利店内的快餐用具、时令小吃、酒类和樱花纪念品也要成几倍的备货,以应付樱花季节几百万人赏樱花所带来的消费。旅行社也届时会推出观赏樱花的旅游专线。日本政府每年都在八重樱盛开的东京新宿公园举办观樱会,招待外国使节、社会名流。在全国各地也有各式各样的观樱活动。1.2日本樱
6、花文化樱花对日本民族的文化、思想的发展有着密切的联系和影响,日本的文学、诗歌、散文往往把樱花作为描写、歌咏的重要对象。如日本著名的古典小说源氏物语和最古老的诗歌集万叶集中,都有赞美樱花的故事和诗句。另外,在净琉璃和歌舞伎中,有很多场面都是在樱花怒放的背景下,年轻男女匆匆死去的。妹背山妇女庭训中的山一段就是其典型:以吉野川为界,住在大和国的妹山里的雏鸟和住在纪伊国的背山里的久我之助清船为了爱情和义理,女的被母亲杀死,男的自杀殉情。到了武士主持历史的时候,人生无常,樱花的短暂与飘零正好拿来写照他们的人生观。十七世纪后半,赏花蔚然成风,“或歌樱边,或宴松下,张幔幕,铺筵毡,老少相杂,良贱相混。有僧有
7、女,呼朋引类,朝午晚间,如堵如市。”樱花观赏庶民化,渐成年中行事。樱花的生命很短暂。在日本有一民谚说:“樱花7日”,就是一朵樱花从开放到凋谢大约为7天,整棵樱树从开花到全谢大约16天左右,形成樱花边开边落的特点,也正是这一特点才使樱花有这么大的魅力。日本人钟爱樱花凋谢时的情景,认为那凋谢时的庄丽、绚烂、悲惋、哀凉,比起它开放时的美丽,更能激起他们的情绪。樱花被尊为国花,不仅是因为它的妩媚娇艳,更重要的是它经历短暂的灿烂后随即凋谢的壮烈,使得被日本皇室选中镶嵌在国徽上的菊花失去了光泽。“欲问大和魂,朝阳底下看山樱”。日本人认为人生短暂,活着就要像樱花一样灿烂,即使死,也该果断离去。樱花凋落时,不
8、污不染,很干脆,则被尊为日本精神。2. 武士道的兴与衰2.1武士道的兴起武士道不是一种清洁的精神,它是一个阴翳的民族,在偏狭的岛屿中产生的一种复杂、混乱和极端的生存意识,以及情感倾向。在狭隘的生存空间中,它有能力保留品格或附庸风雅,但当它发展开来后,它表现出来的是其极其残忍的一面,从而导致世界性灾难,二战就是极端的典型。 武士道兴起于藤原氏专权政治背景下的日本,武士的形成是与以天皇为首的中央集权制的瓦解和庄园制的发展相关联的。 大化革新以后实行的征兵制随着中央集权制的衰落也日趋松弛。9世纪初改行“健儿制”,而导致服兵役成为贵族的专制,以至军队素质一落千丈。正于此时日本各地庄园兴起,庄园主为了领
9、土和安全而慢慢分离一些农民去训练,后来干脆成立了专门负责保卫工作的武士团。 武士兴起的年代,正是日本从律令社会转变为贵族社会的时期。也正是封建社会开始占据优势的时代。所谓武士的兴起,决不仅仅是贵族与武士之间争夺权利的过程,而且包含了武士从地方富农中产生的新兴力量。那时,作为地方地主的五武士,把根扎在土地之中。他们被任命为捕头、押司等,并且拥戴出身名门的武将为靠山。 直到1221年,幕府通过平息承久之乱,取得了决定性优势,日本的公家和武家二元统治朝武士一元统治发展,其历史潮流势不可挡,由于对土地的支配使得武士成为统治的核心。 武士通过主仆关系维持地位。武士对上司尽力效忠,主人则赐于下属恩惠。通过
10、主仆关系,武士终于超过了贵族,成为日本文化的主流。 一种文化的兴起必然有其的精神支柱。那武士道的精神支柱是什么呢? 首先从佛教说起,佛教对武士道产生了极其巨大的影响。武士认同命运的安排,对于无法避免的事情选择平静的服从,即便是死亡。 禅指的是“凭借沉没思考,领悟言语所不能表达的思想”。学习禅就是要冥思,但在冥思的背后可是包罗万象,原理就在于悟出“相对”。再将此“相对”与自己调和。中国的儒家思想也对武士道产生深远影响,对国民而言国土是可供采掘金矿,收获谷物的土地。这国土就是众神,亦即祖先之灵的神圣住所。对一般平民而言天皇不仅是国家权威的象征,更是精神文化的支柱。武士道认为,天皇本身是带有上天使命
11、,而以肉体存在于地上的天神代言人。 严格的来讲,在道德约束方面,孔孟之道才是精神最丰富的源泉。孔孟所主张的五伦,即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友的关系。成为武士最常规也是最重要的约束力量,成为武士的经典之一。这种思想深深地埋在有一定知识的武士的心灵深处。佛教不能给武士道的部分则有神道补充。尤其是其他教养未提及的部分,如对君主的忠诚,对祖先的崇敬和孝心等,都可以由神道提供。 2.2武士道的没落与复兴武士道虽然看上去远离了当代的日本人,但其实武士道已深入日本人的灵魂,是日本人思维方式的必然部分。形式上的没落,并且永远不可能从形式上复活了,但是,作为一种流毒,它在日本人的行为中依旧清晰可见。今天日本人
12、所做的一切事,都能够从武士道中找到久远的根源或较为可靠的解释。特别是武士道披着经济的外衣,进行出色的商业运作,更显出惊人一面。 日本很聪明的保留了武士道传统,并应用到现代的工作场所,他们能在和平时期,唤起战时才有的武士道民族主义和牺牲奉献的武士道精神。以日本这么一个强烈武士道民族主义的国家,日本人想到的总是他们国家的利益。事实上,日本经济是一种由国家指导的武士道资本主义。武士道却以资本主义的形式成功了。 武士道不但重视教育,还强调武士道的魔鬼训练。日本不鼓励个人表现,反而设法尽量让每一个学子都能获得必要的语文和数学能力。教师地位崇高、社会尊师重道。 但由于过分强调合作性,个人的思想极端压抑,不
13、鼓励创新,教育则强调死背与“集体思考”。导致了现代日本人过于注重团队,而缺乏个人能力。 3.樱花与武士道之间的联系3.1崇尚协作的团队精神看过樱花的人都知道,单个的樱花并不美丽,但成片的樱花聚在一起就很漂亮。这和日本武士的集团精神是很相似的。 日本武士道注重的是共性,而非如欧洲武士那样注重个性的。但它的这种共性实际上比欧洲武士的游侠精神还要狭隘,这个集团精神和团结精神是不同的,也绝非是爱国精神,他们既不忠君也不爱国,他们爱的是自己所在的武士集团。日本人评价武士也不是以是否忠君爱国来评价的,而是看他是否忠诚于自己的武士团,比如战国时期的真田勇士,明治时期反天皇势力的武士集团,日本人都给予很正面的
14、评价,评判的标准不是他们的行为是否对日本有利,而是因为他们是终于自己的集团的武士群体,贯彻了武士道精神。 所以,如今小泉执意参拜靖国,日本人不论是反对参拜的还是赞成参拜的,对小泉只有政见上的敌意,对其人格却都有些敬意,就是这个原因,因为他为了自己的利益集团,宁愿冒天下之不韪,宁可在实现自己所在政治集团的理想后结束自己的政治生命。日本历史上的岸信介等几位首相为了冲破和平宪法对日本不可有军队的限制的时候,也是一样,宁可解散议会也要通过自己的主张,通过之后自己也因触犯众怒而倒台,但倒台之后日本人对其人格倒反而更加尊重,其本人倒台了,但岸信介派、桥本派却更加壮大,这也使得日本的政治家更加敢于突破种种限
15、制。 3.2极端的樱花情结 “花是樱花,人是武士”,樱花是日本文化的图腾,日本人的骨子里认为樱花是其生命最重要的象征,“宁愿短暂,只要灿烂”是日本人将武士比做樱花所取的原意。日本人认为樱花最美的时候并非是盛开的时候,而是凋谢的时候,樱花花期不长,但凋谢有个特点,就是一夜之间满山的樱花全部凋谢,没有一朵花留恋枝头。因此,日本人把樱花与大和民族的武士道精神相连,樱花的瞬间开放,瞬间凋零,就如同武士最光彩的时候,也就是他抛洒热血效命疆场的时候。这是日本武士崇尚的精神境界,在片刻的耀眼的美丽中达到自己人生的顶峰发挥自己最大的价值,之后毫无留恋的结束自己的生命。 日本人认为武士自杀并非因为输不起,也不是
16、因为失败而感到羞耻才因屈辱而自杀,武士并没有这么脆弱,自杀是因为感到自己已经尽到最大的努力了,自己的心愿已经了解,自己的一生已经不可能有更大的辉煌了。这时候就应该像樱花一样毫无留恋的凋谢。比如一个武士,因为仰慕一个剑术高手而很想跟他决斗,自己穷尽精力刻苦练习,多年准备之后终于有了这个机会,此人把这场决斗看作是自己一生最光辉的时刻,好像自己就是为等待这场决斗才生存的。但一交手,却发现自己根本不是对手。失败的武士自杀了,并非因为感到后悔和屈辱,而是感到很大的满足,感到自己一生的目标已经实现了,自己努力了,得到机会了,在决斗中自己的人生放出了最大的光辉,在这光辉之后人生应该戛然而止,不该再有什么留恋
17、。所以武士的自杀并非如我们所想的是要洗刷耻辱,或是输不起,正相反这是源于其自己对自己生命的一种觉悟,一种对自己已经达到顶峰的一种判断,是一种满足,是对樱花凋谢的凄美的一种向往。 3.3悲观主义的共性 将武士比做樱花,也有寓意人生的悲观无常和凄美的视死如归的英雄悲情心结之意。所以说,日本人可以把死亡看作是樱花陨落时的璀璨悲壮的一种景观,而这种超越生死的超然心态从日本人与佛教的关系中也能找到根据。日本人出生的时候去神社洗礼,结婚时又大都采用教会式,而当吹灯拔蜡时又毫无例外的都用佛教仪式做最后的生命告别。外人对日本人的宗教观百思不解,而日本人自己却乐在其中。但在日本的所有宗教中,佛教无疑是对日本人影
18、响最深的,究其原因,就是佛教尤其是禅宗的轻生、出世、信仰命运等人生观教义与日本人的悲观主义心态极为契合。是佛教,使武士对于命运有一种镇静之信托,对于前途所不能避免之死,有一种安之若素安之如归的自然心态。从日本人的审美倾向亦能看出日本人的悲观主义思想,与中国人看戏喜欢看喜剧看大团圆结局不同,日本人无论是看书还是看戏,大都喜欢看悲剧,百十年来热映不衰的演绎日本古代“47浪人”为主复仇的悲情剧忠臣藏是之,前几年风靡一时的小说及根据小说改编的悲情剧失乐园亦是之。其实,这些小说、戏剧、电影的故事情节都很老套,但却都蕴含着人生短暂世事难料,美好的东西必将付之流水的悲情意识,因此,他们受欢迎的原因之一也可以
19、说是因为戏里同样体现着日本人的悲情情结。 当今,虽然日本在国际社会中经济非常发达,但由于日本人的这种樱花情结、武士精神导致在国际社会中政治地位不高的原因,就在于此吧。由此可见日本人是一个可怕,但又可笑的民族,应该时刻警惕。4.总结樱花在短暂的时期里开的耀眼而夺目,凋落的凄美,而武士道精神则更是体现了樱花的实质内涵,这就是日本人所一直信仰的人身价值观。在片刻的美丽中达到自己人生的巅峰,发挥出自己最大的价值,为主尽忠,然后就毫无留恋的结束自己的生命。 参考文献 :1 俞德俊.中国植物志M 北京:科学出版社. 2 王贤荣.国产樱属分类学研究 南京林业大学博士论文.3 林弥荣.日本的樱花M北京:诚文堂新光社. 4 张颂炫.长武士道M (日)新渡户稻造著 张俊彦译5