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读《致良知》有感

　　读《致良知》有感
　　致良知读后感
　　善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
　　——王阳明
　　王阳明，大明帝国时期诞生一位著名心学家，而在当初以朱熹理学为主流明朝，也足以表现出王阳明艰辛以及心学发展受到妨碍。
　　王阳明心学，考究是人人平等，考究是光明良知，考究是内心平静。朱熹主张去心外格物，而王阳明则认为物就在己心，只要良知是光明，就能得到其中真谛，现在所做事不过是对心学悟道践行而已。自龙场悟道以来，王阳明仕途就变得光明起来，南赣剿匪以及平定宁王都是他心学利用。我认为在他心学中有心理学应用，似乎他心学能够利用到任何领域，而王阳明则解释为这都是良知作用。
　　王阳明心学看似与理学背道而驰；但不论是心学还是理学，讲求都是“存天理，去人欲”。人心能够分为性与情，但朱熹理学却硬要将“情”从心中分割，而要去寻找外物来填补心中空洞。王阳明心学则认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家枯坐亦没有什么区分，最主要是怎样把七情六欲控制在一个度内。按照他学说，良知自然也成为了这个控制度。
　　天地间心是人，而人中心则是良知，只要良知光明，便可所向披靡。但现如今我们使自己良知蒙上了一层污秽：对名与利向往，私欲产生，使我们不能正确听从良知发出命令。而我个人也认为，生活在现在时代里，除了名与利，除了自己私欲外，还有什么会成为自己前进动力，即使会有心怀天下人出现，但毕竟我们大多数都为普通人，这些无疑成为了我们所能追求目标。我们所应该做是怎样使这些追求控制在一个度内。按照自己能力去做自己力所能及事情。
　　王阳明提倡知行合一，古人也曾提出过“知行”，但却是分开提出，之所以这么做是为了对那些只知道实践却不知道充实自己理论知识和只知道学理论知识而不去实践人提出提议。而王阳明知行合一则认为，当我们有了知就会有行出现。
　　看了这本书，其实对自己也有很大触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，而且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。假如王阳明在世话，他一定会对我说：这一切都是你私欲在作祟，你需要只是光明你良知，你这些私欲就会被控制，而你自己也会活愈加自在。光明良知学业是一步步跟进，不可一蹴而就。在光明良知旅程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出声音，它会指导你走向正确道路。
　　我所了解心说：不可固执自己成见，要勇于改变自己，勇于提出质疑，勇于付诸行动。假如知行不合一，再多知也托不起一个完整人，人生道路上有苦难不怕，怕是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。
　　——袁金龙
　　致良知读后感
　　读完《致良知》之后，我以为王阳明真能够用神奇来形容，以一介书生先后平定多场叛乱，但创建王学才是他在历史中辉煌根本原因。王学关键是“知行合一”，基本内涵是知识不但仅是在理论上有它意义，还一定要还愿到生活实践当中才能够真正表现出它价值。
　　在提倡“知行合一”同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面圣人之道，其实每个人内心都有“良知”，这个良知是善、纯洁、高尚，做道德事才是每个人本心;应该好好地去发觉自己良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说提出，是对儒家“修身养性”观点发展，其间显著有佛家思想影响。实际上，一个人真正要优异，不论怎么学，怎么做，根本还是内心。而且，良知还有一个扩大问题，绝不但仅是内心现有，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世大人物们，无不是自我修炼和不停扩大境界典范。
　　王阳明对善恶剖析，每个人心中都有个善人也都有个恶人，首先我们要认识到什么是善什么是恶，才能明辨是非守住底线。在工作当中，认真履职不辜负每位消费者信任就是善，敷衍塞责让消费者不满意就是恶。唯有此，我们才能愈加好推行工作职责，提升服务质量。
　　阳明哲学归纳起来，即是四句教：无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物，其中第四句即致良知，就是"致吾心之良知于事事物物",就是知行合一。阳明哲学关键即是"致良知"。良知就是天理，就是道，它原来就存在于每个人心中。致良知，就是发掘人良知，去掉私心杂念，以符合心中本有之正。提升心性，磨炼灵魂”！怎样做到提升心性、磨练灵魂？劳动有战胜欲望、磨炼精神、创造人性效果，其目标不只是简单地取得生存所需粮食。获取生存所需粮食只不过是劳动隶属功效而已。所以，专心致志、认真工作才是最主要，这才是提升心性，磨炼灵魂尊贵"修行"。
　　假如有闲工夫埋怨不满，还不如努力前进、提升，即使只是一厘米。每日检验自己行动和心里状态，是否只考虑了自己利益，是否卑怯举止等，自省自戒，努力改过，培养对任何细小事情都心怀感激心性，提倡行善、积德，尤其注意要有同情心，行善积德有好报。不要总是忿忿不平、杞人忧天、自寻烦恼。
　　“致良知”就是知行合一，没有良知人，如同行尸走肉。即使活着却已死去。在喧器当下，我们更应该“头上一片蓝天，心中一方净土”，绝不能因为一时得失，而出卖了灵魂，违逆了自己内心准则。
　　——路利鹏
　　致良知读后感
　　王阳明真能够用神奇来形容，以一介书生先后平定多场叛乱，但创建王学才是他在历史中辉煌根本原因。王学关键是“知行合一”，基本内涵是知识不但仅是在理论上有它意义，还一定要还愿到生活实践当中才能够真正表现出它价值。这一理论学说提出在当初无疑是一个具备相当冲击力行为，因为中国知识分子一向有死读书且鄙夷实践传统，结果是读了一辈子圣贤书，却干不了半点圣贤事，真正百无一用是书生。所以，王阳明提出，要改变这种只讲“知”而不讲“行”毛病，其重大意义可见一斑。我由此想到了现在常讲理论与实践辩证关系问题，理论指导实践，实践丰富理论，实践出真知，理论抽象实践，这些不就是“知行合一”深入发展深化吗?
　　在提倡“知行合一”同时，王阳明创造了“心学”，提出人不一定非要去追寻外面圣人之道，其实每个人内心都有“良知”，这个良知是善、纯洁、高尚，做道德事才是每个人本心;应该好好地去发觉自己良知，让良知主宰自己。我感觉，良知学说提出，是对儒家“修身养性”观点发展，其间显著有佛家思想影响。我甚至想到了“万人皆求佛，佛本在我心”佛家禅语。实际上，一个人真正要优异，不论怎么学，怎么做，根本还是内心。而且，良知还有一个扩大问题，绝不但仅是内心现有，境界有多大，良知愈多，实践能力愈强。后世大人物们，无不是自我修炼和不停扩大境界典范。
　　古人言，有三不朽，“太上有立德，其次有立功，其次有立言。
　　——梁传建
　　致良知读后感
　　1、心即理：不要让自己不舒适。这里舒适指是让自己内心平和，不会因为内在想法或思想斗争花费太多精力。哪怕是在恶劣环境中，也要内心深处接收事实并想方法让自己舒适，或者是处理那些环境中能够改变问题，或者是在不能改变事实中寻找愉快。总之，自己是自己生活老大，自己开心了才是生活本质。王阳明在龙场驿时，即使环境苦但能找到让自己内心平静事情做，将环境中劣势原因转换为优势，最终倒是成就了自己，我想就是这个道理吧。
　　2、致良知：不要做伤害他人事。我们追求让自己开心舒适，不过这是在不伤害他人基础上，在法律道德基础上。其实就我个人而言，假如我做了伤害他人事情，我会内疚、惭愧，内心受到煎熬，这就是让我自己不舒适了。所以每次面对诱惑时，我都会问问自己，假如我违反自己道德去做这件事情了，得到诱惑与我内心折磨相比值得吗？坦荡荡生活，这才是天底下最愉快一件事情。
　　3、知行合一：心即理与致良知，说到做到。我们不但仅要明白跟着自己心走而且不伤害他人道理，还要身体力行去做这两件事情。前面两条看似独立，其实也有矛盾地方。假如他人伤害了我或者我家人朋友让我不舒适，我是为了良知不伤害这个人呢，还是我为了让自己舒适以牙还牙，我想知行合一就是要去把握这个度。非标准性问题，我为了让自己不过多纠结，过去就过去了。标准性问题，你伤害我，我十倍奉还。
　　看完这本书极难完全了解心学到底是什么，我现在对心学了解还很表面，而且加入自己主观想法在里面，估量就是处于”看山是山、看水是水“阶段吧。后面还需要在生活中、在书本中继续学习啊。
　　——许兴昌
　　致良知读后感
　　看了这本书，对自己也有很大触动。以前会因为一些小事而自己折磨自己，而且会钻牛角尖，会为一点小事而斤斤计较。王阳明提倡众生平等，人人都能够成为圣贤，所以每个人都不应该把自己看轻贱。讲求是“存天理，去人欲”。王阳明心学认为：人都有七情六欲，去除了七情六欲与佛家枯坐亦没有什么区分，最主要是怎样把七情六欲控制在一个度内。按照他学说，良知自然也成为了这个控制度。
　　假如王阳明在世话，他一定会对我说：这一切都是你私欲在作祟，你需要只是光明你良知，你这些私欲就会被控制，而你自己也会活愈加自在。良知学业是一步步跟进，不可一蹴而就。在良知旅程中，我们应该学会听从第一感觉，这第一感觉往往便是良知发出声音，它会指导你走向正确道路。
　　人不可固执自己成见，要勇于改变自己，勇于提出质疑，勇于付诸行动。假如知行不合一，再多知也托不起一个完整人，人生道路上有苦难不怕，怕是苦难到来时将自己打倒，未爬起来就先认输。行即为思索，行即为实践。怎么思索怎么实践成了一个难解题目，阳明先生认为每个人本体都是无善无恶；而在生活和工作当中为人处事轻易受到欲望和私心所左右而偏离了本体，从而做出事情有善有恶；而每个人都是拥有良知，不论是圣贤还是盗匪都拥有良知，在做事时候良知会站出来评价此事是善抑或是恶；只有在做事时候取善去恶，才是真正格物。
　　——李波