唐代的耳环——兼论天王戴耳环问题.docx

唐代的耳环兼论天王戴耳环问题耳环是一种重要的首饰，但其在中国的产生、引入、使用等问题，鲜见有人进行过认真而深入的探讨。就唐代的耳环而言，虽然有几种论服饰或风俗的论着有所涉及，但多语焉不详，甚至有误。本文不揣简陋，想极疏略地叙述一下唐代耳环的使用情况，希望抛砖而能引出玉来。一“耳环”一词似出现较晚。用电脑检索四库全书，发现最早的用例是在五代。旧五代史卷八四晋书少帝纪四1说开运三年九月，张彦泽“破蕃贼于定州界生擒蕃将四人，摘得金耳环二副进呈”。资治通鉴卷二八五同年同条记“蕃贼”为“契丹”，可证此处虽记载了“耳环”，但戴耳环的是契丹男子，属于少数族。那么，此时或此前汉族的耳饰称什么呢？主要被称为“瑱、珥、珰”等。这些名称早期大致都指“充耳”之珠，似非耳环，也并不穿耳。例如说文解字云：“珥，瑱也”；“瑱，以玉充耳也”；尔雅翼卷二一曰：“珰，音当，充耳珠也”、集韵卷三“珰，充耳也”、毛诗草木鸟兽虫鱼疏卷上在解释“卷耳”时说：“如妇人耳中珰，今谓之耳珰”。到后来，出现了穿耳的珰，但那是学的蛮夷，并没有流行起来。所以虽然汉刘熙释名释“珰”为“穿耳施珠”，但此后的字书如上引尔雅翼、集韵等仍释“珰”为“充耳珠”。从理论上推测，唐朝的汉族，不论男女，可能都不应戴耳环。因为“穿耳”与儒家的理念相悖。儒家经典十三经之一的孝经开篇即说：“子曰：夫孝，德之本也，教之所由生也身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”。自儒家独尊的地位持续数百年后，唐朝以“孝”治国。唐玄宗曾亲自为孝经作注，颁布全国，被称为御注孝经从而流行于世。儒家的思想10加上皇帝的权威，相信这一要求或曰规则会约束当时人的行为方式。因此我们或许可以强调，首先从唐代的思想、礼俗环境考虑，一般的唐人11是不戴耳环的。现在我们看实际情况。查唐代文献，有关唐人戴耳环的记载几乎不见。大概到了晚唐五代，才有类似“耳坠金镮”12的词语出现。而这与上述五代时“耳环”一词的出现大致同步，不能视为唐朝的一般情况。进一步，我们特别查看了唐代的类书。我们知道，类书虽有种种不同的用途，但多以“博”为基础。查阅类书，可以在一定程度上判断事物的流行与否。唐代有三大类书完整存世。我们先看唐初的艺文类聚。此书由欧阳询撰于唐高祖武德年间。艺文类聚13有“衣冠”“服饰”部，但在“服饰部下”“头饰”门中只列了“步摇”“钗”和“梳枇”三类，没有提耳饰。初学记14是徐坚等撰于唐玄宗开元年间的官修类书，虽有二十三部，但因“博不及艺文类聚”15，只有“器物”不设“服饰”，因此也没有提到耳饰。白氏六帖事类集16是白居易撰于中唐的一部类书。书中头饰类列了“梳篦”而以“钗”附。查其“梳篦”类，除“梳、钗”外，还列了“名珰”、“玉珥”二条，记魏太祖和齐威王时事。后来宋代的孔传续此书，作白孔六帖17，在此“梳篦”类中补充了十三条唐事，但均为“钗”，没有耳饰。甚至沿至宋人编的大型类书太平御览，虽单立了“珰珥”一类，但所记均为唐以前事18。如果唐人戴耳环的话，为何在类书以及其他史料中没有反映呢？可见一般唐人是不戴耳环的。我们再看文物考古资料。从传世的唐画和出土的唐代墓室壁画看，虽然绘有大量人物包括帝王皇族、后宫侍女、朝廷贵人、平民百姓，但几乎找不到有戴耳环的形象。出土文物中有耳环、耳坠，但很少，且大多都是出土位置和墓主人身份族属不明。例如1988年西安咸阳国际机场工地唐墓曾出土一件漂亮的耳坠19，但耳坠的出土位置以及墓主人的情况均不明。而且从耳坠装饰中的联珠纹看，很像是一件外来器物。最近，我翻查了考古与文物杂志近十年公布的唐代墓葬情况，结果文物十年来公布了唐代墓葬共53座，其中包括明确记载或可判断为女性的墓19座，未盗或未扰乱的墓20座。所出墓葬地域涵盖河南、北京、陕西、辽宁、山西、甘肃、四川。没有发现一件耳环或耳坠。其中辽宁朝阳双塔唐M1号墓主人“头部随葬泥质陶壶1件，玛瑙珠1件，铜钗4枚，头下有蚌饰1件左手处发现铜戒指2枚，右手3枚”；M2号墓主人“头部随葬银钗1枚，口中发现银琀1件，头部左侧随葬铁剪刀1把，左肘部发现铜环1件”20，但没有耳环出土。山西大同南关唐M4号墓“死者为女性，仰身直肢”，头部随葬有铜钗、铜镜、贝器；M9号墓为夫妻合葬，其中女性头骨旁随葬有铜钗21，均无耳环出土。考古十年来共公布了唐代墓葬50座，其中含女性的10座，未盗或未扰乱的29座，地域涵盖河南、广西、陕西、江苏、新疆、四川、山东、湖南、安徽、福建、河北、广东，没有发现一件耳环或耳坠。其中河南偃师杏园村唐YD1902号墓“骨架一具，比较完整人骨左手握一玉石猪和一素面抛光小银盒，右手握一金戒指和一长条形玉石器，口中含一枚玻璃珠”；YD5036郑洵墓为夫妻合葬墓，其中“西侧棺内有蛤形鎏金银粉盒，似为女性”22，均无耳环出土。湖南郴州竹叶冲唐墓“随葬物多置于头部，其中瓷奁盒内装有滑石盒2件，粉扑子、铜勺、木篦、蚌壳各1件”23，没有耳环。河北邢台95QDM1号唐墓是夫妻合葬墓，其中“女性头骨旁随葬有铜镜、钗各1件”；95QDM3亦为夫妻合葬墓，“女性颈部有铜镜、钗各1件”24，均无耳环或耳坠随葬。由上可知，文物中有关耳环的情况与文献记载的情况是相一致的。这样，我们就从文献与文物两方面证明了唐代的一般人不戴耳环或耳坠。但是唐代的一些少数族或外国人则戴耳环或耳坠，并且明确是“穿耳”而戴。这种“穿耳”的习俗因不符合唐人习俗，因此被特别记录下来。例如旧唐书卷一九七南蛮西南蛮“婆利国”条记其国“人皆黑色，穿耳附珰”25。“婆利国”人是“昆仑”人之一种，而“昆仑”人大都戴耳环。唐代诗人张籍在其诗作昆仑儿中就描画他们是“金环欲落曾穿耳，螺髻长拳不裹头”26。又，通典27卷一八八边防四南蛮下记“林邑”国是“男女皆穿耳贯小镮”；卷一九三边防九西戎五记“天竺”国“丈夫翦发，穿耳垂珰”。由上可知，唐代主要是南方的一些外国人穿耳戴耳环，且不论男女。但是显然，这些“穿耳戴耳环”的习俗没有影响一般唐人。唐人一直将此习俗视为外国习俗，也就同时把耳环视为外国器物、把戴耳环者视为少数族或外国人的显着特征。敦煌文书号有题名为“玄宗题梵书”的诗作，诗中将中外僧人相比，有“支那弟子无言语，穿耳胡僧笑点头”的句子28，就是将戴耳环者视为外国人特征的一个最好例子。二关于这一点或还有一个旁证。以上我们说从墓室壁画中不见唐人戴耳环的形象，但是在寺院壁画或塑像中，有的菩萨、天王、力士像等却戴耳环。这种佛教造像戴耳环与否的现象，是一个饶有兴趣的问题，值得研究。目前我们只提出天王造像来略作探讨。关于天王造像，研究论着甚多，最近的成果是李凇的系列研究如略论中国早期天王图像及其西方来源、龙门石窟唐代天王造像考察等29。但这些研究均未涉及天王戴耳环问题。不过这一问题比较复杂，需要有宗教特别是佛教艺术、中外文化艺术比较交流、民族民俗、考古文物等方面的专门知识，以下所述只能是最简单的线索或想法而已。大致说来，唐代的天王像可分为二尊一组的护卫天王像和四大天王像两个系列30。前者可能与中国传统的墓室守护者或门神相互影响31，带有比较浓厚的中国味道，因此二尊一组的护卫天王像基本上不戴耳环。例如敦煌莫高窟盛唐第46窟西壁龛北侧天王像32，不戴头盔，亦不戴耳环；盛唐第194窟西壁龛内南侧天王像，不戴头盔，北侧天王像戴头盔，均不戴耳环33。四川广元千佛崖盛唐第22窟左右二天王，均不戴耳环34；巴中永宁寺盛唐第2号龛左右二天王，一戴盔一不戴，均不戴耳环35等等36。但是四大天王像不同，似乎其中的少数族或外国即“胡味”更浓一些。由于毗沙门天王的资料较多，我们就以他作为四大天王的代表37来谈。按毗沙门天王像在印度佛教艺术中是否戴耳环，不是很清楚，但在经由中亚传入我国的途中，就戴有耳环了。前面说过，唐代史籍中记载“穿耳垂环”的主要是南方的外国人，其实中亚人很多也“穿耳垂环”。我们看塔吉克斯坦出土的七世纪的供养人像，男女均戴耳环38。于阗人也戴耳环。敦煌莫高窟五代98窟东壁南侧于阗国王供养像39就证明了这一点。我们知道，毗沙门天王的故乡据说就在于阗40，因此当地人让毗沙门天王戴上耳环是顺理成章的事。所以起码在西北地区，例如我们在敦煌壁画中看到的毗沙门天王像，均戴耳环。比如敦煌莫高窟中唐第154窟南壁西侧天王像，有题记为“毗沙门天王”，像戴耳环41；晚唐12窟前室西壁北侧托塔天王像戴耳环42；五代100窟窟顶西北多闻天像，也戴耳环43。特别是后者，除多闻天王外，其他三个天王都戴耳环。四大天王戴耳环，一直持续到后代。现在我们在寺院中看到的四大天王像基本都是“胡形”，而且都戴耳环了。这一事例告诉我们，唐人确乎将“耳环”视为外国器物，将戴耳环者视为“胡人”。中国味道浓的神一般不戴耳环，而像四大天王那样戴着耳环的，一定是威力更奇异、“胡味”更重的神了44。这样看来，天王戴耳环与否从一个侧面证明了我们在第一节中得出的结论。参考文献1中华书局点校本，1976年版。中华书局点校本，1956年版。此处所谓“汉族”指唐代史料所称“华夷”中的华人，下同。说文解字，中华书局影印本，1963年版。宋罗愿撰，上海古籍出版社影印文渊阁四库全书本，1987年，下同。宋丁度修定，上海古籍出版社影印文渊阁四库全书本。吴陆机撰，上海古籍出版社影印文渊阁四库全书本。刘熙释名卷四云：“穿耳施珠曰珰。此本出于蛮夷所为也。蛮夷妇女轻浮好走，故以此珰锤之也。今中国人效之耳”。参见王先谦释名疏证补，上海古籍出版社影印本，1984年版。十三经注疏孝经注疏卷一，北京大学出版社标点本，1999年版。10北宋吕希哲在吕氏杂记卷上说：“近世儒者有戒妇人不穿耳者”，可见即使在妇人戴耳环较多的宋代，有些儒者也反对穿耳。但同样尊儒，为何宋代戴耳环的较多呢？这个问题值得研究，或许与辽、西夏人戴耳环习俗的影响有关？11此处所谓“一般唐人”主要指唐代的汉族。下同。12后蜀欧阳炯南乡子，参全唐五代词卷六，上海古籍出版社，1986年版。13参上海古籍出版社点校本，1982年新1版。14中华书局点校本，1962年版。15四库全书总目语。见四库全书总目卷一三五，中华书局影印本，1965年版。16唐代四大类书本，清华大学出版社影印，2003年版。17上海古籍出版社1992年影印文渊阁四库全书本，卷十四。18中华书局1960年影印本，卷七一八。而且所引释名，特意将“穿耳施珠曰珰”一句删掉，值得注意。19考古与文物1998年第5期封二。20辽宁省文物考古研究所、朝阳市博物馆：朝阳双塔区唐墓，文物1997年第11期。21大同市考古研究所：大同市南关唐墓，文物2001年第7期。22中国社会科学院考古研究所河南二队：河南偃师市杏园村唐墓的发掘，考古1997年第12期。23雷子干：湖南郴州市竹叶冲唐墓，考古2000年第5期。24邢台市文物管理处：河北邢台市唐墓的清理，考古2004年第5期。25中华书局点校本，1975年版。26张司业集卷五，上海古籍出版社影印文渊阁四库全书本，1993年。27中华书局点校本，1988年版。28法藏敦煌西域文献第30册，上海古籍出版社，2003年12月。29均收入其论文集长安艺术与宗教文明，中华书局，2002年12月。30李凇说：“戎装四天王与二天王成为中国佛教艺术中两种最主要的天王形式”，参其论文集127页。31李凇书127页。32中国石窟敦煌莫高窟三，敦煌文物研究所编着，文物出版社，1987年8月，图149。33中国石窟敦煌莫高窟四，敦煌文物研究所编着，文物出版社，1987年3月，图42、47。34中国石窟雕塑全集八四川、重庆，中国石窟雕塑全集编委会，重庆出版社，2000年8月，图37。35同上，图56、57。36有一例外是龙门石窟奉先寺北壁的托塔天王像，戴有耳坠。但因此天王“托塔”，可能和下面要提到的毗沙门天王有关，即受到了毗沙门天王造像的影响，因此与一般的二尊一组的天王像稍有区别。但这尚需继续探讨。37关于毗纱门天王像的研究，可参看北进一毗沙门天像变迁，载田边胜美、前田耕作编世界美术大全集东洋编15中央，小学馆，1999年3月。38田边胜美、前田耕作编世界美术大全集东洋编15中央，图223。39中国石窟敦煌莫高窟五，敦煌文物研究所编着，文物出版社，1987年9月，图13。40大唐西域记卷十二瞿萨旦那国。中华书局，1985年版。41中国石窟敦煌莫高窟四，图99。42中国石窟敦煌莫高窟四，图162。43中国石窟敦煌莫高窟五，图27。44四大天王的面部刻画似乎“胡味”更浓一些。甚至这时“耳环”可能也被赋予了某种神秘的力量。