《论语》全文翻译(二十篇).doc

论语全文注释、翻译目 录论语-学而1论语为政21论语-八佾38论语里仁56论语公冶长68论语雍也87论语述而107论语泰伯130论语子罕144论语-乡党162论语先进177论语颜渊195论语子路212论语宪问229论语卫灵公252论语季氏270论语阳货280论语微子293论语子张301论语尧曰312论语学而【本篇引语】学而是论语第一篇的篇名。论语中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。学而一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人,使民以时”;“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。【原文】11 子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来,不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎?”【注释】子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子.论语书中“子曰”的子,都是指孔子而言。学:孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。时习：在周秦时代,“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在论语集注一书中把“时”解释为“时常”.“习，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。说:音，同悦，愉快、高兴的意思。有朋：一本作“友朋”。旧注说,“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知,是了解的意思。人不知,是说别人不了解自己.愠：音,恼怒，怨恨。君子：论语书中的君子，有时指有德者,有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。【译文】孔子说:“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗?有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗?人家不了解我，我也不怨恨、恼怒,不也是一个有德的君子吗？【评析】宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”.本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思,前后句子也没有什么连贯性.但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时不能解为时常,而是时代或社会的意思，“习”不是温习，而是使用，引申为采用。而且，这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的.这三句的意思是：自己的学说，要是被社会采用了,那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用,可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？（见齐鲁学刊1986年第6期文）这种解释可以自圆其说，而且也有一定的道理，供读者在理解本章内容时参考。此外，在对“人不知,而不愠”一句的解释中，也有人认为,“人不知”的后面没有宾语，人家不知道什么呢?当时因为孔子有说话的特定环境，他不需要说出知道什么，别人就可以理解了，却给后人留下一个谜.有人说，这一句是接上一句说的，从远方来的朋友向我求教，我告诉他，他还不懂，我却不怨恨。这样，“人不知”就是“人家不知道我所讲述的了。这样的解释似乎有些牵强。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在论语书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。【原文】12 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生.孝弟也者，其为仁之本与？”【注释】有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁,一说小33岁。后一说较为可信。在论语书中,记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子.因此,许多人认为论语即由曾参和有若所著述.孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度;弟，读音和意义与“悌（音）相同,即弟弟对待兄长的正确态度.孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范.旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。犯上：犯,冒犯、干犯.上,指在上位的人.鲜:音，少的意思。论语书中的“鲜”字，都是如此用法。未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。古代汉语的句法有一条规律,否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前.务本:务，专心、致力于。本，根本。道：在中国古代思想里,道有多种含义.此处的道,指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲,就是治国做人的基本原则。为仁之本:仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本,即以孝悌作为仁的根本。还有一种解释,认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本.【译文】有子说:”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者,这样的人是很少见的.不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！【评析】有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的.儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。这里所提的孝悌是仁的根本，对于读者理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此.整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系,而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求.孝悌与社会的安定有直接关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理.自春秋战国以后的历代封建统治者和文人,都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”,汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响.孝悌说是为封建统治和宗法家族制度服务的，对此应有清醒的认识和分析判别，抛弃封建毒素，继承其合理的内容，充分发挥道德在社会安定方面所应有的作用。【原文】13 子曰：巧言令色，鲜仁矣。【注释】巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外,务以说人。巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。鲜：少的意思.【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”【评析】上一章里提出,孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面,即为花言巧语,工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。这表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言,心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容.【原文】14 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【注释】曾子：曾子姓曾名参(音）字子舆，生于公元前505年,鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代.曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说孝经就是他撰写的.三省：省（音），检查、察看。三省有几种解释:一是三次检查;二是从三个方面检查；三是多次检查。其实,古代在有动作性的动词前加上数字,表示动作频率多，不必认定为三次。忠：旧注曰：尽己之谓忠.此处指对人应当尽心竭力。信：旧注曰：信者，诚也。以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传.老师传授给自己的。习，与“学而时习之的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说:“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【评析】儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，则是自我修养的基本方法.在春秋时代，社会变化十分剧烈，反映在意识领域中,即人们的思想信仰开始发生动摇，传统观念似乎已经在人们的头脑中出现危机。于是，曾参提出了“反省内求”的修养办法，不断检查自己的言行，使自己修善成完美的理想人格.论语书中多次谈到自省的问题,要求孔门弟子自觉地反省自己,进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。这种自省的道德修养方式在今天仍有值得借鉴的地方，因为它特别强调进行修养的自觉性.在本章中,曾子还提出了“忠”和“信”的范畴。忠的特点是一个“尽字,办事尽力，死而后已.如后来儒家所说的那样,“尽己之谓忠”.“为人谋而不忠乎,是泛指对一切人，并非专指君主。就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系。至于汉代以后逐渐将“忠”字演化为“忠君”，这既与儒家的忠有关联，又有重要的区别。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺,用来处理上下等级和朋友之间的关系,信特别与言论有关,表示说真话，说话算数.这是一个人立身处世的基石。【原文】15 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”【注解】道：一本作“导”，作动词用.这里是治理的意思。千乘之国：乘，音，意为辆.这里指古代军队的基层单位.每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家,即诸侯国.春秋时代,战争频仍,所以国家的强弱都用车辆的数目来计算.在孔子时代，千乘之国已经不是大国。敬事:敬字一般用于表示个人的态度，尤其是对待所从事的事务要谨慎专一、兢兢业业.爱人：古代“人的含义有广义与狭义的区别。广义的“人”，指一切人群；狭义的“人”，仅指士大夫以上各个阶层的人.此处的“人与“民”相对而言,可见其用法为狭义。使民以时：时指农时。古代百姓以农业为主，这是说要役使百姓按照农时耕作与收获。【译文】孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。【评析】孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言的,是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题，即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用；节约用度,爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是治国安邦的基本点.康有为说，孔子的学说是“爱人”，泛爱一切人。但本章里所说的“爱人”则非此意.他所说的“人”不是百姓,而是官吏，是有地位的人；而“民”才是百姓,是被治者役使的对象。可见,“爱人”不是爱一切人，而只是爱统治集团中的人.“节用而爱人，使民以时”的思想是合理的,反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”与否则无太大干系。从另一个角度说，孔子这里是为统治者治理国家、统治百姓出谋划策。鲁迅曾经指出：“孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，即权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。”（且介亭杂文二集在现代中国的孔夫子）这是站在人民群众的立场上看待孔子治国方略的。因而颇具尖锐性。【原文】16 子曰：“弟子入则孝，出则弟,谨而信，汎爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【注释】弟子：一般有两种意义:一是年纪较小为人弟和为人子的人；二是指学生.这里是用一种意义上的“弟子”。入：古代时父子分别住在不同的居处，学习则在外舍。礼记内则：“由命士以上，父子皆异宫。入是入父宫，指进到父亲住处，或说在家。出：与“入”相对而言，指外出拜师学习。出则弟,是说要用弟道对待师长，也可泛指年长于自己的人。谨：寡言少语称之为谨。：音,同泛，广泛的意思。仁：仁即仁人，有仁德之人。行有余力：指有闲暇时间。文：古代文献。主要有诗、书、礼、乐等文化知识.【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前,就孝顺父母；出门在外,要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”【评析】本篇第二章中曾提到孝悌的问题,本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁,培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习,则摆在第二位。孔子办教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位的.事实上，历史上的任何阶级，无论奴隶主阶级、地主阶级，还是资产阶级，教育都是为其政治服务的,尤其重视学生的道德品行和政治表现,把“德排在“识”的前面，这是阶级的需要.他们就是要培养适应本阶级要求的各方面人才。【原文】17 子夏曰:“贤贤易色；事父母能竭其力;事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。【注释】子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。贤贤：第一个“贤”字作动词用，尊重的意思.贤贤即尊重贤者.易:有两种解释;一是改变的意思,此句即为尊重贤者而改变好色之心；二是轻视的意思,即看重贤德而轻视女色。致其身：致，意为“献纳、“尽力”.这是说把生命奉献给君主。【译文】子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用.这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了.”【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识,而是要看他能不能实行“孝”、“忠、“信”等传统伦理道德.只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过,但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。【原文】18 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信.无友不如己者；过则勿惮改。”【注释】君子：这个词一直贯穿于本段始终，因此这里应当有一个断句。重：庄重、自持。学则不固：有两种解释：一是作坚固解，与上句相连，不庄重就没有威严,所学也不坚固；二是作固陋解，喻人见闻少，学了就可以不固陋。主忠信:以忠信为主。无:通毋,“不要”的意思。不如己：一般解释为不如自己。另一种解释说，“不如己者，不类乎己，所谓道不同不相为谋也。把“如”解释为“类似”。后一种解释更为符合孔子的原意。过：过错、过失。惮：音,害怕、畏惧。【译文】孔子说：“君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”【评析】本章中，孔子提出了君子应当具有的品德，这部分内容主要包括庄重威严、认真学习、慎重交友、过而能改等项.作为具有理想人格的君子，从外表上应当给人以庄重大方、威严深沉的形象，使人感到稳重可靠，可以付之重托。他重视学习，不自我封闭,善于结交朋友，而且有错必改。以上所提四条原则是相当重要的。作为具有高尚人格的君子，过则勿惮改就是对待错误和过失的正确态度，可以说，这一思想闪烁着真理光辉,反映出孔子理想中的完美品德，对于研究和理解孔子思想有重要意义。【原文】19 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。”【注释】慎终:人死为终。这里指父母的去世。旧注曰:慎终者丧尽其哀。追远：远指祖先。旧注曰:追远者祭尽其敬。【译文】曾子说：“谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先,自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。”【评析】孔子并不相信鬼神的存在，他说“敬鬼神而远之”，就证明了这一点.尽管他没有提出过人死之后有所谓灵魂的存在这种主张,但他却非常重视丧祭之礼.在孔子的观念中，祭祀已经被异化，不单是祭祀亡灵，而是把祭祀之礼看作一个人孝道的继续和表现，通过祭祀之礼，可以寄托和培养个人对父母和先祖尽孝的情感。因此，本章仍是继续深化“孝”这一道德观念和道德行为的内容.儒家重视孝的道德，是因为孝是忠的基础，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的。所以忠是孝的延伸和外化.关于忠、孝的道德观念，在论语书中时常出现,表明儒家十分重视忠孝等伦理道德观念，希望把人们塑造成有教养的忠孝两全的君子.这是与春秋时代宗法制度相互适应的.只要做到忠与孝，那么，社会与家庭就可以得到安定。【原文】110 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与?子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？【注释】子禽：姓陈名亢，字子禽。郑玄所注论语说他是孔子的学生，但史记仲尼弟子列传未载此人，故一说子禽非孔子学生。子贡:姓端木名赐，字子贡,卫国人，比孔子小31岁，是孔子的学生，生于公元前520年。子贡善辩，孔子认为他可以做大国的宰相。据史记记载，子贡在卫国做了商人，家有财产千金,成了有名的商业家。夫子:这是古代的一种敬称，凡是做过大夫的人都可以取得这一称谓。孔子曾担任过鲁国的司寇，所以他的学生们称他为“夫子”。后来，因此而沿袭以称呼老师.论语书中所说的“夫子”,都是孔子的学生对他的称呼。邦:指当时割据的诸侯国家。抑：表示选择的文言连词，有“还是”的意思。温、良、恭、俭、让：就字面理解即为:温顺、善良、恭敬、俭朴、谦让。这是孔子的弟子对他的赞誉。其诸：语气词,有“大概”“或者”的意思。【译文】子禽问子贡说：“老师到了一个国家,总是预闻这个国家的政事。（这种资格）是他自己求得呢，还是人家国君主动给他的呢？子贡说：“老师温良恭俭让，所以才得到这样的资格，（这种资格也可以说是求得的），但他求的方法，或许与别人的求法不同吧？”【评析】本章通过子禽与子贡两人的对话,把孔子的为人处世品格勾划出来.孔子之所以受到各国统治者的礼遇和器重，就在于孔子具备有温和、善良、恭敬、俭朴、谦让的道德品格。例如,这五种道德品质中的“让”，在人格的塑造过程中,就起着十分重要的作用。“让”是在功名利权上先人后己,在职责义务上先己后人。让用之于外交如国事访问,也是合乎客观需要的一个重要条件。孔子就是因具有这种品格，所以每到一个国家，都受到各国国君的礼遇。孔子认为,好胜，争取名声;夸功，争取名利；争不到便怨恨别人，以及在名利上贪心不足,都不符合让的原则。据此可知，让这一基本原则形成社会风尚的可贵之处是：就人情而言，长谦让名利地位之风，人们就多学别人所长而鉴人所短。前者可以导人于团结、亲睦、向善；后者则诱人嫉贤妒能.二者的社会效果截然相反。【原文】111 子曰：“父在，观其志；父没,观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。【注释】其：他的，指儿子，不是指父亲。行：音，指行为举止等.三年：对于古人所说的数字不必过于机械地理解，只是说要经过一个较 长的时间而已，不一定仅指三年的时间。道：有时候是一般意义上的名词，无论好坏、善恶都可以叫做道。但更多时候是积极意义的名词，表示善的、好的东西。这里表示“合理内容的意思。【译文】孔子说；“当他父亲在世的时候，（因为他无权独立行动），要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为;若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了.”【评析】这一章仍然谈的是有关“孝”的问题,把“孝字具体化了。鲁迅曾经说过:“只要思想未遭锢蔽的人，谁也喜欢子女比自己更强，更健康,更聪明高尚，更幸福；就是超越了自己，超越了过去.超越便须改变，所以子孙对于祖先的事，应该改变,三年无改于父之道可谓孝矣，当然是曲说，是退婴的病根。”(坟我们现在怎样做父亲)在本章中孔子说一个人当父亲死后，三年内都不能改变他父亲所制定的那一套规矩，这就是尽孝了。其实，这样的孝，片面强调了儿子对父亲的依从.宋儒所作的注说，如不能无改于父之道，所行虽善亦不得为孝。这样，无改于父之道则成了最大的善，否则便是不善。这样的判定原则，正如鲁迅所说的，是歪曲的。历史在发展,社会在前进,人们的思想观念,言行举止都不能总停留在过去的水平上，“青出于蓝而胜于蓝”，后代超过前代，这是历史的必然。【原文】112 有子曰:“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。知和而和,不以礼节之,亦不可行也.”【注释】礼：在春秋时代，“礼”泛指奴隶社会的典章制度和道德规范。孔子的“礼”，既指“周礼”,礼节、仪式,也指人们的道德规范。和：调和、和谐、协调。先王之道：指尧、舜、禹、汤、文、武，周公等古代帝王的治世之道。斯:这、此等意。这里指礼，也指和。【译文】有子说:“礼的应用,以和谐为贵。古代君主的治国方法，可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做，有的时候就行不通。（这是因为）为和谐而和谐，不以礼来节制和谐，也是不可行的。”【评析】和是儒家所特别倡导的伦理、政治和社会原则。礼记中庸写道：“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和.”杨遇夫论语疏证写道:“事之中节者皆谓之和，不独喜怒哀乐之发一事也。和今言适合，言恰当，言恰到好处。”孔门认为，礼的推行和应用要以和谐为贵.但是,凡事都要讲和谐,或者为和谐而和谐,不受礼文的约束也是行不通的。这是说,既要遵守礼所规定的等级差别，相互之间又不要出现不和。孔子在本章提出的这个观点是有意义的.在奴隶社会，各等级之间的区分和对立是很严肃的，其界限丝毫不容紊乱。上一等级的人，以自己的礼仪节文显示其威风；下一等级的人，则怀着畏惧的心情唯命是从.但到春秋时代，这种社会关系开始破裂,臣弑君、子弑父的现象已属常见。对此，由子提出“和为贵”说,其目的是为缓和不同等级之间的对立，使之不致于破裂，以安定当时的社会秩序.但从理论上看待这个问题，我们又感到，孔子既强调礼的运用以和为贵,又指出不能为和而和，要以礼节制之，可见孔子提倡的和并不是无原则的调和，这是有其合理性的。【原文】113 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼,远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也.”【注解】近：接近、符合的意思。义：义是儒家的伦理范畴.是指思想和行为符合一定的标准.这个标准就是“礼”。复：实践的意思。朱熹集注云：复，践言也.远：音，动词，使动用法，使之远离的意思，此外亦可以译为避免。因:依靠、凭藉.一说因应写作姻，但从上下文看似有不妥之处。宗：主、可靠，一般解释为“尊敬”似有不妥之处。【译文】有子说：“讲信用要符合于义，(符合于义的）话才能实行;恭敬要符合于礼,这样才能远离耻辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”【评析】孔子的弟子有子在本章所讲的这段话，表明他们对“信”和“恭”是十分看重的。“信”和“恭都要以周礼为标准，不符合于礼的话绝不能讲，讲了就不是“信”的态度；不符合于礼的事绝不能做，做了就不是“恭”的态度.这是讲的为人处世的基本态度.【原文】114 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已.”【注释】就：靠近、看齐。有道：指有道德的人。正:匡正、端正.【译文】孔子说：“君子，饮食不求饱足,居住不要求舒适,对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为,一个有道德的人，不应当过多地讲究自己的饮食与居处,他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。作为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。【原文】115 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：诗云，如切如磋!如琢如磨，其斯之谓与？”子曰:“赐也！始可与言诗已矣,告诸往而知来者。”【注释】谄:音,意为巴结、奉承。何如:论语书中的“何如,都可以译为“怎么样”。贫而乐：一本作“贫而乐道”。如切如磋，如琢如磨：此二句见诗经卫风淇澳。有两种解释：一说切磋琢磨分别指对骨、象牙、玉、石四种不同材料的加工，否则不能成器；一说加工象牙和骨，切了还要磋,加工玉石，琢了还要磨,有精益求精之意.赐：子贡名，孔子对学生都称其名。告诸往而知来者:诸,同之；往,过去的事情；来,未来的事情。【译文】子贡说:“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人.”子贡说:“诗上说，要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它，就是讲的这个意思吧？”孔子说:“赐呀,你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论诗了。【评析】孔子希望他的弟子以及所有的人们,都能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界，因而在平时对弟子的教育中，就把这样的思想讲授给学生。贫而乐道,富而好礼，社会上无论贫或富都能做到各安其位，便可以保持社会的安定了。孔子对子贡比较满意，在这段对话中可以看出,子贡能独立思考、举一反三，因而得到孔子的赞扬。这是孔子教育思想中的一个显著特点。【原文】116 子曰:“不患人之不已知，患不知人也。”【注释】患:忧虑、怕.人：指有教养、有知识的人，而非民。【译文】孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人.”【评析】这段话是孔子对自己学生所传授的为人处世之道。有的解释者说，这是孔子安贫乐道、不求名位的思想。这种解释可能不妥。这不符合孔子一贯的主张.在孔子的观念中，“学而优则仕，是一种积极入世的态度.这里的潜台词是：在了解别人的过程中,也使别人了解自己。论语-为政【本篇引语】 为政篇包括24章。本篇主要内容涉及孔子“为政以德的思想、如何谋求官职和从政为官的基本原则、学习与思考的关系、孔子本人学习和修养的过程、温故而知新的学习方法，以及对孝、悌等道德范畴的进一步阐述。 【原文】 21 子曰：“为政以德，譬如北辰,居其所而众星共之。 【注释】 为政以德：以，用的意思。此句是说统治者应以道德进行统治，即“德治”. 北辰:北极星. 所：处所,位置。 共:同拱，环绕的意思。 【译文】 孔子说：“（周君）以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。” 【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治国的原则.这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 【原文】 22 子曰：“诗三百，一言以蔽之,曰：“思无邪.” 【注释】 诗三百：诗，指诗经一书，此书实有305篇，三百只是举其整数. 蔽：概括的意思。 思无邪：此为诗经鲁颂上的一句，此处的“思作思想解。无邪，一解为“纯正”，一解为“直”，后者较妥. 【译文】 孔子说：“诗经三百篇,可以用一句话来概括它，就是思想纯正。 【评析】 孔子时代，可供学生阅读的书还不很多，诗经经过孔子的整理加工以后，被用作教材。孔子对诗经有深入研究，所以他用“思无邪”来概括它。论语中解释诗经的话，都是按照“思无邪”这个原则而提出的。 【原文】 23 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格.” 【注释】 道:有两种解释:一为“引导”；二为“治理”。前者较为妥贴。 齐：整齐、约束。 免：避免、躲避。 耻：羞耻之心。 格：有两种解释：一为“至；二为“正。 【译文】 孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行,百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了.” 【评析】 在本章中，孔子举出两种截然不同的治国方针。孔子认为,刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了道德在治理国家时有不同于法制的特点。但也应指出：孔子的“为政以德”思想，重视道德是应该的，但却忽视了刑政、法制在治理国家中的作用. 【原文】 24 子曰:“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。” 【注释】 有：同“又。 立：站得住的意思。 不惑:掌握了知识,不被外界事物所迷惑。 天命：指不能为人力所支配的事情. 耳顺：对此有多种解释.一般而言，指对那些于己不利的意见也能正确对待。 从心所欲不逾矩：从,遵从的意思;逾，越过；矩，规矩。 【译文】 孔子说：“我十五岁立志于学习;三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命;六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。” 【评析】 在本章里，孔子自述了他学习和修养的过程.这一过程，是一个随着年龄的增长，思想境界逐步提高的过程。就思想境界来讲，整个过程分为三个阶段：十五岁到四十岁是学习领会的阶段；五十、六十岁是安心立命的阶段，也就是不受环境左右的阶段；七十岁是主观意识和作人的规则融合为一的阶段。在这个阶段中，道德修养达到了最高的境界.孔子的道德修养过程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修养不是一朝一夕的事,不能一下子完成，不能搞突击，要经过长时间的学习和锻炼，要有一个循序渐进的过程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自觉地遵守道德规范，而不是勉强去做。这两点对任何人，都是适用的。 【原文】 25 孟懿子问孝,子曰：“无违。樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我， 我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也。”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼.” 【注释】 孟懿子：鲁国的大夫，三家之一，姓仲孙，名何忌，“懿”是谥号。其父临终前要他向孔子学礼。 无违:不要违背。 樊迟：姓樊名须，字子迟。孔子的弟子，比孔子小46岁。他曾和冉求一起帮助季康子进行革新. 御：驾驭马车。 孟孙：指孟懿子。 【译文】 孟懿子问什么是孝,孔子说：“孝就是不要违背礼。”后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他:“孟孙问我什么是孝,我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。” 【评析】 孔子极其重视孝，要求人们对自己的父母尽孝道，无论他们在世或去世，都应如此.但这里着重讲的是,尽孝时不应违背礼的规定，否则就不是真正的孝。可见，孝不是空泛的、随意的，必须受礼的规定，依礼而行就是孝。 【原文】 26 孟武伯问孝，子曰:“父母唯其疾之忧。” 【注释】 孟武伯：孟懿子的儿子，名彘。武是他的谥号。 父母唯其疾之忧：其，代词，指父母。疾,病。 【译文】 孟武伯向孔子请教孝道。孔子说：“对父母，要特别为他们的疾病担忧。（这样做就可以算是尽孝了。） 【评析】 本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。对于这里孔子所说的父母唯其疾之忧，历来有三种解释：1.父母爱自己的子女，无所不至，唯恐其有疾病,子女能够体会到父母的这种心情,在日常生活中格外谨慎小心，这就是孝.2.做子女的，只需父母在自己有病时担忧，但在其他方面就不必担忧了,表明父母的亲子之情。3.子女只要为父母的病疾而担忧，其他方面不必过多地担忧。本文采用第三种说法。 【原文】 27 子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养.至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎?” 【注释】 子游：姓言名偃，字子游，吴人，比孔子小45岁。 养：音。 【译文】 子游问什么是孝，孔子说：“如今所谓的孝，只是说能够赡养父母便足够了.然而，就是犬马都能够得到饲养。如果不存心孝敬父母,那么赡养父母与饲养犬马又有什么区别呢？” 【评析】 本篇还是谈论孝的问题。对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。本文采用后一种说法，困为此说比较妥贴。 【原文】 28 子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？ 【注释】 色难:色，脸色。难,不容易的意思。 服劳:服，从事、担负。服劳即服侍。 先生：先生指长者或父母；前面说的弟子，指晚辈、儿女等。 馔:音,意为饮食、吃喝。 【译文】 子夏问什么是孝，孔子说:“(当子女的要尽到孝）,最不容易的就是对父母和颜悦色，仅仅是有了事情,儿女需要替父母去做，有了酒饭，让父母吃，难道能认为这样就可以算是孝了吗？” 【评析】 本篇的第5、6、7、8章，都是孔子谈论有关孝的问题。孔子所提倡的孝,体现在各个方面和各个层次,反映了宗法制度的需要，适应了当时社会的需要。一个共同的思想,就是不仅要从形式上按周礼的原则侍奉父母,而且要从内心深处真正地孝敬父母. 【原文】 29 子曰：“吾与回言，终日不违，如愚。退而省其私，亦足以发,回也不愚. 【注释】 回:姓颜名回，字子渊，生于公元前521年,比孔