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中元节的故事

中元节的故事
【篇一：中元节的由来】

中元节的由来
鬼月与中元节 农历七月是民间俗称的鬼月；鬼月时，在阴间的孤魂野鬼会被放出来，而在阳间的人们则会举办一些祭拜的活动来款待他们，让他们尽情享受这难得的“假期”。尤其是农历 7/15日，也就是「中元节」这一天，家家户户都会准备丰富的祭品，烧香焚纸，好好的祭拜这些从阴间来的好兄弟。 中元节的由来 中元节是道教的说法，中国古代以一、七、十月之十五日分称上元、中元、下元：上元是天官赐福日，中元为地官赦罪日，下元为水官解厄日。所以会在中元时普渡孤魂野鬼。 这一天同时也是佛 教 的 盂 兰 盆 节 ，盂 兰 盆 节 的由来就是大家耳熟能详的「目莲救母」的故事： 目莲是佛祖的弟子，他的母亲因为生性贪婪恶毒，死后被打入轮回中的饿鬼道，永不得超生。目莲为了解救母亲，就在农历 7/15时广造「盂兰盆会」，让地狱里的孤魂野鬼享用盆里的食物，为母亲赎罪，使母亲能够超渡。后来每到7/15这一天，佛家们就会做「盂兰盆会」，以五果供奉佛、僧，解救在阴间受苦的祖先。 中元节的习俗 （一）普渡 普渡时家家门前都会摆设祭品于供桌，屋檐下挂纸灯，用来照路，使孤魂野鬼能找到供养他们的地方。普渡通常以寺庙为中心，附近居民将祭品拿到寺庙来祭拜。 （二）放水灯 是港口边特有的活动，目的是普渡水中的孤魂野鬼，因为靠海边，常会有人戏水溺毙或船员出船遭遇不幸的情形，所以除了陆地上的孤魂野鬼，也照顾水中的。台湾以基隆中元祭的放水灯活动最有名，每年中元节都吸引大批民众前往参观。 （三）抢孤 台湾某些地方盛行在中元时举行「抢孤」的活动，孤棚是由在四根柱子所构成，上面涂满牛油，参赛者分成四队，从四个方向爬上孤棚，在孤棚的顶端，四边都有祭品在上面，先抢到的队伍获胜。这项活动在头城中元已成为最重要的活动，并吸引许多观光客前往参观。 东西方有名的鬼电影与鬼主角 各位同学 这些鬼电影你看过几部呢?让你印象最深刻的电影是哪一部?为什么? 电影排行榜 影片摘要 第一名《大法师》的魔鬼 第二名《灵异第六感》布鲁斯威利 第三名《七夜怪谈》的贞子 第四名《半夜鬼上床》的佛莱迪 第五名《十三号星期五》的杰森 第六名《惊声尖叫》三部曲的鬼面具凶手 第七名《鬼娃新娘》的恰吉 第八名《厄夜丛林》的女巫 第九名《倩女幽魂》的聂小倩 东西方有名的电影鬼与特色 ● 港台电影鬼 女鬼代表：聂小倩、雪春 男鬼代表：僵尸、开心鬼 不男不女鬼代表：树妖姥姥 特色：女鬼多半身世可怜、长得像仙女；其它性别的鬼，除了开心鬼，多半不是好东西。 ● 日本电影鬼 女鬼代表：贞子 娃娃鬼代表：花子 动物鬼代表：九命怪猫 特色：女鬼都留长发、有的会露点色诱男生，最新吓人本领就是会爬动。
【篇二：中元节历史渊源及其文化内涵】

中元节历史渊源及其文化内涵
兰永芳
内容摘要：中元节是中国的传统节日，俗称“七月半”、“鬼节”，时在七月十五，
也有的在七月十四。中元节来源于佛教，与佛家的盂兰盆会有着紧密的关系，但中元节又不
是一个纯粹的佛教节日，而是一个受到佛教思想影响而形成的民间节日。它是一个具有异彩
纷呈和丰富浓郁文化内涵的节日，它不仅渗透着佛家的文化因子，同时又彰显着中国的本土
文化，原始宗教信仰——祖先崇拜及鬼魂观念和中国的传统文化——孝。
关键词：中元节 历史渊源 文化内涵
connotations of history
lan yongfang
abstract: hungry ghost festival is chinas traditional
festival, commonly known as semi-jul, halloween at the
july 15, some 14 in july. hungry ghost festival from buddhism,
and buddhist o-bon of a close relationship, but the ghost
festival is not a purely buddhist holiday, but an ideological
influence of buddhism by the formation of the folk festival.
it is a colorful and rich with rich cultural connotation of
the festival, which not only penetrates into the buddhist
culture factor, but also shows chinas local culture, the
original religious beliefs - and the ghost of the concept of
ancestor worship and traditional chinese culture -- filial
piety.
key words: hungry ghost festival historycultural meaning
节日文化是中华民族文化的组成部分，在人民的日常生产生活中都起着重要
的作用。每一个节日之所以能够延续至今，最根本的就是其有着无比丰富的文化
意蕴。我国作为一个有着悠久历史的文明古国，有着丰繁多姿的传统节日文化，
这是我们民族的精神财富。随着中央政府对传统文化的高度重视和人民对其的及
时觉醒和关注，传统节日在我国现实生活中已经有了重大影响。扫墓祭祖的清明
节、赛龙舟吃粽子的端午节、阖家团聚吃月饼的中秋节刚成了我国的法定传统节
假假日。可是，当我们沉醉在这些传统节日浓厚的文化气息中时，我们是否就满
足于此了呢？不是，我国传统节日文化丰彩纷呈，丰厚浓郁，其他的传统节日也
同样值得我们的期待和关注，她们所蕴含的文化内涵同样是中华民族的财富，是
人类的财富。中元节就是其中之一。
中元节俗称“鬼节”，也有称“七月半”，是民间传统节日，和清明、十月
半并称为三大鬼节，也是流行于全国的岁时节日。时在农历七月十五日，也有在
七月十四的。中元节古已有之，古时的一些民俗活动至今还略有显现。中元节在
我国历史上人民生产生活中影响甚远，历来受到民间的高度重视。中元节是一个
有着明确历史渊源和丰富文化内涵的节日。其历史应渊源于佛教，起源于佛教中
“目连救母”的故事，中元节由佛教盂兰盆会发展而来。中元节洋溢着深厚的文
化意蕴，她不仅是历史人民心灵追求信仰的载体，也是我国历史人民伦理道德的
载体，是我国传统孝文化的载体。对于这么一个有着极高文化价值的文化传统节
日，我们有必要也应该对其历史渊源和文化内涵进行深刻的了解和研究，以体现
中元节的价值，从而唤醒广大人民对中元节的重视，对我国传统文化的重视。
一、 中元节的历史渊源
（一）中元节起源于“目连救母”的故事
在中国的岁时节令里有所谓“三元”，正月十五乃上元，七月十五为中元，十月
十五是下元。中元节的历史渊源应该说是出于一个生动的佛教故事——目连救
母。中元节在佛教中称为盂兰盆节。其主要依据是西晋竺法护翻译的《佛说盂兰
盆经》。经文是：
（目连）见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其
母。母得钵饭，便以左手障钵，右手搏食。食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲
号涕泣，驰还白佛，据陈如此。佛言：“汝母罪根深结，非汝一人之力所奈何。汝虽孝顺，
声动天地，天神、地祗、邪魔、外道、道士、四天天王亦不能奈何，当须十方众僧威神之力
得以解脱。吾金当说救济之法，令一切难皆离忧苦。”佛告目连：十方众僧七月十五僧自恣
时，当为七世父母及现在父母厄难中者，具饭百味五果，汲灌盆器，香油锭烛，床敷（铺）
卧具，尽世甘美，以著盆中，供养十方大德僧众。??其有供养此等自恣僧者，现世父母、
六亲眷属，得出三途之苦，应时解脱，衣食尽然。若父母现在者，福乐百年。若七世父母生
天，自在化生，如天华光。时佛敕十方众僧皆先为施主家咒愿，愿七世父母行禅定意，然后
受食。初受食时，先安在佛前，塔寺中佛前，众僧咒愿竟，便自受食。时目连比丘及大菩萨
从皆大欢喜，目连悲啼泣声释然除灭。时目连母即于是日得脱于一切饿鬼之苦。
按照这一经文，僧徒要在每年的七月十五日为自己的及世俗之人的宗亲举行
盂兰盆会，这与后世的中元节的联系似乎是无可否认的。“中元节的起源有不少
不同的看法，……至于佛家，则于中元节举行盂兰盆会，相传是源于目连救母之
故。”【1】“佛教的盂兰盆节起源于《佛说盂兰盆经》这不经典，佛经传说，释
迦牟尼的弟子木莲（一译目连、目犍连等）以‘天眼通’看到死去的母亲地狱沦
为饿鬼受苦，如处倒悬，便求佛救度。”【2】于是，盂兰盆节便成了佛教去在七
月十五这天的隆重节日。除此之外，佛教的盂兰盆会又有极其丰富的文化内容。
佛门僧众在七月十五日要举行批评忏悔的集会，进行批评和自省。佛门僧众每年
都有一定时间的安居期，汉化佛教规定从农历的四月十六日开始，到七月十五日
安居期满。这一天，僧众聚集一堂，任凭众僧检举自己的不法之事，从而忏悔。
这种行为就叫“自恣”，意思是“随意”，其内涵是：众僧一齐进行检举忏悔，
相互尽情的揭发彼此的过失，自己也进行忏悔。这当中有两个意思：一是请别人
检举自己，二是随别人意愿，尽情检举自己的过失。因此，这一天也叫“僧自恣
日”。又因为这种自恣行为会让佛欢喜，故而又叫“佛欢喜日”。此外，这一天
佛教还称其为“佛腊”，腊，岁末也。宋僧赞宁《僧史略﹒赐夏腊》曰：“所言
腊者，经律中以七月十六日是比丘五分法身生来之岁首，则七月十五日是腊除
也。”佛腊日之后，新岁开始，僧众也就添了一岁，所以佛教也称七月十五为“僧
受岁日”。由此可知，七月十五这一天，对佛教而言具有重大意义。盂兰盆会就
是一个例子，佛教盂兰盆会在这一天的隆重盛行，便让我们发现了今天中元节的
归宿。
（二）中元节由盂兰盆会发展而来
中元节与盂兰盆会有着紧密的联系，从盂兰盆会的历史和其内容来看，我
们可以这样讲，中元节其实就是由盂兰盆会发展而来。这主要表现在二者相近的
习俗上。
在魏晋南北朝时期，盂兰盆会十分盛行。“及七月半，盂兰盆望于汝也。”
【3】反映出当时的北方已有盂兰盆信仰。而南朝最早见于梁武帝萧衍。据《佛祖
统记》的记载，梁武帝于大同四年到同泰寺，设立盂兰盆斋。《荆楚岁时记》说，
七月十五日，僧尼道俗都设置盂兰盆会供养众佛。由此可知，南朝梁时从皇帝、
僧尼到民间信徒在七月十五日做盂兰盆会就以相当普遍。佛教的盂兰盆会载魏晋
南北朝时期的盛行也是理所当然。南北朝是个佛教势力登峰造极的时代，其思想
散漫于朝野上下，无论是宫帝丞相，还是黎民百姓都深受佛教的影响，有的帝王
动辄舍身寺院，甘当寺奴。佛教思想的盛行，无疑，它的各种习俗活动也会想当
然的取得众佛教信徒的认同。
到了唐代，宫廷内仍盛行盂兰盆会。《唐六典》规定中尚署七月十五日进
盂兰盆。出于政治需要，武则天极力倡导佛教。公元629年，即如意元年七月，
她在洛阳城南大会僧众，“陈法供，饰盆兰”，杨炯的《盂兰盆赋》反映了这一
盛况。唐太宗也崇佛，曾令百余人于宫中陈设佛像，诵经，谓之内道场。七月望
日，于内道场造盂兰盆，饰以金翠，所费百万。又设高祖以下七圣神座，备幡节、
龙伞、衣裳之制，各书尊号于幡上，舁出陈于寺观。届时“排仪仗，百僚序立于
光顺门以俟之，幡花鼓舞，迎呼道路，岁以为常”【4】。唐德宗继位后取消内道
场，罢内出盂兰盆。唐代民间热衷于佛事，贞元年间崔炜在岭南，中元日看到番
禺人多在寺庙内陈设珍异物品，于开元寺聚集百戏。《四时篆要》说唐人在七月
十五日，去佛座下土放在肚脐中，能够令人多智，厌火灾。
盂兰盆会活动在宋代基本成为了民俗的一部分。《岁时杂记》记载，北宋的律院多依据经教作盂兰盆经，人家大率即享祭父母祖先。常以竹竿分成四五足，中置竹圈，谓之盂兰盆。画目连尊者之像插其上，祭毕加纸币焚之。作者还说：“近俗七月十五日有盂兰盆者，盖出释氏之教，孝子之心，不忍违众而忘亲，今定为斋享。”反映 除了佛教对七月十五日祭祖活动的影响。《岁时杂记》引《嘉泰事类﹒假宁格》记载，宋代中元节休假三天，七月十五日各一天。可见至少南宋宁宗时期的假期如此。南宋杭州僧寺于七月十五日建盂兰盆会，“率施主钱米，与之荐亡”【5】。
明清时代的盂兰盆会风俗，南方较为盛行。嘉靖《萧山县志》说当地十五日僧舍各营斋供，举村荐亡作盂兰盆会。小孩垒砖瓦作浮屠塔，燃灯于中，绕塔游戏。“选僧为瑜伽焰口，造盂兰盆，放荷花灯，中夜开船，张灯如除夕，谓之盂兰会。盖江南中元节，每岁妇女买舟作盂兰放焰口，燃灯水面，以赌胜负，秦淮最盛。”【6】实际上京师寺院做盂兰盆会也颇为壮观，《帝京岁时纪胜》说北京庵观寺院设盂兰盆会，街巷搭苫高台坐鬼王，看演经文，施放焰口，以济孤魂。锦纸扎糊法船，长至七八尺，临池焚化。点燃河灯，谓之慈航普度。超度亡灵是佛教七月十五日节日的主题，放焰口，点荷花灯，水中放法船皆其形式。
结合今天的中元节，今天的七月十五，全国各地普遍地称为中元节，而非盂兰盆会，然而，中元节的习俗却仍然沿用盂兰盆会的习俗。在全国各地，七月十五这一天举行祭祀活动已成为一个想当然的普遍的社会习俗；至于荷花灯，北方大部分地区称其为河灯，南方有些地方称为江灯。因此，中元节就是盂兰盆会的衍生，它既不是纯粹的盂兰盆会，也不是纯粹的民间节日，而是佛教思想与民间习俗的融汇。从我国的历史来看，佛教自传入我国以来，就深深地影响着我国人民的物质生产活动和精神生活，无论是富丽堂皇的皇宫大殿，还是穷山恶水的乡村小屋都脱离不开佛教的影迹，所以，中元节从形成伊始就是佛教文化与民间习俗的交融。自唐代以至近世，中元节的基本格局是佛家做它的盂兰盆会，世俗之
【篇三：2016中元节不该被边缘化的传统民俗介绍】

2016中元节不该被边缘化的传统民俗介绍
中元节是中国传统节日之一，源于道教，是对掌管着天气、收成和旱涝的地官进行供奉。因此这天是注重孝道的中国人向祖先报告秋收成果的一天，然后才是对祖先的纪念。然而近些年来，随着祭拜和鬼神色彩不断加重，中元节这一丰富多彩的传统民俗正逐渐被边缘化，不少人认为中元节即是“鬼节”，网上也流传着各种节日禁忌帖子，让许多人闻“中元节”色变。近日“凤眼看广府”栏目组走进天河区车陂村，近距离体会这一本不该被边缘化的传统民俗。
传统节日逐渐回归 百余人热闹“摆中元”
“摆中元”活动手工艺品
农历七月十五(8月10日)，天河区车陂村“沙美梁”祠堂举行“摆中元”活动，时间从农历七月十五日持续到七月十九日，共五天。这可能是广东省内唯一保留这种习俗的宗族祠堂，活动已有五百年历史。当天，梁氏族人会集体进行祭拜仪式，缅怀祖先，感恩生活。
上午，由村里四位妙龄少女身穿道教正统服装进行祭拜仪式，祠堂供桌上摆着各家自制的手工艺品展示，花鸟、龙船、财神爷、美女??展品大多寓意吉祥;中午，主办方摆桌提供大盆斋菜;晚上，有各种灯饰展示。人们可以自由上香祈福，可随意捐三五元香油钱。
“梁氏为广东大姓，广东有几千条梁姓村，仅广州就有30多条，只有车陂这里(“沙美梁”祠堂)举办‘摆中元’活动。”活动组织者之一、梁氏宗亲十叔(梁广仲)表示，“活动现场十分热闹，很多同姓宗亲会回来，也有周边的村民，我希望更多人参与这个活动，了解这个传统。”
中元节被边缘化 多数人闻“鬼”色变
广州城内的随街烧纸
同为农历七月的大节日，一周前的珠村乞巧节盛况空前。反观中元节，都是与广州城内多处可见焚烧纸钱的现象有关，除了满足自家祭拜需要，鲜有大型节庆活动。
其实在20世纪20-40年代，中元节远比“七夕”、“清明”热闹，传承着以家为单位的祭祖习俗，祭祖先、荐时食的古老习俗直至民国时期仍然是乡村中元节俗的首要内容。20世纪50年代，中元节依然热闹，后来被认为是宣扬封建迷信，逐渐边缘化。随着改革开放的脚步，传统节日逐步回归，但中元节却没有回到旧时的鼎峰，逐渐被冷落了。 小编在微博输入“中元节”，话题大多与鬼神、祭祀有关。网友“舒飞云飞”：原来明天是中元节(鬼节)，妈妈让我不要出门;网友“紫嫣鱼儿”：原来昨天是中元节-鬼节，怪不得一大早走在路边那么多烧纸钱和焚香的痕迹，广州这边果然是敬信鬼神??;网友“雪儿丢了”：又到中元节了，每一年的这几天都忐忑不安，一个人在广州把所有的灯都开着，包括阳台的，心扑腾扑腾跳的厉害，无比恐慌，怕的是什么真心不清楚。 对于人们普遍把“中元节”和“鬼节”联系在一起，车陂老艺人梁富强有着不同的看法。他给我们讲了个小故事，在南宋之前，人们在农历七月十五过中元节，时至元兵攻宋，元兵已越攻越近，人们害怕待到十五日再拜地官，就提前一天摆地官了。后来，很多人都在还是七月十四凌晨祭拜鬼神，也就是过传统的“鬼节”，踏入十五日就是中元节，主要是纪念先人为后人祈福。“所以，中元节和‘鬼节’的意义是不同的。”梁富强说。
看中元就是看故事活动寓教于乐
作品：“父子状元”
作品：“举案齐眉”
作品：“和谐家园”，描绘车陂村民幸福生活
传统意义上的中元节，文化内涵其实是包含了对秋收的喜悦，生活的感恩，已逝亲人的思念，旧时仪式多为节日前上冥店买来金银纸衣等冥具，盛于纸袋中，俗称“包袱”，择日拜祭，拜毕焚化“包袱”，俗称“烧衣”。随着时代的变迁，方式有变化，不一定要烧纸钱和放河灯。
活动当天，“凤眼看广府”栏目组观看跪拜地宫仪式全过程，供桌上还展示了各式手工艺品：一种是讲述先人的一些故事;另一种是精美的花鸟盆栽，手工精细，以假乱真;还有一种是对现代美好生活的真实展现。据了解，“父子状元”、“安定门”等作品都是为了展现梁氏祖先通过自身的勤奋努力，成就一番事业的故事。作品“和谐家园”，则是以沙美公园为原型，描绘出幸福生活的手工艺品。
梁富强介绍，现代“摆中元”活动应有两层含义：首先，是祈福意思，祈求国泰民安、风调雨顺，家庭安定团结、互助互爱;其次，是教育意义，通过一个个的故事，来表现子孙对于历史的反思以及未来幸福生活的期望。“中元节应该是一个具有教育意义的平台，看中元就是看故事”梁富强说。
传统民俗发展需政府、社会大力支持
2000年，车陂村“沙美梁”祠堂恢复举办中元节，现已走过十四个年头。上世纪车陂最大一次“摆中元”活动是在1935年，规模是现在活动的几倍大，仅手工艺展品就摆到了村口。“中元节分为大中元和小中元，大中元十年才搞一次。”十叔介绍，“阿公(梁氏祖先)以前有地有钱就大搞，现在政府资助有限，村委每年也会赞助2-3万，不够的就要村民凑钱，有时候经济会很紧张。”眼见隔壁珠村乞巧节搞得有声有色，十叔言谈也透露出羡慕和惋惜，对于“摆中元”习俗的传承，十叔还是很有信心。
据了解，2016年5月18日，中国文化部公布了第三批国家级非物质文化遗产名录推荐项目名单(新入选项目)，香港特别行政区申报的“中元节(潮人盂兰胜会)”入选，列入民俗项目类别的非物质文化遗产。梁富强告诉小编，活动现场也有相关专家要为“摆中元”申遗。缺乏政府肯定和民间力量支持，中元节仍会是一个边缘化节日，只有政府以及民间组织对于传统民俗节日的关注度越来越高，才有更多更好的传统民俗得到保留。 中国民俗学会会员、广东民俗专家潘剑明接受媒体采访时表示，中心城区的城中村村民，过半数已经搬离村落、搬进社区，在城市文化的强势覆盖下，乡村民俗的个性化逐渐在流失。在这种背景下，村落族群更需要一些民俗文化能够凝聚族群及村民精神寄托。“民俗文化不能创造，传承才是长远发展的关键。” 潘剑明说。