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宗教学
一、名词解释：
1、宗教；是关于超人间、超自然力量的一种社会意识，以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。
宗教4个基本的要素：宗教意识、宗教组织、宗教仪式和宗教器物。
2、灵魂观念：宗教所信的灵魂是寓于个体之中、赋予个体以生命力，可以独立于形体并主宰其活动的超自然存在。
3、神灵观念：是各个宗教信仰体系的基础，任何宗教都不存在是否相信神的有无问题，没有神也就没有信仰和崇拜的对象，宗教也将无从说起。
4、神性：神灵是人的创造，神性则是人的自然属性和社会属性的异化。
①信仰者相信神灵经常关心并干预世界。
②相信神灵具有必要的智慧，懂得究竟通过什么样的一种安排，才能体现它对人的意愿。
③相信神灵具有实现其安排和意图的超自然力量和权能，能实现和完成通过自然途径所不能实现的意图。神性的三个内容实质上是人类自身活动的三种特性的宗教异化形式，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。
5、神迹观念：神迹，宗教赋予神的基本特性之一。对于神可创造神迹事件的信仰，是一切宗教的特性。宗教赋予神的意志、智慧和能力是超人的、超自然的，神灵必须显现出超常的能力来证明自己可以随心所欲、意到事成。这种内在的可能性，表现于事实之中就是宗教所谓的神迹，即神按照自己的意志和能力创造的某些特殊事件。
6、宗教经验：就是宗教信仰者对于神圣物（神、神圣力量、神性物）的某种内心感受和精神体验。狭义的经验是指直接的感性经验，即人对外部世界的感知；广义的经验包括了主体从各种心理活动中得到的感受，即对于内部世界的感知，包括了痛苦和欢乐等内省体验，带有极强的主体性和情感性。
7、巫术：是一种广泛存在于世界各地区和各历史阶段的宗教现象。它的通常形式是通过一定的仪式表演来利用和操纵某种宗教信仰对象影响人类生活或自然界的事件，以满足一定的目的。巫术的仪式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某种据认为赋有巫术魔力的实物和咒语。
8、献祭：是用物质性的供品来换取神性的帮助和恩赐的行为，其行为的三个主要构成因素：献祭的对象（神）、献祭的主体（人）和献祭的供品。
9、祈祷：通过语言形式和身体动作来表现信仰者内心对神的依赖感和敬畏感，不一定要供献祭品，可通过语言或身体来表现。
10、天命观念：天命，宗教赋予神的基本特性之一。本质上是人类本质特性的宗教异化，它是把人的行为所具有的意志、智慧和权能转移给神灵的结果。当人类把支配自己日常生活的力量视为异己的神秘力量的时候，就会把自己生存所系的客观环境视为神灵的有意安排，把幸福与苦难以及自己没有把握的未来都说成是天道的表现和神圣天命的显示。
11、图腾观念：是原始人群体的亲属、祖先、保护神的标志和象征，是人类历史上最早的一种文化现象。社会生产力的低下和原始民族对自然的无知是图腾产生的基础。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。
12、祖灵观念：祖灵祭在原住民各地区都有，原住民对祖灵的信仰，只是泛灵崇拜的一种表现，而未达到人格化的个别祖先的灵魂观念。祖灵是泰雅族一切祭仪的主要对象，有时甚至把猎首携归的敌人的灵魂也包含在内。
13、宗教禁忌：由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬。爱戴等宗教感情。这种敬畏感往往在行为上表现出来，在人与神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定，这就是宗教禁忌。
14、忏悔：原是宗教名词，信教者向神或神的代表以神旨、神律为标准衡量自己的行为,检查自己的罪过,表示悔改的决心，忏悔的外在形式就是自我批评甚至赎罪。现表示良心谴责和自我批评的道德术语。
15、宗教修行：是把修行者组织起来，把修行生活制度化，形成一定的修行体制，通过种种修行最终实现其所追求的善果，达到该宗教追求的理想境界，宗教修行是达到和实现其理想境界的桥梁和手段。
16、宗教礼仪：所谓宗教礼仪，在此是指宗教信仰者为对其崇拜对象表示崇拜与恭敬所举行的各种例行的仪式、活动，以及与宗教密切相关的禁忌与讲究。
17、宗教组织：众多的信徒在共同的信念或共同的信仰旗帜下组织起来，采用一定的组合形式，建立共同的遵守的教义体系、行为规范和宗教生活制度，结成为一个有共同信仰的团体和组织。
18、政教合一：政教合一制度是政治和宗教结合最密切的形式。其基本特点是：君权与神权、政权与教权合二而一。国家元首和宗教领袖同为一人，政权和教权由一人执掌；国家法律以宗教教义为依据，宗教教义是处理一切国家事务的准则。
19、祖先崇拜：祖先崇拜，或敬祖，是指一种宗教习惯，基于死去的祖先的灵魂仍然存在，仍然会影响到现世，并且对子孙的生存状态有影响的信仰。一般崇拜的目的是相信去世的祖先会继续保佑自己的后代。在大部分不同文化中，祖先崇拜和神灵崇拜不太一样，对神灵崇拜是希望祈求一些好处，但对祖先的崇拜一般只是表达亲情，但有些文化如儒家和大乘佛教是将祖先当作神灵一样的崇拜。
20、天帝崇拜：夏商周三代天帝崇拜已经形成并发展成为制度化宗教，天帝作为至上神的至上性与王族的祖先崇拜结合起来形成君权神授观念。自此以后历代王朝都承袭了这种至上神观念，成为上下几千年一以贯之的正统宗教思想。
21、社稷崇拜：社稷是土谷之神，社是从土地产生农业稼穑的职能而来，所以自天子以至庶民，皆各有其大小尊卑不同的社。在民间以二十五家建立一社，百家为里社，二千五百家为州社；并以最适宜其土质之树，种于各社之旁，当作社神崇拜。稷是谷神，以稷为五谷中主宰的代表。社稷是由自然力的崇拜而起。民以社土为居住，又以食谷为生活。到后来的政治上，把社稷的祭祀看得极重要，它关系着国家（领土主权）的存亡，故将其祭坛设在王宫之右，与宗庙相对。
22、祭天之仪：祭天的主要目的是因为君主自认为受天之命，祭天所以报天之恩。天、上帝作为国家宗教的至上神，万民皆须敬拜，但祭祀天帝的圣事，则是君主垄断的特权，只有天子才有祭天之权。
23、政教分离：是针对政教合一制度的落后性和专制性而提出的，其基本内涵是国家政权与宗教组织所主观的事务分属不同性质的领域。这种政治体制是针对政教合一的落后性和专制性提出来的。最为典型的政教分离运动是1921年土耳其的凯末尔革命，把伊斯兰教分离出国家政权。
24、国教：是国家的执政当局定为国家的全民信仰的宗教，它是这些国家中占统治地位的官方意识形态，是维护统治秩序的最重要的精神支柱。
25、祖先崇拜体制：祖先崇拜是几千年来中国人信仰系统中最重要的内容。祖先崇拜体制指的是一套完整而系统化的祖先崇拜仪式。商代规定，同一氏族的人在宗庙祭祀，同一宗族的人在祖庙祭祀，同一家族的人在称庙祭祀。祭祖范围的差别，表示血统上的亲疏。周代则确定了严格的宗法制度。秦汉以后，祭祖更多地局限为宗族家族的内部行为。但皇族内部宗法与祭祖更加细密、系统，民众的家祭礼仪也更加烦琐。祖先崇拜体制是封建宗法制度的产物。
26. 宗族：
指同宗同族的人。宗族，人类学术语，一种社会单位，为了生存和安全的目的，由几个核心家庭（总人数一般不超过30～50人）松散地组成。宗族可以并入更大的称为部落的社区，也可以由于部落性庆典、狩猎活动或战争而偶尔结合起来。指拥有共同祖先的人群集合，通常在同一聚居地，形成大的聚落，属于现代意义上模糊的族群概念。一个宗族通常表现为一个姓氏，并构成的居住聚落；一个宗族可以包括很多家族。
27. 塔木德：
塔木德是犹太人的口传律法总集，是犹太教第二部最重要的经典，仅次于《圣经》，该书确立了犹太人生活的伦理规范百科，它记录了犹太人长达1700多年的历史进程。《塔木德》大约成书于5世纪，内容包括犹太教有关律法条例、教法、传统习俗、祭祀礼仪、著名犹太教学者的生平传略等。《塔木德》的内容主要分为两大类：密什拿（以摩西教导的律法为中心，收纳历代拉比根据摩西律法而对社会事件所作的口传解答）和革马拉（是密什拿的注解，并附加各种传说）。后世往往称《革马拉》为《塔木德》。
28．摩西十诫：
第一条：“我是耶和华——你的上帝，曾将你从埃及地为奴之家领出来，除了我之外，你不可有别的神。” 第二条：“不可为自己雕刻偶像，也不可做什么形象仿佛上天、下地，和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华－你的上帝是忌邪的上帝。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我、守我戒命的，我必向他们发慈爱，直到千代。”
第三条：“不可妄称耶和华——你上帝的名；因为妄称耶和华名的，耶和华必不以他为无罪。” 第四条：“当记念安息日，守为圣日。六日要劳碌做你的工，但第七日是向耶和华－你上帝当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜，并你城里寄居的客旅，无论何工都不可做；因为六日之内，耶和华造天、地、海，和其中的万物，第七日便安息，所以耶和华赐福与安息日，定为圣日。”
第五条：“当孝敬父母，使你的日子在耶和华－你上帝所赐你的土地上得以长久。” 第六条：“不可杀人。” 第七条：“不可奸淫。” 第八条：“不可偷盗。” 第九条：“不可做假见证陷害人。” 第十条：“不可贪恋他人的房屋；也不可贪恋人的妻子、仆婢、牛驴，并他一切所有的。”.
29. 哈里发：是伊斯兰教职称谓。原意为“代理人”或“继位人”。《古兰经》中有“我必定在大地上设置一个代理人”的经文。穆罕默德及其以前的众先知即被认为是安拉在大地上的代理人、代治者。后该词被用于指称穆罕默德逝世后继任伊斯兰教国家政教合一领袖的人。
30. 安拉：是伊斯兰教经典《古兰经》中宇宙最高的独一实在、应受崇拜的主宰名称。真主是全世界穆斯林崇拜的唯一主宰，被认为是创造宇宙万物并且是养育全世界的，今世派遣众多先知向人类传达真理、后世进行公平清算的主宰。
.穆斯林：意思是顺服伊斯兰教的神安拉的人。一般提到的穆斯林都是泛指伊斯兰教徒。此外，穆斯林也可以指穆斯林世界，可以指现今的伊斯兰国家或中世纪的阿拉伯帝国。
31. 弥赛亚：是耶和华神所拣选，受圣灵所感，具有大能的救主。

儒教
1、 儒学的创始人：孔子
2、创立时间：东汉时期
3、孔子的思想主张：天命观、“仁者爱人”的伦理观、“为政以德”、中庸的思想、有教无类”的教育原则。
4、董仲舒的思想主张：天人感应、阴阳五行说、人性论（教化使之向善）、君权神授
5、儒教教义：天论、仁论、礼论

佛教
创始人：释迦牟尼创立
释迦牟尼创立时间：诞生于公元前6世纪的古印度
佛教的基本教义：佛教的教义有所谓的四圣谛、四法印和八正道之说。
四圣谛：世间的苦（称作苦谛）、苦的原因（称作因谛或集谛）、说苦的消灭（称作灭谛）、灭苦的方法（称作道谛）
四法印：
1、 “诸行无常”：宇宙的一切事物和一切现象都是此生彼生、此灭彼灭、相待相持的相互关系，没有恒常不变的存在。
2、“诸法无我”：世界上一切事物和一切现象并无本体论的所谓我的存在
3、“有漏皆苦”：“漏”是烦恼的意思。；佛教认为众生不明白一切法“缘生缘灭”、“无常无我”的道理，而在无常的法上贪爱追求，在无我的法上执著为呼“我”，或为“我所有”，这叫惑。惑使人烦恼。烦恼种类极多。贪（贪欲）、愤（仇恨）、痴（不知无常无我之理叫做痴）是三毒，加上慢（傲慢）、疑（犹疑）恶见（不正确的见解），合在一起为六大根本烦恼。世间有无量的苦，这苦不是孤立的、偶然地自己生起来的，也不是造物主给予的，而是有因缘的。困惑所造的烦恼就是业，因业而有生死苦，就是“有漏皆苦”。
4、“涅槃寂静”：涅槃（梵文Nirvana）这个词的原意是“熄灭”，意译“圆寂”，它是佛教全部修习所要达到的最高理想，一般指熄灭生死轮回后的一种精神境界。佛教认为，人生有着重重烦恼和痛苦，涅槃即是对“生死”诸苦及其根源“烦恼”的最彻底的断灭。
三、八正道
人生痛苦的根源在于烦恼，那么如何使人摆脱这个痛苦的根源，达到理想境界呢？佛教在这方面的论述很多，其中最主要的是所谓“八正道”，意谓通向涅槃解脱的正确方法或途径。八正道的具体内容是：
① 正见，对佛教真理“四谛”等的正确见解；
② 正思，对四谛等佛教教义的正确思维；
③ 正语，纯净语言，说合乎佛法的言论，不妄语、不慢语、不恶语、不谤语、不统语、不暴语、远离一切戏语。
④ 业，从事清净之身业，不杀生、不偷盗、不邪淫、不做一切恶事；
⑤ 命，过符合佛教规定的正当生活，远离一 切不正当的职业；
⑥ 精进，勤修涅槃之道法；
⑦正念，铭记，“四谛”等佛教真理；
⑧正定，修习佛教禅定，心专注于一境，观察“四谛”之理。佛教认为，按此修行可由凡入圣，从迷界此岸达到悟界的彼岸。

道教
一、概念：道派组织出现在汉代，是中国土生土长的古老宗教，它是一种综合性的宗教，是由各种教派组合而成的。在东汉时代，最大的道派组织为太平道和五斗米道。
二、教义：以“道”为核心，认为天地万物都由“道”而派生，即所谓“一生二，二生三，三生万物”，社会人生都应法“道”而行，最后回归自然。
四、道教中的生态智慧：
1、天人合一：是指人与自然的融会贯通，尤其指人与天地精神相往来的一种崇高境界，它反映了人与自然的关系。
2、道法自然：认为世界处在一个永恒的循环往复运动之中，万物以及包括人在内的所有生命，都是在道的循环演化过程中产生出来的，它们也必须在这种周期性的动态平衡的节律中维持其生存。
3、爱物寡欲：人欲积德累功，修道求仙，不独爱人，也当爱物。道教不仅慈爱万物，还善于向它们学习，从万物中悟出生命长生的道理。
4、贵生戒杀：早期道教的主要经典《太平经》说：“要当重生，生为第一。”一切生命都是平等的，不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，也都是平等的。

基督教
一、创始人：耶稣
二、创立时间：约在1世纪中期，成为一个独立的新宗教
三、基督教的经典：基督教各派都以圣经为其经典，圣经也称新旧约全书，由《旧约全书》和《新约全书》两大部分组成。
四、基督教各派有不少共同信仰：
1、都信奉“三位一体”的上帝，即相信上帝是唯一的真神，而它有三个位格—圣父、圣子和圣灵，这三个位格互不混淆，但其本质相同、本体相通、神性相通，由此联结成一体，世界万物都由这一上帝所创造和主牢；
2、都相信人类始祖亚当和夏娃因偷食“禁果”而犯了罪，这种罪世代相传，被称为“原罪”从基督教各派教义种学奏本内容都大体相协，包括上帝论、基督论、圣灵论、人论、教会论、圣事论、终极论等。

五、基督教各派在礼仪方面不同之处：新教只有洗礼和圣餐两件、而天主教和东正教除了这两件外，还有其他圣礼。在教会建制方面也有很大不同。
伊斯兰教
创始人：穆罕墨德 创立时间：7世纪初
创立地点：创建于阿拉伯半岛
基本信条、教义：
1、 坚持严格的唯一神论，认为安拉是唯一应受人们崇拜的神；
2、造化论，教导信徒要信仰先知、相信安拉的启示；
3、先知论：认为安拉为引导与劝诫世人摆脱苦难与邪恶，在不同的时代、不同的地区对不同的民族，派遣一些受其恩宠的人作为先知在本民族中传达安拉的启示，并引导人们弃恶从善、遵循正道、信仰一神安拉。
4、启示论：是指安拉以特殊而隐微的方式教给他所选择的先知以宗教原则和治世济人的知识。
5、两世论：存在人类生活的现实世界（今世）和现世终结后的彼岸世界（后世)。两世论以相信后世存在为前提，并认为今世与后世有必然联系，提倡“两世兼顾”（或“两世并重”），以达到“两世吉庆”的目的。
6、前定论：认为“安拉在万象未显之前预定了万事万物的有，并预定这些事物在一定时间、从一定形式、按一定数量而发生”，并相信这是由安拉意志决定的必然，人类的意志无法改变。
五、伊斯兰教对每一个穆斯林规定的基本功修称之为“五功”：简称“念、礼、斋、课、朝”，此五功为“主命”功课，是每个穆斯林都必须履行的义务。
六、伊斯兰教的经典：《古兰经》和圣训。《古兰经》既是一部宗教经典，又是伊斯兰立法的首要依据。圣训是先知穆罕致德在23
年传教期间发表的言论和示范行为，以及他默认的门弟子的重要言行的总称。

印度教
一、时间：大约在公元前4000年至公元前1 500年中
二、种性制度：是印度教社会特有的等级制度。这一制度把人划分成四个等级，即婆罗门（神职人员和知识分子）、刹帝利（武士和国家管理者）、吠舍（工商业者）、首陀罗（工匠和奴隶）。除了这四个等级外还有一个“贱民”阶层，即不可接触者，实际上是第五个等级。
三、印度教的教义、信仰：敬神、梵我同一、业报轮回、灵魂的彻底解脱——瑜伽修炼、承认吠陀的权威等

犹太教
一、创始人：摩西
二、时间：希伯来民族是现代犹太人的祖先，最早可以追溯到公元前3000年。
摩西十戒：
①除了我以外，不可有别的神；
②不可雕刻偶像；
③不可妄称上帝的名字；
④要守安息日；
⑤要孝敬父母；
⑥不可杀人；
⑦不可奸淫；
⑧不可偷盗；
⑨不可做假见证陷害人；
⑩不可贪婪别人的一切。
三、 犹太教经典：最重要的是《旧约圣经》、《塔木德》和《米德拉什》三部。
四、犹太教教义：
1、 世界上只有唯一的上帝，这个唯一的上帝就是犹太教的耶华，这唯一的上帝是永恒的，是无所不在、无所不知、无所不能的。
2、上帝拣选的子民。犹太教认为犹太人是与上帝耶和华订立契约的特殊选民石这一契约是犹太人先祖亚伯拉罕与上帝订立的，它就像日月星辰的运行一样，永远不能废除。因为这一契约，上帝一直以慈父般的关怀照顾着他的子民，同时犹太人必须遵守契约，履行上帝赋予的职责。
3、应许之地，意思就是上帝赐给犹太人永远居住的乐土，这块乐土就是迦南。
4、弥赛亚理想，是耶和华神所拣选，受圣灵所感，具有大能的救主。
五、犹太教的节日：
1、节日：赎罪日、犹太新年（接受审判的日子）、安息日、逾越节等
2、习俗：祈祷、割礼、婚礼
二、填空题、简答题和论述题：
1、宗教本质论的三种类型：
（1）以信仰对象（神）为中心。
（2）以信仰主体的个人体验为核心。
（3）以宗教的社会功能为基础。
2、灵魂观念产生的原因：
（1）生和死之间的肉体差别，是什么引起清醒、梦、失神、疾病和死亡?
（2）梦幻中的人的形象究竟是怎么回事？
3、简述围绕灵魂观念的宗教行为有哪些？
对于灵魂的崇拜活动的全部表现形式基本上都是围绕生、老、病、死等生命过程进行的。
⑪婴儿的降生，在不少少数民族中被认为是灵魂附于胎儿的结果。
⑫人生过程中的疾病与衰老被认为是“灵魂”的活动，世界上许多民族都把疾病说成是病人的“灵魂”离开了他的肉体，为病人招魂成了许多民族的巫师和祭司们的专门技能。
⑬在社会发展中出现的利害冲突和敌对关系，也会相应地投射到幽灵世界。
⑭生命的终结或是死亡，被认为是灵魂永久的脱离肉体，而不是灵魂的死亡，因之产生的丧葬礼仪和丧葬制度是古代人灵魂不灭观念最生动、最集中的体现。
4、为什么说宗教的神是社会和人的投影？
在各个宗教体系中，人性是通过两种方式被神格化的：一是把人的本性附加到一个本来不具人性的对象之上，使人变成人格化的神；而是把人的本性抽象出来，变成为独立的实体，这种神灵具有全知、全能的绝对唯一性。第一种方式在自然宗教和古代宗教中表现得非常明显。第二种方式以基督教最为典型。无论哪种方式，都是人性的对象化或“异化”。
5、神灵观念的性质：
神作为超自然实体，并不总是具有人的躯体的。但它的价值观念、意向、知觉、思维方式都具有人性和社会性，换言之，它具有与社会成员相同的“人格”，其根据如下：
（1）神总是注意着人的行为。
（2）总的来说，神的行为目的在于不断满足人类的要求，这种要求与社会需求联系紧密。
（3）神渴望赢得人们的关注和尊重，人们对神的忽视也会使之不快。
（4）神经常惩罚现世那些违背社会准则而行事的人。
（5）神并不总是大发“慈悲”的，它们也会喜怒无常，滥施神威，从而产生破坏性作用。
（6）神与人的关系以及诸神内部的相互关系具有社会特征，因为这些关系包含着相互交流、承诺、暗示、认可，甚至互相威胁等情况。
6、神灵的种类：
（1）自然神；
（2）氏族神；
（3）职能神；
（4）高位神或至上神；
（5）绝对惟一神。
7、创造神迹的神圣主体种种：
（1）神和神圣力量；
（2）宗教创建人；
（3）圣人（萨满、高僧、高道、圣徒）；
（4）圣物；
（5）圣地。
8、宗教经验的种种表现形式：
（1）在神圣物面前的敬畏感。
由于宗教信仰者把其所信仰和崇奉的神灵奉为超人间、超自然的神圣，自然而然会在内心产生某种尊敬、景仰、爱慕、畏惧和恐惧的感受和相应的感情流露。
（2）对神圣物的依赖感。
依赖感和敬畏感一样，是在宗教信仰者的宗教生活中一种常见的宗教感情和宗教体验。依赖感产生神灵和宗教，神灵和宗教又会反过来加强对它的依赖感。当人类生存所系的自然物和自然力被表象为神物的时候，人对其宗教崇拜对象的依赖感便必然变形为具有神秘色彩的宗教体验。
（3）对神圣力量之神奇和无限的惊异感。
对自然事物和天体现象的惊奇感是否就是宗教神话的最初原因。自然力量的巨大、自然景象的壮观、自然结构的精巧等，都可以激起人们的惊奇感。一旦这种种自然力量、自然规律被神话化，想象为神灵活动的结果或神圣天意的表现，作为人类自然感情的惊异感就会笼罩上一层神秘主义的云雾。宗教神学家和宗教者体验到惊奇感之余，会把自然的规律性说成是神灵和上帝对世界的理性统治和对人的恩惠，而把反乎常规的自然秩序的事件，想象为神灵和上帝创造的奇迹。
（4）相信神对自己行为的审判而产生的罪恶感和羞耻感，
信仰神的仁爱与宽恕而产生的安宁感和获救感。
当宗教信仰的对象被赋予道德属性，成为道德规范的立法者和人们行为的审判者的时候，信仰者就会把自己的一言一行和上帝的惩罚联系起来，产生相应的宗教感受和感情反应。基督教的“原罪”教义是其整个信仰体系的基础之一。基督教虔诚信仰者的罪恶意识可以非常强烈。祈祷忏悔等宗教仪式构成了基督教宗教生活的重要内容，其目的即在于使教徒获得上帝仁慈和宽恕，使心灵得到安宁、平静之类宗教体验。
（5）自觉与神遭遇或与神合一的神秘感。
宗教经验中最神秘的部分，就是宗教信仰者自觉与神遭遇或与神合一的体验，所以，一些宗教学者特别把这一部分宗教经验叫做“神秘主义”。
9、举例论证获得宗教经验的途径有哪些？
（1）理论的引导。
用逻辑推理的方法，证明神的存在；或用理论上的分析，把信仰者引导到教义规定的修行目标上去，使信徒在理智上坚定对神的信仰，引导信徒产生感情上的反应，产生宗教体验。这种引导主要通过讲经、说法、布道和理论修习等方法来完成。
（2）道德的净化。
旨在使心灵洁净，行为纯正来邀取神佛的恩宠和悦纳。
（3）药物的使用。
许多宗教神秘主义者都使用兴奋性和麻醉性药物，以激发神秘的宗教体验。
（4）宗教的修习。
各种宗教的神秘主义者为获得神秘的宗教体验，都有一套修习方法。通过控制自己的思想和感情，排除外物的刺激和肉欲的干扰，把思想集中到宗教目标上来。
10、宗教禁忌的性质和特征
性质：本质上是人们的信仰和崇拜神秘异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为
特征：
⑪神秘性：这是禁忌的基本特征。宗教禁忌在这方面表现的尤为突出，禁忌伴随神圣观念、神圣事物而产生。
⑫多样性：世界上宗教的多样性也直接导致了宗教禁忌的多样性
⑬约束性：宗教禁忌的形成本就是为了约束信徒的行为，使其符合宗教教义。
11、宗教禁忌的种类：
一、从神圣事物的种类来分：
(1)关于神圣实体的禁忌：属于神圣实体者有神灵、超自然巫术力，以及各种精灵、鬼灵、妖怪等。
(2)关于具有超自然神力和神性的人或自然物的禁忌：如原始社会的首领、祭司、巫师、国家形成后的君主，奇形怪状的事物，图腾以及作为神灵象徵的偶像等。
(3)关于神圣的地点的禁忌：如举行宗教仪式的场所、圣殿、寺庙、宗教发端的圣地等。
(4)关于神圣的时间的禁忌，与人类生活密切有关的季节转变的关键时刻，个人生命成长的转变时刻(如出生、剃发、命名、成人、妇女月经期、妊娠期、生产期、结婚、死亡)，神圣人物的诞辰和忌日等。
二、从紧急规定本身的表现形式和物质手段：
（1）语言禁忌
（2）行为禁忌或作业禁忌
（3）饮食禁忌
（4）性禁忌
12、宗教禁忌的功能
宗教禁忌是产生在神圣与世俗之间的人类意识上的一种约束与自律方式。宗教禁忌作为一种社会规范，对人类社会的稳定和发展仍起着某些不可替代的功效。具体表现在：
（一）禁忌的社会意义在于维护社会制度。
在人类产生的过程中，宗教成为推动人类从野蛮走向文明的强大动力，而禁忌也成为其中不可或缺的组成部分。原始社会的宗教禁忌兼有社会伦理和风俗的性质。早期的人类靠宗教禁忌限制和制约着人类的言谈举止，维护着氏族内人与人之间的关系。
（二）禁忌有助于增强社会的凝聚力，强化一民族之所以为一民族的特色，可以说禁忌是群体内聚与认同的象征。
（三）禁忌有助于规范各民族社会成员的良好行为模式。每个民族的人们在进入文明社会之后，都要通过禁忌对他们的言行进行引
悲的佛。
13.道教的基本教义：
对“道”的信仰是道教的核心内容，“德”是修行的最高准则。它包括道教哲学、自然、伦理、医药、养生等诸多的内容。综合其教义思想。大致为：
（1）清净无为、柔弱不争、行善助人、超脱世俗、长生久视；
（2）热爱和平、珍惜生命、众生平等、修身养性、回归自然；
（3）提倡慈、俭、忍、朴、爱、诚、信、义、真、清、虚、静及忠孝、爱国、济世度人等。
14. 印度种姓制度：
印度种姓制度：种姓制度又称“瓦尔纳”制度，是印度教社会特有的等级制度。这一制度将人划分为四个等级，即婆罗门（神职人员和知识分子），刹帝利（武士和国家管理者），吠舍（工商业者），首陀罗（工匠和奴隶）；第五种姓，是不可接触的“贱民”阶层，从事的是屠宰、清扫和搬运动物尸体等职业。“原人之口，生婆罗门；彼之双臂，生刹帝利；彼之双腿，产生吠舍；彼之双脚，生首陀罗”

15. 宗教的社会功能：
第一、社会整合与控制的功能。
第二、 社会心理调节功能。
第三、 社会化与交往功能。
第四、宗教的社会功能具有两重性。（因而要尽量发挥宗教的正功能，而最大限度的去消除它的负功能。）

16、谈谈对“宗教消亡论”的看法
一些学者认为，宗教是人类的永恒需要，只要人类存在和发展，宗教就不会消亡，因此，宗教是永恒的，它不会随着历史的发展而自然消亡。也有一些学者认为，宗教有不同的类型，那些信仰超自然、超人间力量（神灵）的宗教，可能会随着社会的发展和科学技术的进步而归于消亡，而另一些宗教，如爱的宗教、人道的宗教等，则反映了人的本性，因而会永远存在，即使到了共产主义社会，这类宗教也会继续存在下去。这种观点是说有神的宗教会消亡，而无神的宗教则是永恒的。还有一些学者认为，从目前社会主义国家的宗教状况看，宗教不仅存在，而且在一定时期还呈现发展的趋势。由此推论，宗教将来也不一定会消亡。 1.消亡——宗教发展的历史趋势
宗教是人类社会发展的一定历史时期产生和存在的一种社会历史现象，它既不是同人类一起产生的，也不会与人类共存亡。人类在一定的历史条件的局限下创造了宗教，人类同样能够随着社会的发展超出这种历史的局限而消灭宗教。宗教正如阶级、国家等历史现象一样，有它产生、发展和消亡的过程，这是历史发展的规律。历史唯物主义科学地揭示了宗教产生和存在的社会根源，因而也指明了随着这些根源的消失，宗教也将自行消亡的历史命运。虽然宗教的自然消亡必然要经过漫长的历史过程为它准备充分的社会条件，我们现在离宗教消亡的日子还相当遥远，但是，我们从历史和现实中都能看到它走向消亡的历史趋势。
2.自由王国——宗教消亡的基本条件
宗教的产生和发展，表明人类的不自由状态，表明人们仍然处于一些盲目的自然力量和社会力量的主宰和支配之下。而这些外部力量之所以是盲目的，神秘的，并且能支配着人们的日常生活，正是由于人们还没有认识到它们的必然性规律，因而不能够自由地支配和利用它们为人类的目的服务。一旦当人们认识了某种必然性，并运用它改造世界，为自己的目的服务，它就不再是盲目的力量，也就失去了它的神秘色彩和支配人的权威。
3.在社会主义时期，宗教之所以还将长期存在，从宗教的自身特点看它作为一种有悠久历史传统的社会意识形态，具有相对的独立性和历史的继承性，因而不会随着旧制度的死亡而立即消失，它必然还有一个“惯性”延续过程。从客观社会条件看，社会主义时期还没有消除宗教存在的社会根源，自然的和社会的异己力量依然不同程度地存在着，并且影响和作用于人们的生活和生产。
总之，共产主义社会是人类历史从必然王国向自由王国发展的必然产物，它将把人类带进一个在广阔的领域都处于高度自由状态的社会。人类社会向自由王国不断迈进的步伐，决定了神的家族的未来命运——宗教的自然消亡。

17. 马克思宗教本质论:
宗教是还没获得自己或已经再度丧失自己的人的自我意识和自我感觉（马克思：《黑格尔法哲学批判》导言），宗教是人民的鸦片。宗教是一种精神上的劣质酒。一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。——（恩格斯：《反杜林论》）

18. 恩格斯对宗教的规定：
一、说明了宗教作为意识形式的特征：“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映。
二、揭示了宗教幻想的内容和对象乃是：“支配着人们日常生活的外部力量”
三、说明了宗教观念采取了“超人间化”的特殊表现形式。
四、它说明了人间力量超人间化的原因，揭示了宗教观念的世俗基础和客观根源。

19.大小乘佛教的区别：
主要在于大乘着重利他(利益大众的行为)，小乘着重自己解脱。大乘有不同的经典，在教义上有所发挥和发展。大乘由理入事 自度并主动度人，小乘由事入理 ，自度不主动度人。大乘佛教与小乘佛教之间的重要区别是：小乘佛教一般主张“我空法有”，即否定个人的主观精神主题，但对客观世界的否定却不彻底，部分小乘佛教派别则通过“分析”的方法来否定客观事物，实际上却承认事物的基本组成因素“极微”的存在，带有唯物思想倾向。大乘佛教则通通常主张“人法两空”，既否定人的主观精神主题，也否定客观事物的存在，他们认为关于客观事物“空”的认识并不是通过“分析”方法得到的，而是“缘起性空”，即一切“法”都是由因缘和合而成，不存在本质实体，因而是“空”。事物现象的存在只不过是一种虚幻的假象而已。
第一、崇拜对象不同——小乘：只认释迦牟尼，大乘：佛有多种化身。
第二、信教目的不同，——小乘：只追求自我解脱，大乘佛教：不但自救，还要拯救他人。第三：世界观不同——小乘：我空法有，大乘：法我皆空。
第四：超脱苦海的方式不同——小乘：苦修，出家，乞讨等方式。大乘：虔诚信仰，履行公德即可。

20、谈谈氏族——部落宗教的基本信仰形态(论述)
⑴灵魂观念与冥世崇拜体制：灵魂观念既是全部宗教观念的基础和出发点，也是人类最早的崇拜体制的前提。
①母系氏族制时代的灵魂观念和冥世崇拜的形成。从母系氏族的墓葬特点：氏族皆有公共墓地；同一墓地的墓坑方向和尸骨头向大体一致；儿童实行瓮棺葬；葬式多为单人仰身直肢葬，有同性多人合葬，没有男女配偶合葬；对女性和老人实行厚葬等。这些墓葬都具有一定的仪式行为，因此母系氏族制社会时代的原始人类，已发展出丰富多彩的灵魂观念。
②父系氏族制时代亡灵崇拜的演变。父权时期的社会特征是逐渐形成男子居于支配地位的一夫一妻制和按父系传承血统和财产。在亡灵崇拜和丧葬体制方面主要有两个变化：父系氏族墓葬中的随葬物，无论在数量和质地上都明显超过母系时代，而且出现了食用动物等生活资料和大量的珍稀生产工具，说明当时的人们更重视亡灵的冥世生活，关于冥世生活的想象也更为丰富；氏族公共墓地中出现了以男子为中心，女子居从属的夫妻合葬，男子墓坑一般比女性的大，随葬品较女性的多。
③灵魂观念与原始人的宗教生活。原始时代围绕灵魂观念而形成的宗教崇拜活动，并不只限于冥世崇拜。原始人的生存本能自发地促使他们追求更好的生，避免令人不快的病、老和死，因此原始时代的灵魂崇拜活动基本上都是围绕以生老病死为内容的生命过程进行的。
⑵图腾观念与图腾崇拜体制：图腾崇拜从观念到制度都表明，它是随氏族制的形成而产生的宗教形式，也是在氏族和氏族宗教逐渐形成和初步发展时的主要宗教形式。
① 腾观念的主要内容：奉某种动物、植物或自然物为族群（氏族、部落、宗族或个人）的“图腾”；以图腾物作为族群的象征性标志，常常以其作为族群的名称；对所奉图腾表示尊敬，由此而形成有关的禁戒规定；有与图腾相关的神话；一些氏族拥有被认为是人和图腾祖先共同的物质灵体——图腾圣物；放置“图腾圣物”和举行图腾仪式的地方被当做圣地，对之有严厉的禁忌。
② 图腾崇拜体制的主要内容：图腾禁忌制度，包括了食物禁忌、性禁忌和不许杀害图腾物种等；图腾繁殖仪式，定期举行对图腾对象的崇拜仪式；图腾巫术仪式，依据交感原理举行仪式，企图通过作用于图腾物而影响奉此图腾的群体和个人。另据学者们研究，盛行于原始社会的生育仪式、成年礼和祭祀祖先的仪式大约也发端于图腾崇拜。
⑶祖灵观念和祖先崇拜体制： 在原始时代的宗教崇拜中，对氏族祖先的崇拜是最为重要的内容和形式之一，普遍出现于各民族的原始信仰之中。
① 女性祖先崇拜。主要表现为女始祖崇拜和女性祖先崇拜。
② 男性祖先崇拜。
③ 祖先崇拜到英雄崇拜和首领崇拜。
⑷ 自然神观念和自然崇拜体制

21、试述氏族——部落宗教的基本特征
一、自发性和朴素性
氏族—部落宗教是在氏族全体成员间自然形成的，并不是某个人和某个集团为了某种目的而有计划创造的。氏族公社是一个共同劳动集体生活平均分配的血缘集团，不存在剥削和压迫的社会关系，而是全体成员为了共同生存而向大自然和其他氏族集团做斗争的集体。在共同斗争中形成的宗教信仰是集团意识的产物，基本上没有个人编造、有意欺骗的成分。所以，氏族—部落宗教有产生的自然性和信仰的朴素性。
二、整体性和排他性
氏族是以血缘为纽带的一个整体，这种整体性表现在强调内部的认同和本氏族与其他氏族的区别，氏族的凝聚力和排他性是通过一系列的宗教象征来实现的。在氏族宗教中，氏族整体与神圣界打交道，神圣界亦作用于整个氏族。氏族—部落的宗教仪式也带有建立在血缘关系基础上的集体性，重大的宗教仪式都是为了共同利益并以氏族的名义向全氏族成员集体进行，这是由氏族生产生活的集体性所决定的。在氏族社会，个人的灾祸将视为集体的不幸，个人受欺侮将视为族群的耻辱。血族复仇是每个氏族成员义不容辞的神圣义务，个人死亡造成集体力量的削弱，为个人进行巫术治病也是集体的任务。
三、制度化的约束性
氏族—部落宗教不仅是氏族社会最活跃的意识形态，宗教仪式、宗教禁忌等也够也构成了规范氏族生活的各种社会制度，具有神圣的强制性和约束力。氏族—部落宗教中的禁忌（