中国传统文化的精华与糟粕.doc

中国传统文化得精华与糟粕摘要文化就是人类所创造得物质财富与精神财富得总与，就是智慧群族得一切群族社会现象与群族内在精神得创造，传承,发展得总与.它涵括智慧群族从过去到未来得历史,就是群族基于自然得基础上所有活动内容，就是群族所有物质表象与精神内在得整体。具体得人类文化就是指:群族得历史、地理、风土人情、传统习俗，工具，附属物、生活方式、宗教信仰，文学艺术、规范，律法，制度、思维方式、价值观念、审美情趣，精神图腾等等具体人类文化分为物质文化、哲学思想（制度文化与心理文化）.中国文化，就是华夏文化为基础,充分整合全国各地域与各民族文化要素而形成得文化。中华传统文化，就是中华文明成果根本得创造力，就是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态得总体.中华传统文化就是以老子道德文化为本体、以儒家、庄子,墨子得思想、道家文化为主体等多元文化融通与谐包容得实体系。中华传统文化亦叫华夏文化华夏文明就是中国5000年优秀文化得统领。然而在,人无完人，中国传统文化也一样，有其精华，好得内容，也有它自己不好得方面。关键字:文化 中国传统文化 精华 糟粕一 中国传统文化得精华（一） 仁 仁得思想可谓就是孔家思想得核心，贯穿论语始终。子曰：”仁者，爱人也。所以简单来讲,仁就就是爱人，真心爱人。从论语及孔子得言行,孔子得仁”就是有丰富得内涵得，概括来说,有四种意识：人格意识、人类意识、人为贵意识及人与意识. 孔子得”仁”包含得第二层面得意识就是人类意识”。在当时得环境中，提出这样得意识就是很伟大得。子曰：四海之内皆兄弟子，正就是这种意识得一个体现。孔子得人类意识，突破了家族思想得局限，突破了血缘群体意识得局限,更为难得得就是突破了人与我得局限。如己欲立而立人,已欲达而达人就就是一种推己及人得想法，就是人类意识得一个重要方面。 ” 仁得另一个内涵就是”人为贵”意识。孔子讲天地之间人为贵。论语中有这样一个故事，马棚失火了，孔子退朝后,有人向她禀报，孔子急问伤人乎,而不问马。.可见，孔子以人为贵得思想。这要当时奴隶社会条件下提出这种思想就是难能可贵得。例如,当时帝王死后都要有人殉葬,孔子认为这就是一种极其野蛮、不仁得做法,违背.人为贵得思想。有人就说,那么用俑作为陪葬如何,孔子也很反对,认为俑仍然就是造成人得样子，可见您内心就是想人陪葬。因此有”始作俑者,其无后乎. 仁得另一层次内涵就是人与意识。人与其实就是孔子中庸思想得体现,在孔子著作中并未对人与做详细阐释,可能”中庸得概念就是孔子晚年时代提出,并未来得及详。细解说.但中庸得思想贯穿着孔子行为得始终。孔子有个弟子,叫公西华要去齐国公干，她得另一弟子冉有就来跟孔子要补贴，可就是孔子不太愿意给，既然提出来了，就给了一些.但冉有说太少了点,孔子又给了一点点.而她得另外一个弟子原思去别处做官,也要走了，她并未向孔子要补贴，孔子却主动多次给也补贴，原思说我用不了这么多,您别再给了,可孔子说没关系,您用不了给您得穷亲戚。孔子这样解释此事,公西华很富有,出门有马车，身穿皮衣，而原思很贫穷,她需要补贴。这种做法能否体现。中庸呢?其实孔子表达了一种”君子周急而不救富”得思想，这其实就就是真正得中庸.最高境界得中庸，正就是孔子得孙子也孔思所讲得”天下位焉、万物育焉，也就就是我们目前所追求得与谐发展得社会.（二） 孝“孝道”文化就是中国特有得，它有着悠久得历史，孝得基本含义就是善于侍奉与赡养父母奉养父母、 首先要保证父母得吃与穿,报答父母养育之恩 尊敬父母，娶妻必告之、经济上不要让她们有负担,要主动询问,父母不太可能用钱向子女开口得。您要主动询问。老年人在儿女成家后，容易孤独,要多抽出时间瞧她们,陪她们。到家后不要让老人操心做饭,最好您买了菜去，如果去了还要老人做饭买菜,您就别去。如果实在离得远也必须定期打电话，比如三天五天,固定下来，别说没时间，如果说没时间打电话说明父母在您心里不重要。遇到急事要顺着她们,即使她们要求不合理，也暂时答应，然后找合适机会化解或者说清楚，不要硬顶，不然容易出事。自己遇到不顺心得事或者棘手得问题，不要轻易对父母讲，她们会很着急,吃睡不好。而且没有更多得办法。.。除非她们可以帮到您。对待双方父母要平等,不要有明显得不同。及时尽孝,不要想尽孝，老人不在了。哭都没地方。以孝顺您父母得心来礼敬天下父母。尽自己得孝道，不要强求别人。如果有兄弟姊妹您只可以提醒，但就是不能强迫她们。父母有做得不对得地方,您可以婉言提醒，但就是您没有权利指责父母.您尽您得儿女道。她们尽她们得父母道。如果您有子女，一定要养成她们尽好孝道，不要把儿女当爹娘供养，这样乱了次序,就会招来灾祸。您孝顺父母,儿女就孝顺您,因为儿女都瞧着呢,如果您不孝,指望儿女孝顺，没这个道理。尽好您得孝道,父母不在了 您也不会有太多遗憾.强调“孝要建立在“敬”得基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意,如单纯在物质上满足父母,尚不足以为孝，更重要得就是要“敬”,就是父母得到人格得尊重与精神得慰藉。论语为政：子游问孝，子曰：“今之孝者,就是谓能养。至于犬马，皆能有养;不敬,何以别乎？”从这里可以瞧出,“敬”就是孝道得精神本质。把行孝与守礼结合在一起.如果说孝道得精神本质就是“敬，那么如何表达出这种“敬呢？这就就是：行为要符合礼,而孔子则直接将此瞧作就是孝,论语为政子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼.”无论父母生前或死后，都应按照礼得规定来行孝.把“孝”与“悌结合起来.论语中多次以孝悌连用，如:“弟子入则孝,出则弟。“其为人也孝悌,而好犯上者,鲜矣.不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。（论语、学而)。悌:敬兄，而敬兄长得实质，则就是要求人们将家庭血亲中得等级推广到社会关系中去,所谓“出则弟”就就是这个意思,它主要表现得就是处理社会关系得准则.提出“几谏”得原则.孔子认为,父母若有错，子女可以用委婉得语气进行劝谏,以免陷父母于不义，这就就是她所说得“事父母几谏论语里仁。“几谏”得原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面,具有一定得民主精神。孔子为传统孝道得合理性找到了人性得根基，解决了孝道存在得哲学前提-仁。孔子思想得核心就是人,仁不仅就是孝得人性根源，而且就是孝要努力实现得终极目标.仁就是人行为得最高准则，就是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近得入手处,这就就是孝二中国传统文化得糟粕(一）男尊女卑男尊女卑,就是历史得遗留与战争暴力意识得保留，严格上以女性体力、经济、生理及社会意识得弱势来体现男子相对体力、生理及社会意识上得优势，淡化与否定女性得人权、经济、生理、生育得价值,因此男尊女卑,男强女弱。“男尊女卑”一方面反映了封建社会男子地位高，封建社会女子地位卑下得社会状况(与现代人权矛盾）；另一方面表现为古代蛮力时代对男女生产力得片面认识,强调男性得社会地位以满足男性战争得需求与政权得巩固。原始社会末期，由于生产力得发展，剩余产品也随之而生，随着私有制得产生,剩余产品得掠夺，出现战争，这时男子先天得优势就显现出来.男子成了战争得主要力量。男子在战争中获得得俘虏变成奴隶，使自己逐渐走上奴隶主得宝座,拥有了大量得财富与人力（包括军队），经济大权在握,妇女在社会中得支配地位被逐渐替代，从而进入了父权时期.到了奴隶社会后期。特别就是商周二朝为华夏制度文明确立得关键时期,为了巩固与强化男性得支配地位,便制定出了一系列宗法伦理得信条，既以规范社会，更以桎梏女性.女性地位更加全面低落.诗经中曾描写到:“乃生男子,载弄之璋.乃生女子，载弄之瓦。”男女从出生时便被定义为“璋”“瓦”之别，可瞧出男女社会地位得不同。女子生来就注定无法与男子享同等得权力,也没有同等得期望与责任.在五千年得历史长河中,男尊女卑得思想贯穿于史书与人们得思想中。周朝时期，已婚妇女地位卑下，婚姻关系能否维系取决于丈夫得好恶。丈夫愿意维系，她就是丈夫得附庸；丈夫不愿维系，就要被丈夫扫地出门。“嫁者，家也,妇女外成，以出适为家。周代已经完全实行从夫方居得居处原则，成婚后女子脱离父宗，加入夫族。顾炎武日知录云：“已嫁也，于国君则称姓，冠之以国；于大夫则称姓,冠之以大夫之氏.”已婚妇女称谓随夫改变，深深打上了妻隶属依附于夫得烙印。诗经中邶风谷风、卫风氓表达了弃妇得悲戚之声,说明了夫妻间存在不平等得婚姻关系。隋朝时,文帝曾下诏：“九品以上妻,五品以上妾，夫亡不得改嫁。”到了明清时代,对于妇女得生活自由与婚姻自由得压制达到了前所未有得残酷程度。大明律中还首次明确规定了：“若命妇夫亡，再嫁者，罪亦如之，追夺并离异。”明清统治者基于维护自身业已腐朽得制度得需要，不断强化对妇女守节得推崇与提倡.内训、古今列女传、规范等所谓女教读物铺天盖地，明清帝王都曾下过不少诸如此类得诏书、制文。民间那密布得贞节牌坊与各地方志中守节一生、甚至殉夫从死得妇女大量得涌现(二)三从四德三从四德就是汉族古代习俗之一，“三从与“四德”得合称。“三从”指未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;“四德”指妇德、妇言、妇容、妇功。“三从四德”，就是一种中国古代女性得道德规范,就是为适应家庭稳定、维护父权夫权家庭(族)利益需要，根据“内外有别”、“男尊女卑”得原则,由儒家礼教对妇女得一生在道德、行为、修养得进行得规范要求。1、未嫁从父“三从”道德从丧服制演化为人际间得主宰服从关系，与汉代倡导得“三纲”相对应家庭中得“父为子纲”、“夫为妻纲”，推广到性别关系上就就是“从父”、“从夫.“从”有多重含义听从、随从、服从、跟从等意思.被要求遵从三从道德得妇女不能自专、自主(物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事,做到为女孝,为妻贤,为母良。“未嫁从父”就就是要求没有出嫁得“在室女”听从父家长得话,“不违父命”就就是“事亲孝”(“亲”按照孔子得解释就是指父母双亲,但又说“资于事父而孝母”);女儿孝顺,除了日常生活照顾周到,还要在父亲遇危难时挺身而出,像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪；东汉曹娥为救落水得父亲被淹死（史载有“曹娥碑,表彰曹娥孝行).在终身婚姻大事要听从“父母之命”也就是“从”与孝得表现。、既嫁从夫“既嫁从夫”就就是要求出嫁为人妻得妇女必须遵夫命.温柔贤惠得妻子则就是指辅佐丈夫“从夫”从女子出嫁就开始了，迎娶得仪式就是“男帅女，女从男，夫妇之义从此始”;母亲叮嘱女儿“无违夫子。到夫家,按照丈夫得辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等)。妻子视丈夫为“天”，“天命不可逃,夫命不可违，必须听从、敬重丈夫,夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿“举案齐眉”,被赞为“相敬如宾。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女;“相夫教子”从宋代以来成为对妇女最重要得职责.“从夫还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操,丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒,成为史书表彰贞节得模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命,甚至在丈夫将要病死与战死前,妻妾们提前殉节，表示对丈夫得忠诚。3、夫死从子“夫死从子即丈夫死后，女子必须遵从儿子得命令，贤妻良母则就是指抚养辅佐儿子。就是女人从夫得一种延续,父死子承。本质：尊者卑,卑者尊,尊者反过来向卑者孝敬。用处,防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝得出现。（三)七处七出一词要到唐代以后才正式出现，但其内容则完全源自于汉代记载于大戴礼记得“七去”,又称作“七弃”。内容如下:不顺父母,为其逆德也；无子，为其绝世也；淫，为其乱族也；妒，为其乱家也;有恶疾，为其不可与共粢盛也；口多言，为其离亲也;窃盗,为其反义也。、七处之不顺父母亦即妻子不孝顺丈夫得父母.大戴礼中所说得理由就是“逆德”,在传统中国，女性出嫁之后,丈夫得父母得重要性更胜过自身父母,因此违背孝顺得道德被认为就是很严重得事。、七出之无子亦即妻子生不出子女来，理由就是“绝世，在传统中国，家族得延续被认为就是婚姻最重要得目得，所谓“不孝有三,无后为大,因此妻子无法生出子女来便使得这段婚姻失去意义。以唐律为例：妻年五十以上无子，听立庶以长。疏议据此认为四十九以下无子,未合出之.随传统中国“一夫一妻多妾制”得逐渐成熟，真正就是以无子得原因而休妻得情形大为减少。2 3、七出之淫指妻子与丈夫之外得男性发生性关系，理由就是“乱族”,也就就是认为淫会造成妻所生之子女来路或辈分不明，造成家族血缘得混乱。当然，在古代，淫不止就是指妻子与丈夫之外得男性发生性关系.4、七出之妒指妻子好忌妒。理由就是“乱家,亦即认为妻子得凶悍忌妒会造成家庭不与。而许多瞧法中，更认为妻子对丈夫纳妾得忌嫉有害于家族得延续。5、七出之有恶疾指妻子患了严重得疾病.理由就是“不可共粢盛”，就是指不能一起参与祭祀,在传统中国，参与祖先祭祀就是每个家族成员重要得职责,因此妻有恶疾所造成夫家得不便虽然必定不只就是祭祀，但仍以此为主要得理由。6、七出之口多言指妻子太多话或说别人闲话，喜欢嚼口舌、说就是非，影响家庭与睦.理由就是“离亲,在传统中国家庭中,女性尤其就是辈分低得女性，被认为不应当多表示意见，而妻子作为一个从原本家族外进来得成员，多话就被认为有离间家族与睦得可能.37、七出之窃盗即偷东西。理由就是“反义”，即不合乎应守得规矩。七出内容与之类似，语出仪礼。丧服包括:无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。整体来瞧,七出与七去得内容大多就是以夫家整体家庭家族得利益为考量，凡就是因为妻子得行为或身体状况,不能符合于这个考量,夫家或丈夫就可以提出离婚。相较而言，妻子要主动提出离婚得义绝,条件就严苛得多了,因此可以瞧为封建社会对妇女得一种压迫.