哲学引论哲学引论形考作业答案.doc

资料内容仅供您学习参考，如有不当或者侵权，请联系改正或者删除。哲学引论形考作业1答案 一、 简答题 1、 哲学对科学和思想文化的作用有哪些? 答: 哲学对科学作用有三个: 确定科学的理论前提; 第二、 阐明科学的基本性质。 第三、 捍卫科学的独立性, 谋求全体科学的统一。哲学思想文化的作用有三: 第一、 对日常意识的反思; 第二、 对学科前提的批判; 第三、 对自由意识的促进。 2、 宋明理学的主要特点是什么? 答: 宋明理学的主要特点有三: 第一、 以形而上学为论证方式 第二、 以伦理道德为核心内容; 第三、 以融合佛道为工具手段。 二、 论述题 1、 如何理解哲学作为一门人类思想探索活动的特点? 答: 从距今大约25 前哲学在爱琴海岸的古希腊诞生以来, 哲学家们孜孜以求的进引思想性的探索, 活动, 哲学作为一门人类思想探索性活动的特点, 首先表现为它涉级的对象, 往往是那些作为寻常信念基础的原则和假定。这些原则或假定, 既有日常生活意义上的, 又有科学意义上的。日常生活中的信念是人的日常行为得以发生的前提和基点, 对这些信念的合理性及其程度进引哲学上的分析或审定, 是哲学研究的一个重要方面, 也是哲学存在价值的证明。人的行为是受她日常生活中形成的信牵引的, 对这些信念的前提进引批判性的审视, 对人而言然不是一件轻松的事。因此说, 哲学是一种思想探索性活动, 论证各争辩是哲学的关键所在。因为在哲学看来, 一切都必须受到质疑各批判。 其次, 哲学本身的发展是历史的连续的, 但哲学研究的前题, 却是相对不变和基本固定的。在生物学领域中科学的进步表现为不但作为基础的理论, 而且作为形式的前题的提法本身也处在不断变化之中, 而在哲学中, 人们至今说论的仍是两千多年前支配看创造了最初的理性传统的古希腊哲学家们思想的那些基本问题, 诸如真、 善、 美、 自由、 平等、 正义等问题。古往今来的哲学家们给这些哲学范畴的数不清的定义, 但至今尚说已后有了令人满意的答案。从更深层次看, 哲学问题的不变性实际体现了哲学研究的艰深性及其进步表现的复杂性。哲学与科学的研究固然都况言题的解决为前提, 但它们的结局及其所给予人的意义却是不可一概而论的。 2、 科学主义思潮和人本主义思潮的特点是什么, 两者的区别是什么? 答: 科学主义和人本主义, 是经过对黑格尔哲学的批判和对康德哲学关于”科学与价值”二无分析的继承各发展, 而形成的现代西方哲学的两大主要思潮或理论倾向。 科学主义思潮尽管有不同流派, 诸如逻辑实证主义, 语言分析哲学, 批判理性, 逻辑实证主义, 科学实在论等, 但从总的方面来看, 批判, 改造传统理性, 树立和发扬现代理性, 是科学主义思潮最重要的特征。人本主义思潮尽管也有不同哲学流派, 诸如: 现象学运动, 存在主义, 法兰克学派, 人格主义, 生命哲学和哲学人类学等, 但她们都是强调经过对科学或理性的反思, 来探讨人的存在, 人的价值, 人性, 人道主义及其”异化”等问题, 把对”人”的理解作为哲学的最任务。 科学主义思潮和人本主义思潮的区别在于: 一是在对待传统哲学的态度上二者有区别。科学主义思潮是要抠斥传统的”思潮空洞”各”凌驾子科学”之上的哲学方法来改造哲学。而人本主义思潮则是继承了传统哲学中对已认为是合理的思想方法来发展哲学。二是对哲学的发展趋势上定位不同。科学主义思潮认为, 哲学要想切实得到发展, 就必须用实证科学( 包括数学和各种自然科学) 的理论方法来改造哲学, 使哲学真正成为”科学哲学”。人本主义思潮则把人以及人的发展, 完善、 尊严、 自由、 创造等对人有重要意义的各方面的问题放在哲学至想分不明的中心地位, 使哲学真正成为一门有别于自然科学的本质哲学。 三、 分析题 1、 亚里士多德说过”古往今来人们开始哲理思索, 都应起开对自然万物的惊异; 她们先是惊异于种种迷惑的现象, 逐渐积累一点一滴的解释, 对一些较重大问题, 例如日月与星的运行以及宇宙之创生, 做出说明”这样, 显然, 我们不为任何其它利益而寻求智慧; 只因人本自由, 为自己的生存, 不为别人的生存而生存, 因此我们认取哲学为惟一的自由学术而深加探索, 这正是为学术自身而成立的惟一学术。”请结合教材的学习, 谈谈你对这段话的理解。 答: 哲学具有双重性的特征。一方面, 哲学起始于人类为奇的本性, 另一方面, 哲学又表现为人类爱智慧的活动。从哲学的起源和形成来看, 哲学虽然是宗教和艺术更为理性化和系统化的近寻和探索存在问题的思想形式和文化形式。从哲学的演变来看, 古希腊的自然哲学, 当它从原始的宗教和艺术中间分化出来, 对自然和宇宙本质的探索的兴趣的时候, 哲学就凸现了一种线理论的开而上学的特征。晚期希腊和中世纪早期的伦理哲学, 把道德, 实践的生活要求开始上升为哲学的主流。以斯多葛学派, 伊壁鸣鲁以及怀疑主义哲学家从各角度论证了对生活中美为事物的正确欣赏是人生的目的。近代哲学的认识论, 实现了由神何人的复归, 并重新寻求从科学的结论中获得解释世界的理论方式, 并经过哲学认识说上的活论和唯理论之争, 在此基础上达到了在二者之间关系上的更高层次上统一。还有现代哲学的科学主义哲学和人本主义哲学, 她们都是认取哲学为唯一的自由学术而加深探索。经过对哲学的方法, 形成和演变的回牟, 能够看出古今哲学家们就是认取哲学为唯一的学术而加深探索, 也正是为学术自身而成立的唯一学术。 2、 苏格拉底曾经说过, ”未经检验的生活是毫无价值的生活”。你同意她的这一观点吗? 什么叫”已经检验过的生活”或”未经检验过的生活”? 请概括它们之间的区别, 并举例说明之。 答: 基本同意。所谓”已经检验过的生活”是认为生活中的人们在生活实践中这种生活是认可和认同对生活有价值的生活。所谓”未经检验过的生活”是认为个体或公众生活中不能判断正说或者说未有普通意义的生活。二者之间的区别: ”已经检验过的生活”: 一是生活中的实践者公认的; 二是对社会有益还没有明晰, 甚至是有害于社会的生活; 三是私人生活, 小团体生活缺乏普通性。因此, 如果将特殊性的生活进行普通性提倡和推广, 甚至于未活检验是对是错的生活进进引普遍性格倡和推广好是毫我价值的。 当前, 我们现实中, 不论是政治生活, 经济生活还是社会生活, 有很多是”未活检验的生活”在经济生活中, 中国各地的人们都在”模着石头过河”中有很多生活方式。如果将这些未活经验是对是错或者是局部生活, 进行普遍性推广那是毫无意义和价值的。 哲学引论形成性考核册作业2参考答案 一、 简答题 1、 如何区分决定论与非决定论、 强决定论与弱决定论这两对范畴? ( 教材P122-126) 答: 所谓决定论, 意味看承认普通的因果联系, 承认世界上识有什么东西是能够免于决定的。而非决定论则认为, 并非宇宙中所发生的一切都是有所谓的原因, 否认世界的普通因果联系。在决定论中, 就基本倾向来看, 可分两种不的形式: 强决定论和弱决定论。所谓强决定论, 就是主张自由与决定论的不相容性, 它排除一切形式的自由。所谓弱决定论并否认事物的因果联系, 但它又认为, 即便在这种情况下, 一定程度的自由仍是可能的。 2、 什么是经验? 什么是理性? 二者在认识中各具有什么样的地位、 作用? ( 教材P146-149) n4F 答: 所谓经验, 在直观的意义上, 借助人的感官所获得的关于作为认识对象的事物的感觉和知觉, 经验大致包括感知, 内省和直觉等几种形式。所谓理性, 在直观的意义上, 主要是指人的理智经过抽象或推理把握事物类的特性和一般性的能力。二者在认识中的地位和作用是: 经验是认识事物本质的基础, 是认识的初级阶段; 理性是认识事物中经过对经验材料的分析, 综合和思维加工, 达到事物本质认识的高级阶段和过程。二者应相互储存、 相互渗透, 是不可缺少的两个认识过程或阶段。 二、 论述题 1、 试比较”是”、 ”在”、 ”无”这三个概念的异同。( 教材P103-117) 答: 纵观古往今来各派哲学的观点, 什么是存在的问题, 其实能够归结为三种类型: , 这是从”是”、 ”在”、 ”无”三种不同的视角来界定存在而导致的结果。 ”是”, 是语言的逻辑界限。从某种角度来说, 所谓本论也能够叫做”是论”。”是”, 是具有形式意义的逻辑联结词, 它在日常语言中的作用, 是使思想送循线形式的规定, 在语言中保持其同一性。语言和思想之因此能够有逻辑, 正是因为我们在用”是”来表示思想。从此意义来说, ”是”是思想和语言的逻辑界限。 ”在”是语言的语言界限。对于一个事物, 我们能够说它”在”, 也能够说它”是”, 当我们说这个事物”在”的时候, 仅仅是指出了这个事物的自身同一性, 除此以外就不再有别的意思。当我们说一个事物”是”的时候, 情形就有所不同了, 我们其实已经开始认识这个事物, 哪能怕仅仅给主命名, 就已经包含看对这个事物的一定认识了( 说主”是什么”, 也就是否定主”不是什么”) 。而这样一来这个事物就不再是单纯的”在者”, 而变成了”是者”。因此”在”不是逻辑经验性认识的对象, 而是逻辑经验性理解的对象。 ”无”也并非”真无”。无论是”是论”还是”在论”, 都是以存在优于非存在前提的。可是在中国哲学中, 非存在是优先于存在的。中国哲学习惯非存在叫做”无”作为研究对象的本体论, 我们能够叫它”道论”。中国道家和佛家所谓有, 固然首先指的是事物的客观存在, 但因为它并非”真有”, 因此这种有存在的就不具有绝对性; 所谓无固然首先指的是客观事物的”缺先”和”缝隙”, 但因为这种”缺先”和”缝隙”的重要性, 因此非”真无”。在这里”有”和”无”是能够相互转化的, 所谓”有无相质”是也。 2、 比较分析理想语言学派和日常语言党派的异同。( 教材P176-180) 答: 分析哲学的分类, 指照”语言批判”所选择的立场、 观点方法不同, 分析哲学大致可分为理想语言学派和日常语言学派两大类。理想语言学派和日常语言学派的异表现为: 理想语言学派认为, 语言分析实际就是逻辑的分析。这不但因为哲学研究要自觉地以现肛逻辑的基础, 而且也是因为哲学只有以现代数理逻辑为工具, 从形式方面分析日常语言和科学语言中的命题, 才能得出准确, 可靠的结论。而日常语言学派则认为, 语言的丰富性, 深刻性, 是社会生活赋予的, 这表明日常生活本身就蕴含看真理。理想语言学派与日常语言学派的同表现为: 一是, 二者都是围绕对传统哲学问题的反思和清理而展开的, 其任务性明确, 就是对传统哲学进行语言改造, 实现其”语言批判”。二是, 二者经过对”语言”的批判, 对传统哲学的反思, 在一定程度上促进了哲学的发展, 特别是分析哲学以对知识的解释和分析取代传统认识论有关问题的研究, 适应了认识发展的实际, 对后来哲学的发展极为重要的影响。三是, 二者都并没有主最初希望那样, 成为能够科学相提并论的学向。 三、 分析题_ 1、 我们知道, 西方语言属于拼音文学, 汉语属于象形文字, 试从这个角度, 分析一下”是论”, ”在论”和”道论”的区别, 以及这三种本体论对于科学、 宗教和艺术的不同作用。 答: ”是”是语言的逻辑界限。人类的思想是随着语言一起诞生的, 如果说没有语言, 人类就不能思想, 因为”语言是思想外壳。”可是人类的语言还要逻辑, 如果没有逻辑, 思想时是样不能进行。这是因为, 只有依靠逻辑, 人们才能在思想中, 建立”抽象的同一性”。人们经过语言和逻辑进行思想, 第一步指称的各种事物之间关系进行推理。但无论是命题还是推理, 直到语言出现了, 事物才变得可能。换句话说”语言中直到出现了不词”是”, 语言才可能真正地有逻辑。”这是因为, 只有不词”是”才能当具有形式意义上的逻辑联结词, 在日常语言中纯形式地使思想经过语言保持其同一性。这对于科学, 字教和艺术的发展起到了重大的作用。( 教材P104) 在”是语言的语言界限。由于西方语言的”是”与”在乃是同一词汇( being) , 人们往往忽略了”是”与”在”的作用。”是”作为语言的逻辑界限, 当然包括了”语言”的内涵。可是在语言的逻辑过程中, 如果逻辑是正确, 但语言不规范, 甚至出现错误, 这也是很难达到事物真理性的认识。因为语言有自身日等逻辑重要的规范要求。”在”强调的语言规范, 不论是对科学, 艺术和宗教的发展乃起看十份重要的作用。 ”道”将非存在叫做”无”, 并主张”非存在”先于”存在”。由于中国的字是象形文字, 说存在就应该有看得见摸得着的事物存在。可是没有看得见摸着的地方就应该是”无”。而且是只有先无才能后有, 而有”是”在”无”中生”有”起来的。这样一种具有中国特点的本体论思想为宗教的发展提供了思想基础和理论依据。 2中庸说: ”自诚明, 谓之性; 自明戾, 谓之数。诚则明矣, 明则诚矣。”请你分析一下这段话的意思, 并谈谈自己的手法。( 略) 哲学引论形成性考核册作业3参考答案 一、 简答题: 1、 如何理解”是”与”应当”之间的关系? 答: 所谓”是”, 是指实际做什么; 所谓”应当”, 是指应当做什么。二者的关系是: 由于人们实际做什么和她们应当做什么二者之间, 并没有一种直接的或必然的联系, 因此, 在有关人的行为的道德与否问题的判断上, 重要的就不是看人的实际做了些什么, 而是看人们究竟应当做什么。否则, 我们就可能在一些根本性问题的理解上出现矛盾。而为了判断什么是道德的, 什么是不道德的, 我们有必须设立某种道德标准, 这就是”是”与”应当”的关系2、 义务论和圣谕论的共同点和不同点表现在哪里? 答: 其共同点: 二者的行为都不计功利, 不讲结果。 其不同点: 义务论把道德看作是由理性的意志决定的, 是出于人的自觉的一种善意行为, 纯粹由一种义务感决定的善意行为。圣谕论强调, 无论什么时候, 什么情况下, 一个人应当做好那些符合上帝旨意的事, 且是上帝旨意的行为, 就是正确的行为, 反之 , 二、 论述题 1、 如何区分利主义与功利主义? 功利主义是以怎样的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受的结果论道德哲学理论的? 功利主义自身又存在着哪些基本的理论弱点? 答: 二者的区别是: 利己主义表示出来的道德主张, 能够归结到人的自我实现来理解。所谓利己, 不过是希望达到自我的实现, 即表现为所有人的欲生的各个方面得到良好的体现。功利主义是指, 主坚持一种行为如果在道上是正确的, 只有当, 或仅仅当这种行为能够为所有那些爱这种行为影响的人带来最好的结果时才是可能的, 而且, 这种结果在任何其它的这种方式来行为的人那里表现出来也是如此。功利主义的论证最终在理论上取代了利己主义而成为广泛被接受结果论道德哲学理论。一是按照行为功利主义的观点, 任何人在行为前, 都要问下自己: 我们的这种行为的结果将会给我自己以及与我的这一行为有关人带来些什么: 我们这种行为的结果将会给我自己以及与我的这一行为有关人带来些什么? 如果一个人不在每一情况下搞清楚。她在这种情况下采取的行为将会给与这一行为有关人员带来些什么。她就不可能做出正确的决定。这是先弄清楚结果给已其有关人员带来什么的情况下再决定行为的。二是从逻辑上, 正确的行为并不是那种在实际中会产生最好的结果的行为, 甚至也不一定是带来最好结果的行为, 而是那种在实际中有可能带来最好结果的行为。因此, 这种行为是建立在当时所能得到的最好证据支持的基础上的。三是就行为来谈行为, 对于那些不懂得道德的一般原则的人来说, 意味着她们将永远也不可能获得正确道德上的指导。因此, 这种行为即使是正确的, 但仍不能持之以久。 功利主义自身还存在着不少的理论弱点。基本的有: 一是, 功利主义的原则是否有可能在实践中被贯彻到底。二是对幸福, 快乐, 愉快等功利进行量化是否科学, 很有怀疑。三是理论逻辑上也有模糊不清处。 2.义务论与功利主义看待行为道德性的区别主要体现在哪里? 你支持义务论的道德主张还是功利主义的理论观点? 试用逻辑和论据说明之。 答: 义务论把道德看作是由理性的意志决定的, 出于人的自觉的一种善的行为, 即是不计功利、 不讲结果的, 纯粹由一种义务感驱使下决定做的善的行为。功利主义认为在道德上是正确的, 只是当, 或仅当这种行为能移为所有的那些受这种行为影响的人带来最好的结果才是可能的。 请学生选择二间自己的选择 本人谈了选择义务论的主张。 支持义务论的道德主张: 理由: ( 教材page221)一是世界上惟一能称得上是善的东西。是我们的善良意志。因为, 善良意志是不受任何限制的。如果善破与某种条件。结果, 目的性联系起来, 那就不能被认为是真正的善。二是善又表现行为, 行为须体现无功的善, 而这就是所谓的”义务”。对于道德行为来说, 唯一合适的动机就是义务感。三是, 把行善看作是人的义务, 将给社会带来一种物的道德风尚。 功利主义的弱点: 一是选择功利的结果再做出行为判断。这在本质上是一种自私行为。属于不道德行为。二是先选择结果再选择行为不一定能达到收的结果。导致行为偏移为不道德的轨迹。三是为了结果而选择行为会导致人人都从获得功利而去选择行为。使社会带来道德危机。 当然, 义务论也有缺陷。有三: 一是刻板、 僵化。二是把情感和个性看做是与个人的道德泽价完全无关的东西。三是现实生活道德是复杂的。 三、 分析题: 1。一位男子有很长时间的家庭暴力史。在一次她于酒后滥施暴力的过程中, 她的妻子为了保护自己和两个孩子不受伤害, 用当时随手抄起的一跟擀面杖击打她的头部, 导致她休克死亡。这位女士的行为是道德的吗? 请说明你认为这种行为是道德的或不道德的理由? 答: 这位女士的行为是一种自己行为。这种自己行为如果是符合以下条件的话, 我认为是符合道德的。 起要点: 一是自己的原则。 二是自己的条件 三是支持自己的理由。 2。动物权利在当代越来越被认真地看待。真的有动物权利这种东西吗? 你支持还是反对把动物权利与人的权利相提并论? 请详细说明你的理由。 答: 不同意把动物权利与人的权利相提并论。理由:一是从动物的本性来看, 人性与动物本性是有质的区别的。人是有目的的, 有动机地进行自觉活动; 而动物则是进行的一种本能的盲目活动。因此, 二者的权利不能相提并论。二是动物的生存是一种自然的形态表现的, 而人的生存虽然有自然的因素, 但更多的经过一种社会的形态表现出来, 行为权利。则是特指协调社会人际关系所赋予社会中的人的, 而动物无从谈起自己的权利。如果说动物享有某种权利的话, 试向, 哪一中动物能行使这种权利呢? 只有人才能够既有享受权利, 同时也能够自觉地使用社会所赋予的权利。三是为了生态平衡和尊重家养牲畜对有些动物进行保护。不能随意杀害, 这不是动物本生的权利, 而依然属于人的权利的范畴。比如有人将家养的动物杀害了, 这不是能犯了动物的生存权利, 而是犯动物是人洋哪个动物的权利。 哲学引论形成性考核册作业4参考答案 一、 简答题: 1。什么是客观论和主观论? 请说明美与主观的关系。 答: 所谓美的客观论, 从根本上说, 事物的美是由客体自身的属于的属性决定的, 是一种与主体意识无的东西。所谓美的主观论, 主坚持美从根本上说是一个主观的而不是客观的概念; 美不是起源事物的属性, 而是起源于人的心灵; 只有人对对象或客观本身存在美。在此基础上, 是人如何去感知美, 体味美。评价和美。具体说, 在客观事物存在美的基础上, 美是人的知觉使一庶务成为美; 审美判断是属于个人审美趣味和情感片为有关, 是一种主体感受性的体验活动。 2。后现代主义哲学与现代主义哲学的关系是什么? 答: 后现代主义哲学是二十世界六七十年在西方国家出现的具有重大影响的哲学思潮, 它主要是作为所谓”现代哲学”的对立而而出现的。后现代注意哲学一般秉取以”否定性。非中心, 不确定性。非连续性和多元化等为基本特征的后现代思维方式, 坚决反对”现代性哲”主客对立的思维模式, 反对基础主义、 本质主义、 理性主义和道德理想主义, 反对主体注意和人类中心主义等。后现代主义哲学之因此否定或超越启蒙运动以来形成的理性注意传统。试同道德的”晚期资本注意文化逻辑”, 主女是前适应随看”后工业社会的来临”而发生社会转型的现时需要。因此, 应该说二者的关系是颠覆被颠覆的关系。 二、 论述题 1。试论述艺术表现与艺术表示的基本区别。 答: 长期以来, 表现一直被当作艺术的个无可争辩的重要特征来看待。到18世纪末到19世界之交的欧洲出现了一种把哲学视角转向主体自身的近代浪漫主义, 由此而开辟了艺术哲学发展的一个新的方向, 从那时起, 艺术哲学中使用最为的一个概念技术所谓的表现。所谓”表现”, 是指一个东西是艺术作品, 当, 仅当它追过线条, 形状, 颜色声音, 行为和语词等向观念自我传递了某种动机。意愿, 情感, 体验等的情况下, 才有可能。严格意义上的”表示”概念的包括”寓情”和”移情”这两个特点, 而非严格意义的”表示”概念则只强调”寓情”的作用。前者是艺术哲学追求的理想表示概念, 而后者是一种偏重定义实效性的表示概念。以上就是二者的基本区别。袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇羅膃蚈螂羁膂莈蚅袇膁蒀袀螃膀薂蚃肂腿节衿羈腿莄蚂袄芈蒇袇螀芇蕿蚀聿芆艿蒃肅芅蒁螈羁芄薃薁袆芃芃螆螂芃莅蕿肁节蒈螅羇莁薀薈袃莀艿螃蝿荿莂薆膈莈薄袁肄莇蚆蚄羀莇莆袀袆羃蒈蚂螂羂薁袈肀肁芀蚁羆肁莃袆袂肀薅虿袈聿蚇蒂膇肈莇螇肃肇葿薀罿肆薂螆袅肅芁薈螁膅莃螄聿膄蒆薇袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈葿螈聿蒄葿袁羁莀蒈羃膇芆蒇蚃羀膂蒆螅膅蒁薅袇羈莇薄罿膄芃薃虿羆艿薃袁节膅薂羄肅蒃薁蚃芀荿薀螆肃芅蕿袈芈膁蚈羀肁蒀蚇蚀袄莆蚇螂肀莂蚆羅袂芈蚅蚄膈膄蚄螇羁蒂蚃衿膆莈蚂羁罿芄螁蚁膄膀螁螃羇葿螀袅膃蒅蝿肈羆莁螈螇芁芇莄袀肄膃莄羂艿蒂莃蚂肂莈蒂螄芈芄蒁袆肀膀蒀罿袃薈