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关于对河北民间武术历史文化特征及其成因的初步研究论文摘要：从历史的角度，揭示出河北民间武术具有多元性、兼容性、辐射性文化特征，并对形成该文化特征之成因从地理环境、社会民俗民风、政治军事诸方面进行了阐释。研究结果不仅为深入发掘民间武术这一文化遗产提供了理论指导，而且对武术学科理论建设有重要的参考价值。我国地域辽阔，各地社会经济、文化发展不平衡，渊源流长的中华武术同样也体现出不平衡性，具有明显地域性特点和民族特点。河北省作为中华武术的摇篮和发祥地之一，曾有50余个拳理明晰的拳种发源于此，这种别具地域风格和文化特色的河北民间武术，是中华武术文化巨系统的重要组成部分。针对地方武术文化进行研究，从地区武术文化的特殊性中寻找中华武术文化的同一l生，对我们更全面更深入地了解武术文化遗产、创新与发展中华武术文化有着重要的理论和实践意义。1对民间武术的界定概念的界定，是进行任何科学研究的起点，决定着研究者的研究内容和范围，正如先哲所云：“学问者乃天下之公器。”武术术语概念同样如此，它是武学研究的逻辑起点。国家武术运动管理中心科研部主任康戈武先生认为：“民间武术是相对于军旅武术(亦称官方武术)而言的，在中国武术史学中，一般将古代军旅中传习的武术，称之为军旅武术，而将流传于军旅之外的武术，统称为民间武术。”从两者区别来看，军旅武术是“开大阵、对大敌”的格杀技术，强调“列队而前”、“一齐拥进”的配合格斗，目的是杀敌人。民间武术是“场中较艺，擒捕小贼”的对搏术，讲究“人自为战”，充分发挥人的技能和体能，目的是打败对手、擒住对手，在演进历程中广泛吸取古代医学、导引养生术，朝着内容庞杂、功用繁多的方向发展。本研究将民间武术界定为：在人类生存本能的基础上产生的，长期流传于民间，以家传或师徒传承为主要方式，以攻防动作作为基本素材，以提高个体攻防技击为主体价值，注重德艺双修、体用兼备的民族传统运动形式。2河北民间传统武术文化特征21多元性211拳种构成的多样化河北省作为燕赵古国，与其他地区相比，历史文化积淀异常丰厚。早在小长梁人(遗址在河北阳原，距今约170万年前)时期，萌芽状态下的武术已作为生产劳动技能寓于生产劳动过程中，而在与大自然的抗争中，逐渐摸索出一些简单、实用的攻防格斗技巧，并把它应用于社会实践与传说中的武事活动，如神农氏伐斧、燧之战，蚩、黄涿鹿之战和炎、黄阪泉之战等，皆爆发于河北境内。发展到宋代，民间武术结社在河北尤为普遍，苏轼出任定州时就曾写过定州民间武术结社盛况的专折奏于朝廷。时至今日，据有关资料统计显示，河北风格特点不同的武术拳种有：形意、太极、八极、八卦、无极、八闪翻、绵张翻、鹰爪翻、翻子(长、短)、六合、通背、燕青(迷踪)、二郎、功力、明堂等五十多种，故河北有“武术之乡”的美誉。212拳理拳法的复杂化就单一拳种本身而言，一个成熟的拳种应为源流有序、拳理明晰、风格独特及训练体系相对完整的技击性运动，即它不仅需要具有一定的套路、器械，还需要有一定的拳理，在风格、劲力、练功方法等诸方面别具一格。另外，任何拳种的形成都不是一蹴而就的，它受多种因素的影响，仅某一拳种某一套路而言，其发展动因涉及人的生理需要、心理需要以及武术本身的社会功能等方面。213人力资源的多元化由古至今，河北曾涌现出大批的武术英豪，如，东汉时期赵云，系今河北正定人；东晋时期祖狄，是今河北涞水人，刘琨是今河北无极县人，此二人相交，“闻鸡起舞”，磨励斗志，被晋元帝封为奋威将军，北伐戎狄。涿州人赵匡胤，出身于四世的将门之家，盘龙棍扫平乱世，人民得以休养生息。另外，还涌现出“神拳”李洛能(河北深县人)、“杨无敌”杨露禅(河北永年人)、八卦掌传人董海JiI(河北文安县人)等武术名家。据当地旧县志记载，河北人以武步人仕途者甚众，如，河北文安县，共取武进士25人，武举人128人。此后，河北民间武术家更是层出不穷、驰名海内外，他们宛如熠熠闪烁的群星镶嵌在河北武术发展的史册中，为中华武术的传播做出了积极贡献。如，1903年沧州武术家“神力千斤王王子平击败在沪摆擂的美国人沙利文、英国人乔治、法国人彼得，名画家齐白石欣然书写“南山搏猛虎，深潭驱长蛟”贺联，赠予王子平。此外，沧州武术和邯郸永年太极拳于20O6年被国务院批准为第一批国家级非物质文化遗产。以上充分说明河北民间武术的人力资源，无论从时间维度、空间维度上，还是从所代表的拳种门派上，均体现出一一定的多元化特征。22兼容性燕赵故地的河北人民历来尚武，并传承不衰。据史记五帝本纪中载：黄帝通过教武“振兵”、“习用干戈”，可见那时古代称之谓“大战之术”的武术，就在河北萌芽了。假如从西周倡导农民“一时讲武”起已达三千余年。在上千年的传播发展过程中，河北民间武术不断汲取营养进行自我更新，其在更新过程中呈现出明显的兼容性特征。221横向切合兼容武绍祖先生在中国武术史开篇序言中提到：“武术是我们中华民族的国宝、国粹，与文、史、哲、理、医诸学科有着相互渗透的关系”，“同中医、气功等都是人体科学的一个不同侧面是一种高层次的文化现象。”河北民间武术亦然，其拳种理论渗透着文、史、哲、理、医等文化精髓，如，河北省文安县朱家坞人董海川传习的八卦掌，融周易之理，取象八卦；一代武学大家孙禄堂先生则将拳术的本质上升为拳与道合，并根据易经和丹经先后创立了先后天八卦相合理论和以内丹修为为表征的拳学进阶理论；武术家郑怀贤先生，不仅在武术方面造诣较高，而且其骨伤治疗方面也达到较高水平，曾担任成都体育学院附属医院院长，着有伤科治疗、正骨学、伤科按摩术等教材，并曾给周恩来、贺龙等国家领导人治过病。222纵向交流融合河北武术与全国各拳派相互融合，取长补短，改革创新，形成了独具一格的局面。1985年河北省民间传统武术挖掘整理汇编的河北省武术拳械录中，收集整理出近70余拳械。在这些拳械中，除八卦掌、苗刀、八极拳、燕青拳、戳脚、明堂拳等多项拳种来自于河北省外，还有部分拳种系于省内或其他省份的拳种交流融合而来，如杨式太极拳，则是由陈式太极拳交流变换而来，在杨式太极拳的基础上先后衍生出武式太极拳、吴式太极拳、孙式太极拳等；形意拳则由山西心意拳发展演变而成在此基础上形成了广为流传的大成拳；其他的还有阴阳八盘掌、六合、太祖等等。它们在交流传承过程中，受河北地理、人文等环境影响，均能够历久弥新，各成体系，从而形成了多种流派并立的局面，究其奥秘，与河北民间武术文化的博大开放、兼容并蓄的文化特征不无关系。23辐射性河北民间武术在兼容并收的基础上不断汲取营养，同时，又将自己成熟的拳理拳法不断地向四周扩散，对周边乃至海外均产生了深远影响。如，朝野佥载中载：“北齐稠禅师，邺人也(河北临漳一带)，横塌壁行，自西至东凡数百步，又跃首至于梁数四。乃引重千钧，其拳捷绕武劲”少林言武勇者自北齐稠禅师开始，河北人稠禅师，开了少林武术之先声。民国时期，在孙中山“尚武精神”的倡导下，习武开禁，河北的拳技之风蓬勃一时，其中，1910年在上海成立的“精武体操学校”(后改为“精武体育会”)，是由河北沧州武术技击大师霍元甲创建的，“上海精武体育会”不仅在全国许多省市设有分会，而且还派人到东南亚一带表演、传艺，使得河北的迷宗拳得以迅速传播。1928年成立的“中央(南京)国术馆”，培养出一批优秀的学员，如武术名家张文广、温敬铭、傅淑云、刘玉华等。馆长张之江、副馆长李景林都是河北人。“中央国术馆”“武当门”的门长，由河北雄县的高振东担任；“少林门”的门长，由河北沧州的王子平担任。在馆内任教的河北武师还有佟忠义、郭长生等2余人，传授包括了河北的形意、八卦、太极、八极、弹腿、燕青、通臂、六合等拳种。在该时期，河北人还参与创建其他省市武术馆，进行武术传播，如，1906年筹建的天津“中华武术会”，河北人李存义任副馆长，燕青门的姜容樵任拳师；河北沧州人刘振山等创建四川“万县国术馆”；在“湖南国术馆”任教的有河北定兴拳师朱国祯；在山东“黄县国术研究会”任教的系河北沧州李书文。总之，应邀在外地授艺的河北民间拳师其人次累计以说数以下计，而来河北学艺的国内外友人更是举不胜举。以上这些在一定程度上加快了河北民间武术向全国辐射的步伐。此外，面向海外同样不乏有河北民间武术的传播纪实，如1936年在柏林举行的第十一届奥运会上，河北武术选手温敬铭(蠡县人)、郑怀贤(安新人)等参加的中国国术表演队向各国观众和运动员三万余人，表演了中国武术精彩拳种和器械，郑怀贤表演的飞叉，获汉堡市市长杯一只；1960年河北人王予平与其女王菊蓉随周恩来总理所率国家代表团访问缅甸：1987年10月3日至7日，美籍华裔徐纪访问盂村回族自治县，考察八极拳法如上所述，河北民间武术在全国武林中占有举足轻重的地位，河北民间武术前辈为武术的发展做出了卓越的贡献。3河北民间武术文化特征形成原因分析31地理环境的影响地理环境是指“生物，特别是人类赖以生存和发展的地球表层。l”地理环境的差异，造就了不同类型的文化现象，促进了人类文化发展。从空间维度上讲，人们生活在不同地域，创造着不同的文化模式。在文化的形成及发展中，地理环境通过影响人类活动，而对文化施加影响。正如博阿兹所言：“人类的文化生活在许多重要层面上均受到地理条件的限制。”我国地域辽阔，地理环境的差异较大，地域文化绚丽多彩。河北民间武术文化便是在独特历史地理文化的自然塑造中逐渐形成的。据禹贡载，“燕赵”在l占时属冀州之地。读史方舆纪要中亦称燕京“沧海环其东，太行拥其右，漳、卫襟带于南，居庸锁钥于北。幽燕形胜，实甲天下。”燕赵大地北控长城，南界黄河，西倚太行，东临渤海，地形地貌千姿百态，自然、人文景观丰富多彩。就沧州而言，其环境与武术的关系尤为明显。沧州沿渤海方圆百余里，均系芦荡荒滩，人烟稀少，既是犯军发配之地，又是叛将蔽身良所。一些受朝廷缉拿之叛将，寻沧州民众强悍喜武之俗以蔽其身，他们隐姓埋名，化装僧道游侠，传艺维生。京杭大运河纵穿沧境，京济、京大要道贯通南北。沧州、泊头、河问、献县均为南北水旱交通要冲，为京、津、冀、鲁、豫商品流通必经之地或商品集散中心，亦为官府巨富走镖要道，故沧州镖行、旅店、装运等行业兴盛。各业相争，必握高强武技才可立足。清末，“镖不喊沧州”，已为南北镖行同遵之常规。从上我们不难看出地理环境的多样性造就了多姿多彩的燕赵文化，同时也为河北民间武术文化的形成发展提供了丰厚的沃土和充足的营养。正如金恩忠先生在其国术名人录序言开篇所言：“吾中华民族，故称强悍，任侠尚义之人，慷慨悲歌之士，盖得山川大泽雄厚之气，故其人性情亢爽，体力健壮，天府神州，地理之关系使然也。”再次说明了中华民族之所以形成任侠尚义之风是与地理环境有着密切的联系。32社会民俗民风的影响燕赵故地的河北人民历来尚武，从西周倡导农民“一时讲武”起已达三千余年，如从黄帝在涿州“振兵”教武、“习用干戈”时算起则已四千余年了。汉书龚遂传说，渤海郡(沧州一带)太守龚遂见人民尚武成风，担心农民遇机造反，就布告全郡“卖刀买犊，卖剑买牛”，弃武从农。隋书地理志称这里“悲歌慷慨”、“俗重气侠”、“自古言勇敢者，皆出幽并”；被尊为唐宋八大家之首的韩愈有句名言“燕赵多慷慨悲歌之士”；宋代大文豪苏东坡亦曾赞叹：“幽燕之地，自古多豪杰，名于图书者往往而是。”的确，在这块古老神奇的土地上，自古豪杰英雄辈出。有“千场纵赙家仍富，几处报仇身不死”的邯郸游侠；有“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”的燕地刺客；有“当阳桥头一声吼，喝断了桥梁水倒流”的涿郡猛将张飞；有“铁肩担道义，妙手着文章”的共产主义斗士李大钊；有英勇抗击日寇，血染沙场的狼牙山五壮士。当今，燕赵英姿更加焕发，全省城乡练武群众约有几十万人。如沧州地区仅在校学生习武的已逾十万人；深县组织了6个武术辅导站36个训练点，带动了196村恢复了练武活动，并建立了自己县的“武术节”，举办武术学习班，献技、献艺、献资料，积极挖掘整理武术套路、史料、名人轶事、口传秘诀等等。正如美国人类学家露丝本尼迪克所言：“从未有人以原始的眼光看过这个世界。他看到的这个世界正是由一套明确的风俗、制度和思维方式改造过的世界。”纵上所述，社会的动荡、频繁的战事，强化了河北人民形成的尚武尚勇的社会风俗，这种风俗的延续不衰，促进了河北民间武术的形成和发展。直到现在，生活在这里的人民仍然保持着这种优良习武传统，只是随着时代的变迁，尚武习俗所赋予的社会价值和功能不同罢了。33政治、军事等因素的影响331政治与武治息息相关近代以前，中国所面临的军事威胁主要来自北方，尤以河北为急。自隋唐以后，中国国防形势有所变化，东北一带各少数民族陆续崛起，河北方面国防压力增大。唐以后南下中原的少数民族大都自河北而人。河北北部外围山脉为抵御塞外游牧民族南下的主要屏障，中原政权出于保障安全的需要，对河北的经营尤为重视。如，明朝以举国之力、大兴土木修建的长城，在河北境内途经距离最长、修筑最坚固、建筑风格极具代表性。清代，承德成了清王朝的第二个政治中心，保定则是直隶总督署的所在地。这样，政治重心集于河北，是一种能把政治、军事上的需要与经济上的供给相对完好地兼顾起来的格局。而国家政治与武术的关系前人多有论述，如梁启超在新民说论尚武中引用卑斯麦之言提到：“天下所可恃者非公法，黑铁而已!赤血而已!宁独公法之无足恃，立国者苟无尚武之国民，铁血之主义，则虽有文明，虽有智识，虽有众民，虽有广土，必无以自立于竞争剧烈之舞台。”孙中山在其精武本纪序亦论及：“吾人初不以黩武善战策我同胞，然处竞争剧烈之时代，不知求自卫之道，则不适于生存。”张之江先生在中央国术馆成立大会宣言中日：“国家所以衰弱，完全因为我们把与国同生死的武化忽略了。”金恩忠先生同样提到：“要其能驰骋大陆，虎视一世，屹立地球，无不恃其国民之实力，与尚武之精神而已。以上论述明确提出了要使国家强盛，其民必须要具备尚武精神，深刻阐明了国家政治与武术的关系。332军事战事为河北民间武术发展提供了大环境早在五千多年前，中华民族的三大始祖黄帝、炎帝和蚩尤就在河北由征战到融合，开创了中华文明史。春秋战国时期，河北地属燕国和赵国，故有“燕赵”之称。汉代，河北被正式命为“幽”、“冀”等州。三国时期，河北成了各诸侯王国逐鹿中原、争夺地盘的主要战场。宋代，河北成为宋朝与北方少数民族辽金两国交兵的战场。河北境内战事的频频发生，无疑对作战方式、兵器使用、士卒身体素质、器械之术提出了更高要求，为河北民间武术发展提供了大环境。333农民起义频发，为河北民间武术发展提供了温床封建社会时期，地主阶级的掠夺变本加厉，农民破产更加严重，社会阶级矛盾尖锐，从而激起农民群众激烈的反抗。如，公元184年黄巾起义，是东汉末年河北巨鹿人张角领导的一次农民大起义。在张角领导下，“七州二十八郡同时俱发”，百十万大军像暴风骤雨，对腐朽的东汉王朝展开了最猛烈的冲击。窦建德领导的农民起义军，是隋朝末年大规模农民起义中的一支主要的队伍。刘六、刘七兄弟在顺天府霸州文安县率领的农民起义，是明朝建国后150年来规模最大的一次战争。明末清初，反清复明的斗争层迭不止，其中明末清初着名教育家颜习斋和明朝兵部尚书孙承宗即是最好的事例。近代和现代，燕赵儿女与全国人民一道抒写了一部可歌可泣的革命史诗。武术在农民战争中广泛应用，为河北民间武术的发展提供了温床。4结束语民间武术文化是中华武术文化巨系统的重要组成部分，在举国上下大力推进和谐社会建设的大好形势下，在全世界积极开展挖掘非物质文化遗产活动的推动下，对民间武术文化进行深入系统的研究，无疑是加快开发中华武术文化资源的必然要求，对于中华武术文化全面走向世界，进一步促进国际体育文化的交流与发展具有重要的意义。参考文献：1刘万春河北武术M北京：北京体育学院出版社，1992郑勤，等神奇的武术M桂林：广西人民出版社，2004张岱年中国文化概论M北京：北京师范大学出版社，1994美E哈奇人与文化的理论M哈尔滨：黑龙江教育出版社，1998露丝本尼迪克特文化模式M北京：三联书店出版社，20o6金恩忠国术名人录M太原：山西科学技术出版社，2000