现代西方哲学-2010-2011第一学期.pptx

现代西方哲学现代西方哲学Contemporary western Philosophy or Philosophy after Hegel一、哲学是一、哲学是“爱智慧爱智慧”（love of wisdom）1.哲学（哲学（Philosophy）来自古希腊文，由）来自古希腊文，由“philo”(爱爱)和和“sophia”(智慧智慧)两部分两部分组成，意思是组成，意思是“爱智慧爱智慧”。哲学的本意是。哲学的本意是对智慧的热爱和追求。对智慧的热爱和追求。2.古希腊人严格区分神与人，在他们看来，古希腊人严格区分神与人，在他们看来，人是无知的，只有神才有智慧。但人不会人是无知的，只有神才有智慧。但人不会甘于无知，而是要追求智慧，从而接近神。甘于无知，而是要追求智慧，从而接近神。3人之所以爱智慧，源于人的有限性和必死性。时常受到死亡恐惧威胁的人类，制造出各种游戏或“谎言”，使自己忘记死亡，在愉快中一步步接近死亡。宗教、哲学和艺术都是人类发明出来的“谎言”。人不能离开这样的谎言，因为人生有限，因为人生无常，因为人生艰难。二、哲学是探讨二、哲学是探讨“究极智慧究极智慧”（ultimate wisdom）的学问）的学问1.究极智慧包括：什么是世界？什么是人？究极智慧包括：什么是世界？什么是人？人与世界的关系如何？什么是真？什么是人与世界的关系如何？什么是真？什么是善？什么是美？什么是自由？什么是死亡善？什么是美？什么是自由？什么是死亡？什么是上帝？什么是上帝？2.究极智慧离我们并不遥远。大概从岁究极智慧离我们并不遥远。大概从岁左右，许多人就开始独自思考上述左右，许多人就开始独自思考上述“究极究极智慧智慧”从而进入从而进入“哲学情结哲学情结”。3.作为作为“究极智慧究极智慧”之学，哲学不同于科学。之学，哲学不同于科学。首先，研究的范围不同；其次，研究的方首先，研究的范围不同；其次，研究的方式不同。式不同。三、哲学是以三、哲学是以“概念概念”和逻辑的方和逻辑的方式进入式进入“究极智慧究极智慧”的学问的学问1.哲学、宗教和艺术都涉及哲学、宗教和艺术都涉及“究极智慧究极智慧”，但它们的方式极为不同：艺术通过感性形但它们的方式极为不同：艺术通过感性形象表现究极实在；宗教通过象表现究极实在；宗教通过“信仰信仰”接近接近究极实在；哲学则通过究极实在；哲学则通过“理性理性”接近究极接近究极实在。实在。2.哲学不能单纯把真理宣布出来，它要用概哲学不能单纯把真理宣布出来，它要用概念和逻辑的方式加以论证。哲学不仅要知念和逻辑的方式加以论证。哲学不仅要知其然，而且要知其所以然。黑格尔说：其然，而且要知其所以然。黑格尔说：“哲学的目的即在于用思维和概念去把握真哲学的目的即在于用思维和概念去把握真理理”。四、无用之用，众用所基四、无用之用，众用所基 1.哲学可以提高人的精神境界。冯友兰先生把人哲学可以提高人的精神境界。冯友兰先生把人生境界分为四种，从低到高分别为：自然境界、生境界分为四种，从低到高分别为：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。天地境界即是功利境界、道德境界和天地境界。天地境界即是哲学境界。哲学境界。2.哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快哲学为人带来理智的快乐。在哲学家看来，快乐有两种：感官快乐和理智快乐。感官快乐往往乐有两种：感官快乐和理智快乐。感官快乐往往是激烈的、短暂的和有限的，而理智快乐则是平是激烈的、短暂的和有限的，而理智快乐则是平静的、持续的和无限的。后者才是真正的快乐，静的、持续的和无限的。后者才是真正的快乐，才是属神的生活。才是属神的生活。五、五、“阳春白雪阳春白雪”与与“下里巴人下里巴人”1.自产生之日起，哲学就是一门高度专业化和职自产生之日起，哲学就是一门高度专业化和职业化的学术活动，她所涉及的问题、讨论这些问业化的学术活动，她所涉及的问题、讨论这些问题的方式乃至表达这些思想的语言都是高深的和题的方式乃至表达这些思想的语言都是高深的和晦涩的。哲学注定是少数人的事情，是晦涩的。哲学注定是少数人的事情，是“阳春白阳春白雪雪”。2.自产生之日起，哲学（家）就没有忘记自己的自产生之日起，哲学（家）就没有忘记自己的社会责任：以相对通俗的方式和语言向尽可能广社会责任：以相对通俗的方式和语言向尽可能广泛的社会成员传达这些泛的社会成员传达这些“究极智慧究极智慧”。哲学是哲。哲学是哲学家的事业，但对于人生意义的思考却属于每一学家的事业，但对于人生意义的思考却属于每一个寻求精神家园的普通人。个寻求精神家园的普通人。六、哲学与个人气质（一）哲学反映哲学家的个人气质。软心肠的哲学与（一）哲学反映哲学家的个人气质。软心肠的哲学与硬心肠的哲学。硬心肠的哲学。（二）接受什么样的哲学取决于接受者的个人气质。（二）接受什么样的哲学取决于接受者的个人气质。一个人选择什么样的哲学，取决于他是一个什么样的一个人选择什么样的哲学，取决于他是一个什么样的人。无论你属于何种气质类型，相信哲学的宝库中总人。无论你属于何种气质类型，相信哲学的宝库中总有一款适合你。有一款适合你。（三）生命的支撑：宗教还是哲学（三）生命的支撑：宗教还是哲学1按照哲学还是宗教而生活，取决于你的个人气质。按照哲学还是宗教而生活，取决于你的个人气质。如果你是一个爱刨根问底的人，爱讲道理的人，你就如果你是一个爱刨根问底的人，爱讲道理的人，你就通过哲学的途径。否则，你就可以采取宗教的方式。通过哲学的途径。否则，你就可以采取宗教的方式。2中国没有宗教传统，中国人信教并不容易。一个人中国没有宗教传统，中国人信教并不容易。一个人可以不信宗教，但不能没有宗教精神和宗教情感。可以不信宗教，但不能没有宗教精神和宗教情感。西方哲学的 起源与阶段一、轴心时代（一、轴心时代（The Axial Age）（一）雅斯贝尔斯把人类历史分为四个时期：史（一）雅斯贝尔斯把人类历史分为四个时期：史前、古代文明、轴心期和科学技术时代。前、古代文明、轴心期和科学技术时代。（二）从公元前（二）从公元前800年开始，世界历史进入年开始，世界历史进入“轴心轴心期期”，并延续到公元前，并延续到公元前200年。所谓的年。所谓的“轴心期轴心期”，系指世界上的三个地区即希腊、中国和印度，系指世界上的三个地区即希腊、中国和印度同时实现了一次历史性突破，呈轴心式发展的态同时实现了一次历史性突破，呈轴心式发展的态势，从而奠定了人类精神存在的基础，以及所谓势，从而奠定了人类精神存在的基础，以及所谓的真正的人类历史。的真正的人类历史。（三）在（三）在“轴心时代轴心时代”，人类意识开始觉醒，人类意识开始觉醒，“究极实在究极实在”成为人们关注的焦点，神话开始让位成为人们关注的焦点，神话开始让位于（广义的）理性，世界宗教开始形成，基本的于（广义的）理性，世界宗教开始形成，基本的思想范畴业已成型。思想范畴业已成型。二、二、“轴心时代轴心时代”形成的三大哲学形成的三大哲学传统传统（一）希腊哲学（一）希腊哲学1.从天人关系的角度看，可以把从天人关系的角度看，可以把“轴心时代轴心时代”希希腊哲学所开辟的哲学传统概括为腊哲学所开辟的哲学传统概括为“天人相分天人相分”。这里的这里的“天天”既可以是外在既可以是外在“自然自然”，也可以是，也可以是外在的外在的“最高本体最高本体”。2.希腊人开辟的希腊人开辟的“天人相分天人相分”的传统对科学和基的传统对科学和基督教的产生都发生了重要影响。他们重视通过理督教的产生都发生了重要影响。他们重视通过理性或经验对外在自然或本体的研究，这无疑和科性或经验对外在自然或本体的研究，这无疑和科学精神是一致的；他们强调作为万物之源、从而学精神是一致的；他们强调作为万物之源、从而也是人的幸福之源的也是人的幸福之源的“善善”和和“神神”，这无疑和，这无疑和基督教精神是相合的。基督教精神是相合的。（二）中国哲学（二）中国哲学1.从天人关系的角度看，我们可以把从天人关系的角度看，我们可以把“轴心时代轴心时代”中国哲中国哲学所开辟的哲学传统概括为学所开辟的哲学传统概括为“天人合一天人合一”。这里的。这里的“天天”既可以指自然之天，也可以指义理之天。既可以指自然之天，也可以指义理之天。2.强调强调“未能事人，焉能事鬼？未能事人，焉能事鬼？”的儒家，主张的儒家，主张“道常无道常无为为”的道家，都不会生发出一个外在超越的、全知全能全的道家，都不会生发出一个外在超越的、全知全能全善的人格化的善的人格化的“上帝上帝”。主张自然而反对人为的道家，主。主张自然而反对人为的道家，主张张“修身修身”而反对而反对“功利功利”的儒家，也都不会生发出近代的儒家，也都不会生发出近代科学。用冯友兰先生的话说，中国固有的文化理想既不需科学。用冯友兰先生的话说，中国固有的文化理想既不需要宗教，也不需要科学。要宗教，也不需要科学。（三）印度哲学（略）（三）印度哲学（略）三、哲学产生的条件：闲暇、惊异、三、哲学产生的条件：闲暇、惊异、自由自由（一）闲暇（一）闲暇1.希腊之所以能够成为哲学的故乡，与一个有闲希腊之所以能够成为哲学的故乡，与一个有闲阶层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条阶层有关。这个阶层的出现，有赖于下述几个条件。第一，奴隶制的存在；第二，男性公民特权件。第一，奴隶制的存在；第二，男性公民特权的存在；第三，健康的劳动和生活态度。的存在；第三，健康的劳动和生活态度。2.希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学，与希腊人之所以能够把他们的闲暇用于哲学，与他们的城市生活有关。他们的城市生活有关。3.纵观希腊哲学史，大部分哲学家都出身显赫，纵观希腊哲学史，大部分哲学家都出身显赫，生活富裕，因而是有闲之士。生活富裕，因而是有闲之士。（二）惊异（二）惊异（wonder）1.惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的惊异或好奇是人类或个体理性能力觉醒的一个标志。一个标志。2.惊异或好奇就是承认自己的惊异或好奇就是承认自己的“无知无知”。3.作为哲学运思之契机的好奇，不是实用的作为哲学运思之契机的好奇，不是实用的和功利的，而是天真的和纯粹的。和功利的，而是天真的和纯粹的。4.惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力惊异或好奇是一个民族或一个个人生命力的体现。的体现。（三）自由（三）自由1.黑格尔说：黑格尔说：“思想的自由是哲学和哲学史思想的自由是哲学和哲学史起始的条件起始的条件”。2.自苏格拉底始，希腊哲学的中心移到雅典，自苏格拉底始，希腊哲学的中心移到雅典，而雅典是希腊民主制的发源地。而雅典是希腊民主制的发源地。3.希腊人的神不是统治、主宰、压制人的生希腊人的神不是统治、主宰、压制人的生存的力量，而是弘扬人的自由、提升人的存的力量，而是弘扬人的自由、提升人的生命的力量。生命的力量。四、西方哲学的阶段（一）古希腊罗马哲学（前（一）古希腊罗马哲学（前6世纪世纪5世纪）：重世纪）：重心是本体论；代表性哲学家是柏拉图和亚里士多心是本体论；代表性哲学家是柏拉图和亚里士多德。德。（二）中世纪哲学（二）中世纪哲学（5世纪世纪15世纪）：重心是理世纪）：重心是理性与信仰的关系；代表性哲学家是奥古斯丁和托性与信仰的关系；代表性哲学家是奥古斯丁和托马斯马斯阿奎那。阿奎那。（三）近代哲学（三）近代哲学（16世纪世纪19世纪中叶）：重心世纪中叶）：重心是认识论；代表性哲学家是笛卡尔、休谟、康德、是认识论；代表性哲学家是笛卡尔、休谟、康德、黑格尔。黑格尔。（四）现代哲学（四）现代哲学（19世纪中叶至今）：多元化；世纪中叶至今）：多元化；代表性哲学家是维特根斯坦和海德格尔。代表性哲学家是维特根斯坦和海德格尔。五、现代西方哲学的新趋向五、现代西方哲学的新趋向1.从从“形而上学形而上学”到到“后形而上学后形而上学”传统形而上学：本体形而上学和主体形传统形而上学：本体形而上学和主体形而上学。特征：逻各斯中心主义而上学。特征：逻各斯中心主义后形而上学：反逻各斯中心主义。两种后形而上学：反逻各斯中心主义。两种倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲倾向：向东方哲学靠拢；向前苏格拉底哲学回归学回归2.从从“认识论转向认识论转向”（epistemological turn）到）到“语言学转向语言学转向”（linguistic turn）3.从从“现代主义现代主义”（modernism）到）到“后后现代主义现代主义”（postmodernism）：对现代）：对现代主义的理性、主体、真理、进步等观念进主义的理性、主体、真理、进步等观念进行解构。行解构。4.从从“认识主体认识主体”到到“知、情、意统一的整知、情、意统一的整体的人体的人”：人首先不是进行认识的动物，：人首先不是进行认识的动物，而是而是“生存在世生存在世”的存在者。的存在者。5.从从“意识哲学意识哲学”到到“无意识（本能）哲学无意识（本能）哲学”：对：对“无意识无意识”、“身体身体”、“本能本能”的关注。的关注。六、欧洲大陆哲学与英美分析哲学六、欧洲大陆哲学与英美分析哲学1.从历史渊源上看，这两大阵营仍然从历史渊源上看，这两大阵营仍然是柏拉图和亚里士多德哲学、中世纪是柏拉图和亚里士多德哲学、中世纪唯实论和唯名论、近代唯理论和经验唯实论和唯名论、近代唯理论和经验论哲学的继续。论哲学的继续。2.大陆哲学与分析哲学不是两种不同的大陆哲学与分析哲学不是两种不同的哲学思潮，而是哲学思潮，而是“做哲学做哲学”的两种不的两种不同的风格。刺猬型和狐狸型同的风格。刺猬型和狐狸型 3.两大潮流的汇合两大潮流的汇合 第一章 痛苦与幸福的奥秘一、思想来源：柏拉图、康德、奥义书（一）柏拉图的理念论（一）柏拉图的理念论1.理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感理念或型：一切可感的东西都是流变的，而每一类可感事物的背后都有一个事物的背后都有一个“理念理念”或或“型型”，这些，这些“理念理念”或或“型型”却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于却是永恒不变的。现实世界中的马成千上万，处于特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的特定的时间和空间之中，但它们都来自一个统一的马的“理念理念”或或“型型”，它超越时间和空间。，它超越时间和空间。2.理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分理念与具体事物的关系：一方面，理念和具体事物是分离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理离的，就是说，理念可以脱离具体事物而存在。而且，理念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。念是时间在先的，在事物产生以前，理念就已经存在了。另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生另一方面，具体事物之所以存在，是因为它们和理念发生关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。关系的结果。这种关系主要有两种；分有和模仿。（二）康德的（二）康德的“现象现象”与与“物自身物自身”1.现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学现象即我们所经验到的世界或者说是向我们所呈现的世界，是科学知识可以达到的领域。知识可以达到的领域。2.“物自身物自身”或或“本体本体”：（：（1）作为感觉的外部来源。这种意义上的）作为感觉的外部来源。这种意义上的物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但物自身是在我们之外、刺激我们的感官、引起我们的感觉的东西，但不可知。不可知。（2）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使）作为一种限制性概念。康德用它限制我们的认识，使认识只能停留在现象界。认识只能停留在现象界。3.康德的哥白尼革命：科学知识应当是康德的哥白尼革命：科学知识应当是“先天综合判断先天综合判断”，就是说，就是说，科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识科学知识由两部分构成：先天的部分提供具有普遍性、必然性的知识形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体形式，综合的部分提供后天的质料。科学知识的形成不是被动的主体适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和适应、符合外部对象的过程，而是主体用先天的形式去整理、综合和统一杂多的质料的过程。统一杂多的质料的过程。知识的形式包括：时间、空间和因果性等十知识的形式包括：时间、空间和因果性等十二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。二范畴。这些形式只适用于现象，不适用于物自身。三、印度奥义书哲学三、印度奥义书哲学（一）在（一）在奥义书奥义书中，中，“大梵大梵”或或“自我自我”是宇宙的最是宇宙的最高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。高本体，它是世界万物的创造者，甚至诸神也是它的造物。（二）（二）“大梵大梵”或或“自我自我”既创造万物，又隐于万物之中。既创造万物，又隐于万物之中。所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的所以，一切看似不同的事物实际上都是那惟一的“大梵大梵”或或“自我自我”的表现形式，在这个意义上，一切都是的表现形式，在这个意义上，一切都是“大梵大梵”或或“自我自我”。（三）人生痛苦的根源在于：我们的（三）人生痛苦的根源在于：我们的“小我小我”不能认出隐不能认出隐于万物和我们自身之中的于万物和我们自身之中的“大梵大梵”或或“自我自我”，从而与之，从而与之合一，而是到处看到合一，而是到处看到“不同不同”和和“差异差异”，于是，处处被，于是，处处被欲望拖着走，落入生死轮回。欲望拖着走，落入生死轮回。（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从（四）要摆脱轮回之苦，就必须把目光从外在收回来，从自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消自身内部发现自我的奥秘。到了这种境界，一切差别都消失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再失了，甚至父母不再是父母，世界不再是世界，神灵不再是神灵，举目所见皆为是神灵，举目所见皆为“大梵大梵”。二、世界作为表象（The World as Representation）1.世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子世界是我的表象：世界即是我所知觉到的样子2.表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现表象世界的形式：主客分立（客体在时空中，因而表现为杂多；主体在时空外，不可知）为杂多；主体在时空外，不可知）3.直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部直观表象和抽象表象：前者包括整个可见的世界或全部经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是经验，旁及经验所以可能的诸条件；后者指概念，概念是“表象之表象表象之表象”4.客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有客体除了主客分立这一首要的、本质的形式之外，还有次一级的其他从属形式即根据律，它有次一级的其他从属形式即根据律，它有“四重根四重根”。变化的充足理由律：物理对象变化的充足理由律：物理对象认识的充足理由律认识的充足理由律：概念：概念存在的充足理由律存在的充足理由律：数学对象：数学对象行为的充足理由律行为的充足理由律：自我：自我三、世界作为意志（三、世界作为意志（The World as Will）1.进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我进入意志的途径：我的身体。就是说，我通过我的身体，切实地感受到意志的存在。的身体，切实地感受到意志的存在。2.通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表通过类比法，发现意志世界。万物皆为意志的表现。现。3.意志是自在之物，表象则是现象意志是自在之物，表象则是现象4.意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物意志即自在之物是可知的。这和康德的自在之物完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意完全不同。但不是通过理性，而是通过我们和意志的直接同一性。志的直接同一性。5.意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无意志在主客分立和根据律之外。它是无目的、无休止的挣扎和欲求。休止的挣扎和欲求。第二章 痛苦与幸福的奥秘一、痛苦的根源：意志的肯定一、痛苦的根源：意志的肯定（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊（一）人类幸福的两个敌人：痛苦和无聊1.意志一天不得满足，意志的意志一天不得满足，意志的“主体主体”就要痛苦就要痛苦一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新一天，而每一次满足都不可能是持久的，都是新的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的欲求的起点。世界的意志性，注定了人生痛苦的先天性。的先天性。2.如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接如果我们的意志得到片刻的满足，无聊就会接踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈踵而至。就是说，即使我们幸运地离痛苦愈来愈远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无远，但我们却是在向无聊靠近。心灵的空虚是无聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过聊的根源，正如兴奋过后的喘息，人们需要通过寻找某些事物来填补已经空白的心灵。寻找某些事物来填补已经空白的心灵。（二）（二）“意志的肯定意志的肯定”的几种方的几种方式式1.性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止性冲动的满足。一方面，性冲动是无止境的，这种无止境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，境的欲求必然导致痛苦；另一方面，随着这种意志的肯定，一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一一个新生命出现，从而附属于生命现象的痛苦和死亡也一同被重新肯定。同被重新肯定。2.利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的利己主义。囿于个体化原理的个人会把自己的“意志意志”视为唯一真实的视为唯一真实的“意志意志”，而把周围的他人仅仅视为自己，而把周围的他人仅仅视为自己的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是的表象。人从本质上说就是利己的。由于这种利己主义是无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也无限制的，所以，利己主义者完全达到自己目的的情况也就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。就是不可能的，人也就又一次落入痛苦之中。3.非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的非义。如果一个体意志为了一己之利而侵入别人意志的肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，肯定的范围，直到否定在其它个体中显现的同一个意志，这就叫做这就叫做“非义非义”。二、痛苦的暂时解脱：艺术二、痛苦的暂时解脱：艺术（一）意志、理念、事物（一）意志、理念、事物理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，理念不同于自在之物，它具有现象的最基本形式，即是说，它是客体，是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即是被认识的东西；理念有别于个别事物，它缺乏现象的次一级形式即根据律；理念是意志的直接客体化。根据律；理念是意志的直接客体化。（二）艺术：对理念的认识和表现（二）艺术：对理念的认识和表现人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念人作为纯粹主体，摆脱意志的束缚，洞察到事物之中的理念，达到相，达到相对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。对自由的境地，暂时从痛苦中得到解脱。（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志（三）天才：三分之二是智力，三分之一是意志从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看从个别看到普遍，这正是天才的基本特征。正常人只在个别事物中看到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而到这一个别事物本身，因为只有这样的个别事物才属于现实世界，而常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事常人也唯独对这样的现实世界才感兴趣。天才真正的认识对象只是事物的本质、普遍性和总体。物的本质、普遍性和总体。三、痛苦的永久解脱：意志的否定三、痛苦的永久解脱：意志的否定（一）公道与美德。如果一个人在一定程度上看（一）公道与美德。如果一个人在一定程度上看穿了穿了“摩耶之幕摩耶之幕”，就不会有非义之举，就会产，就不会有非义之举，就会产生所谓的公道。进而视他人的幸福为自己的幸福，生所谓的公道。进而视他人的幸福为自己的幸福，视他人的痛苦为自己的痛苦，甚至为了多数人的视他人的痛苦为自己的痛苦，甚至为了多数人的幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。幸福或生命而牺牲自己的幸福乃至生命。（二）禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真（二）禁欲。这样的人会自动克制欲求，进入真正无所为和完全无意志的状态。他要采取斋戒绝正无所为和完全无意志的状态。他要采取斋戒绝食的措施，甚至采取自鞭自苦的办法，以便用经食的措施，甚至采取自鞭自苦的办法，以便用经常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志。常的菲薄生活和痛苦来降服和灭绝意志。（三）自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志（三）自杀不是意志的否定，相反，恰恰是意志的肯定的一种形式。的肯定的一种形式。四、叔本华哲学的启示：如何获得四、叔本华哲学的启示：如何获得幸福幸福（一）克制欲求。（一）克制欲求。“我们要提醒自己不要向生活提出太多我们要提醒自己不要向生活提出太多的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得的要求，因为如果这样做，我们幸福所依靠的基础就变得太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是太广大了。依靠如此广大的基础才可以建立起来的幸福是很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时很容易倒塌的，因为遭遇变故的机会增多了，而变故无时不在发生。在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物不在发生。在基础方面，我们幸福的建筑物与楼房建筑物正好相反，后者因其广大的基础而变得牢固。因此，避免正好相反，后者因其广大的基础而变得牢固。因此，避免重大灾害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽重大灾害的最有效途径就是考虑到我们的能力、条件，尽可能地减低我们对生活的要求。可能地减低我们对生活的要求。”（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有（二）把目光从外在收回来，丰富自己的内心，因为只有有着丰富内在的人才是幸福的。有着丰富内在的人才是幸福的。“所需很少，输入愈少的所需很少，输入愈少的国土愈是富足；所以具备足够内在财富的人向外界寻求的国土愈是富足；所以具备足够内在财富的人向外界寻求的帮助也就很少，甚至是一无所求，这种人是何其幸福啊！帮助也就很少，甚至是一无所求，这种人是何其幸福啊！”第三章 人还是超人一、一、悲剧的诞生悲剧的诞生尼采哲学尼采哲学的诞生地和真正秘密的诞生地和真正秘密（一）（一）悲剧的诞生悲剧的诞生的主旨。尼采哲学的主旨。尼采哲学的核心是的核心是“人的问题人的问题”，悲剧的诞生悲剧的诞生是尼采是尼采“超人超人”理想的理想的“宣言书宣言书”，狄奥，狄奥尼索斯是尼索斯是“超人超人”的雏形。的雏形。（二）（二）悲剧的诞生悲剧的诞生在尼采思想发展中在尼采思想发展中的地位。尼采哲学的诸多主题都在本书中的地位。尼采哲学的诸多主题都在本书中得到了预演：超人、权力意志、道德批判得到了预演：超人、权力意志、道德批判和基督教批判等。和基督教批判等。（三）（三）悲剧的诞生悲剧的诞生的命运。的命运。二、悲剧的诞生二、悲剧的诞生酒神的日神化酒神的日神化（一）狄奥尼索斯与阿波罗（一）狄奥尼索斯与阿波罗1.音乐艺术与造型艺术。音乐艺术与造型艺术。2.醉态与梦态。醉态与梦态。3.整体化原则与个体化原则。整体化原则与个体化原则。（二）悲剧（二）悲剧酒神与日神之子酒神与日神之子 1.抒情诗是酒神艺术与日神艺术的结合。抒情诗是酒神艺术与日神艺术的结合。2.民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律现民歌首先是音乐的世界镜子，是原始的旋律，这旋律现在为自己找到了对应的梦境，将它表现为诗歌。在为自己找到了对应的梦境，将它表现为诗歌。3.悲剧歌队是悲剧的基础和诞生地。悲剧歌队最初是悲剧歌队是悲剧的基础和诞生地。悲剧歌队最初是“萨萨提儿歌队提儿歌队”。萨提儿歌队是。萨提儿歌队是“变态者的歌队变态者的歌队”，歌者始终，歌者始终是沉醉的、恍惚的、放纵的，并且同其歌颂对象浑然一体、是沉醉的、恍惚的、放纵的，并且同其歌颂对象浑然一体、难解难分。难解难分。悲剧是悲剧是“醉汉醉汉”的的“梦梦”。三、悲剧的消亡三、悲剧的消亡-狄奥尼索斯与苏格狄奥尼索斯与苏格拉底拉底（一）欧里庇得斯与悲剧的消亡（一）欧里庇得斯与悲剧的消亡1.欧里庇得斯把观众带上了舞台欧里庇得斯把观众带上了舞台 2.欧里庇得斯把理性带上了舞台欧里庇得斯把理性带上了舞台 3.欧里庇得斯削弱了酒神音乐的地位欧里庇得斯削弱了酒神音乐的地位（二）苏格拉底与悲剧的消亡（二）苏格拉底与悲剧的消亡1.理性扼杀本能和生命理性扼杀本能和生命 2.理性是对感官的窜改理性是对感官的窜改 3.理性主义是想入非非的乐观主义理性主义是想入非非的乐观主义 四、悲剧的再生四、悲剧的再生-狄奥尼索斯与瓦格狄奥尼索斯与瓦格纳纳（一）从事音乐的苏格拉底：理性主义最（一）从事音乐的苏格拉底：理性主义最终必然变成对于艺术的渴望终必然变成对于艺术的渴望（二）康德、叔本华对理性乐观主义的批（二）康德、叔本华对理性乐观主义的批判判（三）瓦格纳（三）瓦格纳悲剧再生的希望：在瓦悲剧再生的希望：在瓦格纳身上，尼采看到了现代酒神颂戏剧家。格纳身上，尼采看到了现代酒神颂戏剧家。第三章 人还是超人一、瓦格纳：人性的、太人性的一、瓦格纳：人性的、太人性的（一）早期的尼采，还在叔本华哲学的阴影之下，他虽然（一）早期的尼采，还在叔本华哲学的阴影之下，他虽然看到了时代的问题，但尚未站到看到了时代的问题，但尚未站到“距人和时间的彼岸距人和时间的彼岸6000英尺英尺”的高度，因此，他还是在现代人中寻求他的理想。的高度，因此，他还是在现代人中寻求他的理想。在这种背景下，瓦格纳实际上已经不是现实中的瓦格纳，在这种背景下，瓦格纳实际上已经不是现实中的瓦格纳，而是被极度理想化、美化了的瓦格纳。而是被极度理想化、美化了的瓦格纳。随着尼采对叔本华的摆脱，随着他自己哲学思想的成熟，随着尼采对叔本华的摆脱，随着他自己哲学思想的成熟，随着他对时代认识的不断深化，他开始对整个时代发生怀随着他对时代认识的不断深化，他开始对整个时代发生怀疑，对人的整体状况提出质疑。现代人，包括像瓦格纳这疑，对人的整体状况提出质疑。现代人，包括像瓦格纳这样的样的“伟人伟人”都成了颓废的代名词。在尼采看来，人的本都成了颓废的代名词。在尼采看来，人的本性已经受到污染，在这样一场旷日持久的性已经受到污染，在这样一场旷日持久的“瘟疫瘟疫”中，无中，无人能够幸免。人能够幸免。于是，尼采不再对人抱有幻想，而是呼唤超于是，尼采不再对人抱有幻想，而是呼唤超人的出现。人的出现。二、超人与权力意志二、超人与权力意志（一）关于（一）关于权力意志权力意志一书一书（二）（二）“权力意志权力意志”的历史沿革的历史沿革1.早期对早期对“力力”的强调：狄奥尼索斯的强调：狄奥尼索斯2.中期的中期的“权力感权力感”：对他人的残忍的物理力：对他人的残忍的物理力（暴力）是力的缺乏或贫困。（暴力）是力的缺乏或贫困。3.已发表著作中的已发表著作中的“权力意志权力意志”：“权力意志权力意志”首次出现于首次出现于查拉图斯特拉如是说查拉图斯特拉如是说。两种权力。两种权力意志：肯定的和否定的。意志：肯定的和否定的。“权力意志权力意志”主要存在主要存在于有机界。于有机界。4.手稿中的权力意志：作为本体的权力意志手稿中的权力意志：作为本体的权力意志三、超人：大地的意义三、超人：大地的意义（一）虚无主义逃离了大地，逃离的方式有三：（一）虚无主义逃离了大地，逃离的方式有三：形而上学、基督教道德、理性主义。形而上学、基督教道德、理性主义。（二）超人就是要回归大地：立足于大地，不在（二）超人就是要回归大地：立足于大地，不在“真实的世界真实的世界”、“天国天国”或遥远的或遥远的“未来未来”寻寻求人生的意义。求人生的意义。（三）超人就是要回归人的肉体：（三）超人就是要回归人的肉体：“我完全是肉我完全是肉体，不再是别的；灵魂不过是附属于肉体的某物体，不再是别的；灵魂不过是附属于肉体的某物的名称而已。的名称而已。”（三）超人就是要回归人的感官：（三）超人就是要回归人的感官：“要牢牢地保要牢牢地保护我们的感官，保持对它们的信仰护我们的感官，保持对它们的信仰而且接受而且接受它们逻辑的判断！迄今为止，哲学对感官的敌意它们逻辑的判断！迄今为止，哲学对感官的敌意乃是人最大的荒唐！乃是人最大的荒唐！”四、超人：超善恶四、超人：超善恶（一）（一）“善与恶善与恶”是奴隶的道德，主人道德则是是奴隶的道德，主人道德则是“好与坏好与坏”。这是两种根本不同的道德。这是两种根本不同的道德。（二）（二）“良心谴责良心谴责”是奴隶道德，是受阻的、转是奴隶道德，是受阻的、转向自身的惩罚。弱者才进行向自身的惩罚。弱者才进行“良心谴责良心谴责”。（三）（三）“禁欲主义禁欲主义”是奴隶道德：其实质不是是奴隶道德：其实质不是“不欲不欲”，而是，而是“不能欲不能欲”。（四）超人在传统基督教道德之外，在此意义上，（四）超人在传统基督教道德之外，在此意义上，超人是非道德的。但超人不是为所欲为，超人有超人是非道德的。但超人不是为所欲为，超人有自己的道德：促进生命的即是道德。自己的道德：促进生命的即是道德。五、超人与永恒轮回五、超人与永恒轮回（一）作为本体论的（一）作为本体论的“永恒轮回永恒轮回”：是同一物的永恒轮回，：是同一物的永恒轮回，不是万物的永恒轮回。针对传统形而上学的下述观点：存不是万物的永恒轮回。针对传统形而上学的下述观点：存在者不变化，变化者不存在。主旨：肯定这个生成的世界。在者不变化，变化者不存在。主旨：肯定这个生成的世界。（二）作为超人在世的人生态度（二）作为超人在世的人生态度：永恒轮回思想是人所能：永恒轮回思想是人所能够达到的最高肯定公式。超人就是生活在一个没有意义、够达到的最高肯定公式。超人就是生活在一个没有意义、没有目的、没有得救希望的永恒轮回的世界。没有目的、没有得救希望的永恒轮回的世界。（三）命运之爱：（三）命运之爱：“我衡量伟大的公式是热爱命运：你们我衡量伟大的公式是热爱命运：你们不要想变更什么，将来不要，过去不要，永远也不要。不不要想变更什么，将来不要，过去不要，永远也不要。不要单纯忍受必然，更不要逃避，而是爱它要单纯忍受必然，更不要逃避，而是爱它因为在必然因为在必然之前，一切理想主义都是谎言之前，一切理想主义都是谎言，”人：魔鬼还是天使一、弗洛伊德的重要性（一）西方历史是人类自恋的历史（一）西方历史是人类自恋的历史1.柏拉图使人柏拉图使人“逃离逃离”大地大地2.笛卡尔使人笛卡尔使人“逃离逃离”身体身体3.黑格尔使人黑格尔使人“膨胀膨胀”为为“宇宙精神宇宙精神”（二）西方历史伴随着对人类自尊心的巨大打击（二）西方历史伴随着对人类自尊心的巨大打击1.哥白尼：人居住的地球不是宇宙的中心哥白尼：人居住的地球不是宇宙的中心2.达尔文：人只是动物界的物种之一达尔文：人只是动物界的物种之一3.弗洛伊德：人的心理过程是无意识的弗洛伊德：人的心理过程是无意识的（三）弗洛伊德是个哲学家（三）弗洛伊德是个哲学家 1.对意识现象的深层探讨对意识现象的深层探讨 2.对文明、宗教、艺术现象的洞见对文明、宗教、艺术现象的洞见二、心理性质二、心理性质 （一）意识（一）意识(consciousness)：人类心理生活中：人类心理生活中可以为主体自知的部分，是传统哲学和常识所承可以为主体自知的部分，是传统哲学和常识所承认的惟一心理现象。意识只是冰山之一角。认的惟一心理现象。意识只是冰山之一角。（二）无意识（二）无意识(unconsciousness)：是人类心理：是人类心理生活中被假定存在、我们对其毫无所知的部分。生活中被假定存在、我们对其毫无所知的部分。包括两部分：原始的无意识和被压抑下去的无意包括两部分：原始的无意识和被压抑下去的无意识。识。（三）前意识（三）前意识(pre-consciousness）：无意识中）：无意识中可以较容易地转化为意识的部分。可以较容易地转化为意识的部分。三、心理结构三、心理结构（一）本我（一）本我(id):心理力量中最原始的部分心理力量中最原始的部分;包括包括一切遗传性的、与生俱来的和本能性的东西；一切遗传性的、与生俱来的和本能性的东西；是人格中最隐秘的、不容易接近的部分；是混是人格中最隐秘的、不容易接近的部分；是混乱的、无序的；遵循快乐原则乱的、无序的；遵循快乐原则；没有时间观念；没有时间观念；不懂得价值判断；不懂得价值判断（二）自我（二）自我(ego):是从本我分化而来的是从本我分化而来的;它扮演