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浅论密尔功利主义幸福观对大学生网络道德教育的积极影响

　　论文摘要:功利主义幸福观对大学生网络道德教育产生了重要影响，但是大学生对于功利主义幸福观的内容却存在误解，由此导致了错误的价值取向。文章首先梳理了密尔功利主义幸福观的基本内容，接着指出大学生网络行为失范的原因在于其没能客观地理解功利主义幸福观，最后指出客观公正地理解密尔功利主义幸福观可以对大学生网络道德教育产生积极的影响。
密尔功利主义幸福观是贯穿古今中外哲学领域的主要思想，重新梳理功利主义的主要内容，对于大学生网络道德教育而言，有利于培养大学生健康的网络道德观、价值观，规范大学生的网络道德行为，使大学生利用网络这个阵营为社会更好地服务。
　　1、密尔的功利主义幸福观
功利主义思想，作为一种系统的伦理学说，是由英国着名的哲学家边沁首创的。而密尔则将功利主义推向了一个更高、更深的阶段，并对功利主义进行了更充分的论证。在密尔看来，功利是与幸福紧密相连的。
首先，密尔论述的功利主义即幸福主义，是大多数人的幸福。什么是功利主义，密尔在《功用主义》一书中指出:“承认功用为道德基础的信条，换言之，最大幸福主义，主张行为的是与它增进幸福的倾向为比例;行为的非与它产生不幸福的倾向为比例。功用主义，即为最大幸福主义，这也就是功利主义信奉的最大多数人的最大幸福原则。最大幸福是指绝大多数人的幸福，而不是个人幸福。密尔大声疾呼:“我必须重申……幸福—这一构成衡量行为正确的功利主义标准—并非行为者一己的幸福，而是所有与该行为有关的人的幸福。”密尔认为，世界利益是由个人利益组成的，个人幸福增加了，最大多数人的最大幸福自然就增加了。密尔最大幸福主义的出发点就是增加大多数人的利益。
在大多数人幸福和个人幸福的关系上，密尔通过联想和社会情感来证明，人们从利他行为中得到的快乐就可以消除自我牺牲带来的痛苦。个人幸福和大多数人的幸福如果发生冲突，可以通过牺牲个人幸福来成就大多数人的幸福。
其次，密尔认为精神的幸福高于物质的幸福。密尔的幸福观是与快乐紧密相连的，或者幸福是在快乐的基础上建立的，“幸福是指快乐与免除痛苦;不幸福是指痛苦与丧失快乐。”密尔与边沁一样赞成快乐是幸福原则中的重要内容，但对快乐的认识又与边沁有所区别。他说:“当我们估价所有其它事物时，总是把性质与数量同时考虑，而在估价快乐时却设想仅仅取决于数量，这未免太荒谬了。”他认为，快乐不仅有量的差别，还有质的区别，他承认，“理智的、情感的和想象的快乐以及道德情操的快乐……比仅仅感官的快乐，以快乐论，有高得多的价值。”质量上的快乐主要是理智的、情感的、道德情操的快乐。质与量相比，质是绝对在上的。幸福的程度取决于快乐的质量而不是数量，密尔的名言“宁做不满足的人，而不做一个满足的猪;宁做不满足的苏格拉底，而不做一个满足的傻子”就是对这一观点的最好表述。人不仅有肉体感官上的快乐，而且还有精神上的追求，人具有动物所不具有的比嗜欲更高尚的快乐。幸福因为包含了这些精神上的快乐才使其成为幸福。
再次，密尔认为实现幸福必须具有美德。密尔认为，人人都可以获得幸福，但获得幸福还需要有主客观方面的努力。就个人而言，幸福首先要求一个健康的身体，健康的身体可以免除来自身体的痛苦。其次，美德是幸福的源泉，人类只有渴望美德，幸福才不至于干涸。密尔功利主义指向最大多数人的幸福，指向的是一种客观的公共的幸福。密尔认为，“一般人都养成高尚品格，那么，功用主义才能达到它的目的。”在密尔看来，具备一定的良好品质可以获得幸福，因为具备一定品质的人会努力去消除或减轻生活中的灾难。这样，美德就成了实现功利目的的必要条件，人的德行就不是可有可无的，而是实现幸福的一个必要条件。密尔同样借助联想理论来证明，美德最初只是工具，但是有德之人常常不是用它来为自己获得幸福，而是给他人带来幸福，所以美德与幸福是直接关联的。密尔指出，“处在比较幸运的环境的人，假如不见得生活内的享乐能够使他们觉得人生可贵.大都因为他们只顾自己，不顾别人。”因此，他认为，“自私的人”和“缺乏精神修养的人”往往感觉不到幸福，因为他们往往无法产生兴趣，因而没有幸福感。
　　2、大学生网络道德教育的优势和现状
大学生是使用互联网的较大群体之一，他们无论是在学习、生活方式，还是在政治态度、道德风貌和价值取向方面都受到了互联网的深远影响，同时他们自身的行为方式、对社会机制的表达意向也通过互联网得到了表达。
网络道德教育，就是一定社会或阶级为使人们接受或遵循网络道德规范体系的要求，有计划、有组织地对人们施加的系统的道德教育活动。大学生作为一个文化层次相对较高的群体，在网络道德教育中有其自身的优势。
首先，大学生的道德认知较高。道德认知教人辨别何者为善、何者为恶，教人如何进行善恶价值判断。网络道德教育的目的就是不断提高学生的道德判断能力，促进学生的道德成长，道德判断能力是道德认知的集中表现。高校学生因具备较高的综合知识和素质，已具备较高的鉴别是非的能力，对爱国主义、社会主义、三个代表、“八荣八耻”等都有较高的分辨意识。针对社会的不良行为，大学生会起来反抗;针对大家的爱心，大学生会大声颂扬，抗震救灾过程中大学生在网上发起的爱心就表明了大学生网络道德教育的成效。
其次，大学生的道德情感已基本稳定。道德情感作为人类情感的一种形式，虽然具有感性的内容，但却蕴含了道德理性的内控。道德情感的稳定，意味着社会规范在大学生内心的内化。道德情感对道德行为具有指导作用，没有深厚的道德感情，就不会有稳定的道德行为的产生。大学生的道德认知已基本成型，再加上深厚的道德情感，可以利用其所学知识为社会、为人民服务。
最后，大学生的道德信念已基本形成。道德信念是人们对某种人生观、道德理想和行为原则所持有的深刻而有根据的笃信。道德信念是道德认知和道德情感相结合的产物，它对道德行为的产生有着重要的作用。一个学生的道德信念的水平，集中体现了他的道德品质的优劣，因为大学生的道德信念是他们在对一些道德原则和道德规范的高度认同和信服的基础上所产生的强大的稳定的动机，是大学生道德行为的直接动因。
大学生在较高的道德认知、较强的道德情感和稳定的道德信念的综合作用下，其网络道德行为应该符合社会规范，但是现状却不容乐观，大学生网络道德失范的现象比较严重。大学生利用网络的虚拟性，发表不负责任的言行，利用网络行骗的现象也时有发生。
其一，大学生的网络道德价值取向被扭曲。互联网是一个开放的信息传递系统，各种信息在网上汇聚，各个国家和地区的思想与文化在这里发生碰撞。大学生花费大量的时间来浏览世界的各种声音，这对大学生的成长来说应该是一件好事，但是大学生常常在各种信息的汇聚和碰撞下变得不知所措，或者说虽然知道不应该干什么，知道这样做是有悖于常规的，但还是希望借助互联网的开放性来实现其所谓的“自我”。
其二，大学生的网络道德情感淡化。网络空间不同于现实空间.网际交往也不同于现实的人际交往，网络空间通过各种数字、信号来代表人的存在，所以，网络空间中少了现实生活中人们交往的真实性和真诚感。现实的人际交往被人机对话代替后，大学生就不愿再回到现实，对现实中的亲情、友情逐渐淡化。一旦现实的人际交往被网际交往所代替，人与人之间的情感交流就会变得陌生，传统社会所言的熟人社会在网络社会中被陌生人社会所代替。现实生活中稳定的道德情感在网络社会中则变得没有立足之地。
其三，大学生的网络道德责任感缺失。互联网的开放性，即互联网跨国界、跨地域的信息传输方式，使得任何个人和组织都可以为己所用。也正是这种开放性使得任何一个国家或任何一个组织都没有能力对它进行统一的管理和控制。现实社会里的制度和规范不能对每个网民都起到作用，网民主要依靠自觉，依靠自己对社会道德规范的认可来遵守网络规则。但是，每个网民的良心所起的作用是不一样的，而网络空间又很难留下网民使用过的印痕，所以，有些大学生趁机发表一些不负责任的言论来表示自己的存在，甚至发表一些过激的言论来宣泄情感，致使大学生的网络道德责任感缺失。
　　3、密尔功利主义幸福观对大学生网络道德教育的积极影响
在大学生对密尔功利主义幸福观有一个客观的理解之后，其实我们可以看出，密尔功利主义幸福观对大学生的网络道德教育有积极的作用。
首先，有利于大学生树立为社会服务的网络道德意识。为社会服务的网络道德意识也就是强烈的社会责任感。社会责任感是指社会群体或者个人在一定社会历史条件下所形成的为了建立美好社会而承担相应责任，履行各种义务的自律意识和人格素质。个人的社会责任感是个人对自己对社会承担的社会责任的自我意识，反映了一个人的人格素质是否健全。网络社会的虚拟性和数字化往往使人们面对的不是鲜活的个体、明确的地域、具体的活动，而是QQ号码、IP地址、域名、电邮等，至于这些符号后面是什么，参与网络的人们往往不清楚而且也不关注，正是网络虚拟空间的间接性使行为人因为不能或者说无需直面它而淡化自己的责任意识。另外，网络空间的开放性和平等性使网络主体可以随意地发表代表自己观点的言论，这种自由大学生认为是其主体性的表现，在这时无需考虑别人的感受和社会责任。
密尔功利主义幸福观可以使大学生的社会责任意识加强。幸福是大多数人的幸福，大学生群体作为主要的网络主体，在发表言论自由的同时，应该考虑到大多数人的幸福。大多数人也是以社会为标准来衡量其行为的善恶。尽管网络的虚拟性使人们可以轻视甚至逃避自己的社会责任，但当大学生有了强烈的社会责任感，就不会在网络空间中随心所欲，他们会对自己的行为负责，对自己的行为负责的道德标准也就是以社会上普遍流行的价值观为准则，即大多人经过理性的筛选、积淀所形成的道德观。所以，对密尔功利主义幸福观的正确理解可以帮助大学生在网络的虚拟空间中树立强烈的社会责任意识。
其次，有利于大学生加强自律性的网络道德修养。在网络世界中，用于维护道德秩序的传统的约束手段，比如社会舆论、熟人监督等将会显得力不从心，甚至失效，个体的道德责任感、义务感都失去了外在的约束，这样，个人的道德水准、道德自控能力就显得非常重要。只有自律才能辨别巨量网络信息的真假，也才能约束自己的行为。因而，在网络空间中，个体的道德自律就成了正常的伦理关系得以维护的主要保障。所以，强化大学生网络主体的道德自律，就成了培养大学生健康网络道德的重点所在。
密尔功利主义幸福观以社会的客观利益为行为指南，大学生凭借其较高的科学文化知识可以判定社会的、公众的利益取向。大学生对于密尔功利主义幸福观的理解将使大学生从事网络活动时以社会公众的价值取向为行为准则，即做对社会、对人民有益的事情，并进一步考虑网络行为带来的客观社会后果，而客观性的社会后果主要通过大学生的自律来完成。
最后，有利于在接受知识教育的同时，注重美德修养。大学是探索和传播高深学问的场所，是社会发展的动力站。所以，高等教育要培养具有高度发达的智力、深厚的文化积淀和高深的专业知识与技能的人。但是，大学的育人目标远非止于此，因为，同时具备高尚的道德品质、健康的审美意识、健全的人格的人才是完整的人。所以，大学生不仅要有丰富的知识，同时也要具备健全的人格，这就需要加强其道德修养。现代社会大学生利用网络接受知识的比率越来越高，网络作为高科技的产物，它本身承载了大量的信息。大学生可以利用网络的便利来接受知识，但必须同时加强美德修养。
密尔功利主义幸福观认为具有美德的人才能实现幸福，这对大学生加强其美德修养具有重要意义。网络的开放性从信息的数量上严重冲击了学校德育在学生成长过程中所树立起来的价值观，美德的培养在网络空间中变得复杂多样.所以.美德修养在网络社会中就变得非常重要。大学生如何利用网络为社会服务，如何实现最大多数人的最大幸福，必须以自身的美德修养为前提，幸福不是自己一时的快乐，而是多数人的幸福。既然是多数人的幸福，那么就不能漫无边际、随心所欲地做自己的事情。当大学生通过所学知识与思考，明确了社会发展的需要，明确了自己的道德责任、权利与义务，在网络实践中改造自身、躬行、践履道德规范，就能为实现大多数人的幸福作出努力。
密尔功利主义幸福观是其思想的核心内容，幸福是大多数人的幸福，并且注重大多数人质的幸福，而大多数人的幸福又是和其美德修养密不可分的。如果大学生能对密尔功利主义有清楚的认识，那么密尔功利主义幸福观对大学生网络道德教育而言应该起到指导其行为为社会服务的作用。