古诗词常用意象-典故.pptx

古诗词常用意象古诗词常用意象1 1、冰雪、冰雪以冰雪的晶莹以冰雪的晶莹比喻心志的忠贞、品格的高尚比喻心志的忠贞、品格的高尚。如如“洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”（王昌龄（王昌龄芙蓉楼送辛渐芙蓉楼送辛渐）冰心：高洁）冰心：高洁的心性，古人用的心性，古人用“清如玉壶冰清如玉壶冰”比喻一个人比喻一个人光明磊落的心性。再如光明磊落的心性。再如“应念岭海经年，孤应念岭海经年，孤光自照，肝肺皆冰雪。光自照，肝肺皆冰雪。”岭南一年的仕途生岭南一年的仕途生涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高涯中，自己的人格品行像冰雪一样晶莹、高洁。洁。2、月亮、月亮对月思亲对月思亲引发引发离愁别绪，思乡之愁离愁别绪，思乡之愁。如如“举头望明月，低头思故乡。举头望明月，低头思故乡。”（李白（李白静夜思静夜思）如）如“小楼昨夜又东风，故国小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。不堪回首月明中。”（李煜（李煜虞美人虞美人）望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。望月思故国，表明亡国之君特有的伤痛。如如“碛里征人三十万，一时回首月中看。碛里征人三十万，一时回首月中看。”碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时碛，沙漠，茫茫大漠中几十万战士一时间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦间都抬头望着东升的月亮，抑制不住悲苦的思乡之情。的思乡之情。3、柳树以折柳表、柳树以折柳表惜别惜别。汉代以来，常以折柳。汉代以来，常以折柳相赠来相赠来寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人寄托依依惜别之情，由此引发对远方亲人的思念之情以及行旅之人的思乡之情的思念之情以及行旅之人的思乡之情。如。如1987年曾考过的年曾考过的送别送别诗：杨柳青青着地垂，杨花诗：杨柳青青着地垂，杨花漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归漫漫搅天飞。柳条折尽花飞尽，借问行人归不归？由于由于“柳柳”、“留留”谐音，古人在送别之时，谐音，古人在送别之时，往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习往往折柳相送，以表达依依惜别的深情。这一习俗始于汉而盛于唐，汉代就有俗始于汉而盛于唐，汉代就有折杨柳折杨柳的曲子，的曲子，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，以吹奏的形式表达惜别之情。唐代西安的灞陵桥，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，是当时人们到全国各地去时离别长安的必经之地，而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折而灞陵桥两边又是杨柳掩映，这儿就成了古人折柳送别的著名的地方，如柳送别的著名的地方，如“年年柳色，灞陵伤别年年柳色，灞陵伤别”的诗。的诗。后世就把后世就把“灞桥折柳灞桥折柳”作为送别典故的出作为送别典故的出处。故温庭筠有处。故温庭筠有“绿杨陌上多别离绿杨陌上多别离”的诗的诗句。柳永在句。柳永在雨霖铃雨霖铃中以中以“今宵酒醒何今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月处，杨柳岸，晓风残月”来表达别离的伤来表达别离的伤感之情。感之情。“笛中闻折柳，春色未曾看笛中闻折柳，春色未曾看”，说的是笛声中说的是笛声中折杨柳折杨柳的曲子倒是传播的曲子倒是传播得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看得很远，而杨柳青青的春色却从来不曾看见，以此来表达伤春叹别的感情。见，以此来表达伤春叹别的感情。“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？此夜曲中闻折柳，何人不起故园情？”说的是今夜听到说的是今夜听到折杨柳折杨柳的曲子，又有何人的曲子，又有何人不引起思念故乡的感情呢？不引起思念故乡的感情呢？4、蝉、蝉以蝉喻品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁以蝉喻品行高洁。古人以为蝉餐风饮露，是高洁的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的的象征，所以古人常以蝉的高洁表现自己品行的高洁。高洁。唐诗别裁唐诗别裁说：说：“咏蝉者每咏其声，此咏蝉者每咏其声，此独尊其品格。独尊其品格。”由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不由于蝉栖于高枝，餐风露宿，不食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。食人间烟火，则其所喻之人品，自属于清高一型。骆宾王骆宾王在狱咏蝉在狱咏蝉：“无人信高洁。无人信高洁。”李商隐李商隐蝉蝉：“本以高难饱本以高难饱”，“我亦举家清我亦举家清”。王。王沂孙沂孙齐天乐齐天乐：“甚独抱清高，顿成凄楚。甚独抱清高，顿成凄楚。”虞世南虞世南蝉蝉：“居高声自远，非是藉秋风。居高声自远，非是藉秋风。”他们都是用蝉喻指高洁的人品。他们都是用蝉喻指高洁的人品。5、草木、草木以草木繁盛以草木繁盛反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡反衬荒凉，以抒发盛衰兴亡的感慨的感慨。如。如“过春风十里，尽荠麦青青。过春风十里，尽荠麦青青。”（姜夔（姜夔扬州慢扬州慢）春风十里，十分繁）春风十里，十分繁华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片华的扬州路，如今长满了青青荠麦，一片荒凉了。荒凉了。“旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。胜春。”吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出吴国的旧苑荒台上的杨柳又长出新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼新枝（荒凉一片），遥想当年这里笙歌曼舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也舞，那盛景比春光还美（不胜春：春光也不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。不胜它）。这里是以杨柳的繁茂衬托荒凉。“阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。阶前碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。”（杜甫（杜甫蜀相蜀相）一代贤相及其业绩都已）一代贤相及其业绩都已消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自消失，如今只有映绿石阶的青草，年年自生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出生春色（春光枉自明媚），黄鹂白白发出这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，这婉转美妙的叫声，诗人慨叹往事空茫，深表惋惜。深表惋惜。“朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。”（刘禹锡（刘禹锡乌衣巷乌衣巷）朱雀桥边昔日的）朱雀桥边昔日的繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，繁华已荡然无存，桥边已长满杂草野花，乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照乌衣巷已失去昔日的富丽堂皇，夕阳映照着破败凄凉的巷口。着破败凄凉的巷口。6、南浦、南浦在中国古代诗歌中，南浦是在中国古代诗歌中，南浦是水边的送边之所水边的送边之所。屈。屈原原九哥九哥河伯河伯：“与子交手兮东行，送美人兮与子交手兮东行，送美人兮南浦。南浦。”江淹江淹别赋别赋：“春草碧色，春水渌波，春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何！送君南浦，伤如之何！”范成大范成大横塘横塘：“南南浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。浦春来绿一川，石桥朱塔两依然。”古人水边送古人水边送别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，别并非只在南浦，但由于长期的民族文化浸染，南浦已成为水边送别之地的一个专名了。南浦已成为水边送别之地的一个专名了。7、长亭、长亭是是陆上的送别之所陆上的送别之所。李白。李白菩萨蛮菩萨蛮：“何处是归程？长亭更短亭。何处是归程？长亭更短亭。”柳永柳永雨雨霖铃霖铃：“寒蝉凄切，对长亭晚。寒蝉凄切，对长亭晚。”李叔李叔同同送别送别：“长亭外，古道边，芳草碧长亭外，古道边，芳草碧连天。连天。”很显然，在中国古典诗歌里长亭很显然，在中国古典诗歌里长亭已成为陆上的送别之所。已成为陆上的送别之所。8、芳草、芳草在中国古典诗歌中在中国古典诗歌中喻离恨。喻离恨。楚辞楚辞招隐土招隐土：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋。王孙游兮不归，春草生兮萋萋。”“萋萋萋萋”是形容是形容春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不春草茂盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未归，不免引起思妇登楼伫望。乐府免引起思妇登楼伫望。乐府相和歌辞相和歌辞饮马长城窟饮马长城窟行行“青青河边草，绵绵思远道。青青河边草，绵绵思远道。”以以“青青河边草青青河边草”起兴，表达对远方伊人的思念。白居易起兴，表达对远方伊人的思念。白居易赋得古赋得古原草送别原草送别：“野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵野火烧不尽，春风吹又生。远芳侵古道，睛翠接荒城。古道，睛翠接荒城。”李煜李煜清平乐清平乐：“离恨恰离恨恰如春草，更行更远还生。如春草，更行更远还生。”以远接天涯、绵绵不尽，以远接天涯、绵绵不尽，无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。无处不生的春草，来比喻离别的愁绪。9、芭蕉、芭蕉常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系常常与孤独忧愁特别是离情别绪相联系。南方有。南方有丝竹乐丝竹乐雨打芭蕉雨打芭蕉，表凄凉之音。李清照曾写，表凄凉之音。李清照曾写过：过：“窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，窗前谁种芭蕉树，阴满中庭。阴满中庭，叶叶心心，舒卷有余情。叶叶心心，舒卷有余情。”把伤心、愁闷一古脑把伤心、愁闷一古脑儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英儿倾吐出来，对芭蕉为怨悱。吴文英唐多令唐多令：“何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕何处合成愁？离人心上秋。纵芭蕉，不雨也飕飕。飕。”葛胜冲葛胜冲点绛唇点绛唇：“闲愁几许，梦逐芭闲愁几许，梦逐芭蕉雨。蕉雨。”雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭雨打芭蕉本来就够凄怆的，梦魂逐着芭蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻蕉叶上的雨声追寻，更令人觉得凄恻10、梧桐、梧桐在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，在中国古典诗歌中和芭蕉差不多，大多表示一种大多表示一种凄苦之音。凄苦之音。白居易白居易长恨歌长恨歌：“春风桃李花开春风桃李花开日，秋雨梧桐叶落时。日，秋雨梧桐叶落时。”秋日冰冷的雨打在梧桐秋日冰冷的雨打在梧桐叶上，好不令人凄苦。李煜叶上，好不令人凄苦。李煜相见欢相见欢：“寂寞寂寞梧桐，深院锁清秋。梧桐，深院锁清秋。”温庭筠温庭筠更漏子更漏子：“梧梧桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，桐树，三更雨，不道离情正苦，一叶叶，一声声，空阶滴到明。空阶滴到明。”李清照李清照声声慢声声慢：“梧桐更兼梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴。细雨，到黄昏，点点滴滴。”可见秋雨打梧桐，可见秋雨打梧桐，别有一番愁滋味。别有一番愁滋味。11、梅花、梅花“以花贵，自战国始以花贵，自战国始”，到梁、陈时期，出现了，到梁、陈时期，出现了大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本大量的咏梅诗。这一时期的梅花诗大都是对花本身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到身的描写或用于赠别，尚无明显的象征寄托。到了唐宋时期，了唐宋时期，梅花已成为一种高洁人格的象征梅花已成为一种高洁人格的象征。张耒：张耒：“何以伴高洁，清晓颂何以伴高洁，清晓颂黄庭黄庭”；张泽民：；张泽民：“一白雪相似，独清春不知。一白雪相似，独清春不知。”“肌肤姑射白，肌肤姑射白，风骨伯夷清。风骨伯夷清。”苏轼：苏轼：“诗老不知梅格在，更看诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。绿叶与青枝。”陆游：陆游：“零落成泥碾作尘，只有零落成泥碾作尘，只有香如故。香如故。”他们都在对梅花的描写中寄托了一种他们都在对梅花的描写中寄托了一种高洁的品格。高洁的品格。12、松柏、松柏论语论语子罕子罕中说：中说：“岁寒，然后知松柏岁寒，然后知松柏后凋也。后凋也。”后世诗歌常用松柏后世诗歌常用松柏象征孤直耐象征孤直耐寒的品格寒的品格。刘禹锡：。刘禹锡：“后来富贵已凋落，后来富贵已凋落，岁寒松柏犹依然。岁寒松柏犹依然。”李山浦：李山浦：“孤标百尺孤标百尺雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是雪中现，长啸一声风里闻。桃李谤她真是佞，藤萝攀尔亦非群。佞，藤萝攀尔亦非群。”13、莲、莲因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不因为莲出淤泥而不染，诗人借莲喻不同流合污的节操。同流合污的节操。又由于又由于“莲莲”与与“怜怜”音同，所以古诗中有不少写音同，所以古诗中有不少写莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府莲的诗句，借以表达爱情。如南朝乐府西洲曲西洲曲：“采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子青如水。如水。”“莲子莲子”即即“怜子怜子”，“青青”即即“清清”。这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的这里是实写也是虚写，语意双关，采用谐音双关的修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和修辞，表达了一个女子对所爱的男子的深长思念和爱情的纯洁。晋爱情的纯洁。晋子夜歌四十二首子夜歌四十二首之三十五：之三十五：“雾露隐芙蓉，见莲不分明。雾露隐芙蓉，见莲不分明。”雾气露珠隐去了荷花雾气露珠隐去了荷花的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音的真面目，莲叶可见但不甚分明，这也是利用谐音双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着双关的方法，写出一个女子隐约地感到男方爱恋着自己。自己。14、菊花、菊花坚贞高洁的品质坚贞高洁的品质菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身菊花虽不能与国色天香的牡丹相媲美，也不能与身价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到价百倍的兰花并论，但作为傲霜之花，它一直得到文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣文人墨客的亲睐，有人称赞它坚强的品格，有人欣赏它清高的气质。屈原赏它清高的气质。屈原离骚离骚：“朝饮木兰之坠朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。露兮，夕餐秋菊之落英。”诗人以饮露餐花象征自诗人以饮露餐花象征自己品行的高尚和纯洁。唐人元稹己品行的高尚和纯洁。唐人元稹菊花菊花：“秋丛秋丛绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，绕舍似陶家，遍绕篱边日渐斜。不是花中偏爱菊，此花开尽更无花。此花开尽更无花。”表达了诗人对坚贞、高洁品格表达了诗人对坚贞、高洁品格的追求。其他的追求。其他“宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中宁可枝头抱香死，何曾吹落百花中”（宋人郑思肖（宋人郑思肖寒菊寒菊）等诗句，都借菊花来寄）等诗句，都借菊花来寄寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种寓诗人的精神品质，这里的菊花无疑成为诗人一种人格的写照。人格的写照。15、竹、竹“未出土时先有节，到凌云处还虚心”，其虚心有节正好与古代君子之风吻合，所以古诗词中的子往往被塑造成君子的形象。苏东坡的“结根岂殊众，修柯独出林。孤高不可结根岂殊众，修柯独出林。孤高不可恃，岁晚风霜侵恃，岁晚风霜侵”，王安石的“人怜直节生人怜直节生来瘦，自许才高老更刚。曾与蒿藜同雨露，来瘦，自许才高老更刚。曾与蒿藜同雨露，终随松柏到冰霜终随松柏到冰霜”，郑板桥的“咬定青山不咬定青山不放松、立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，放松、立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风任尔东西南北风”，这些诗写出了竹子不随流俗、不畏风霜、孤高刚劲的君子风范。16、红叶、红叶代称传情之物传情之物。朱淑真恨春：“碧云信碧云信断惟劳梦，红叶成诗想到秋。断惟劳梦，红叶成诗想到秋。”据唐人卢渥从宫墙外水沟中拾到一片写有怨诗的红叶，后珍藏起来。宣宗放宫女嫁人，卢渥选中的宫女，正巧就是在红叶上题诗的人。后来借后来借指以诗传情指以诗传情。如高明二郎神秋怀：“无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，无情红叶偏向御沟流，诗句上分明永配偶，对景触目恨悠悠。对景触目恨悠悠。”17、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情、红豆红豆即相思豆，借指男女爱情的信物，的信物，南州记南州记称为海红豆，史载：称为海红豆，史载：“出南海人家园圃中出南海人家园圃中”。本草本草称其为称其为“相思子相思子”。王维。王维相思相思诗：诗：“红豆生红豆生南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最南国，春来发几枝；愿君多采撷，此物最相思。相思。”诗人借生于南国的红豆，抒发了诗人借生于南国的红豆，抒发了对友人的眷念之情。清人朱彝尊对友人的眷念之情。清人朱彝尊怀汪进怀汪进士煜士煜：“安床红豆底，日日坐相思。安床红豆底，日日坐相思。”即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐即睡在相思树下，日日思念汪进士。在唐时甚红。常用以象征爱情或相思。时甚红。常用以象征爱情或相思。18、杜鹃、杜鹃杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春杜鹃鸟俗称布谷，又名子规、杜宇、子鹃。春夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，夏季节，杜鹃彻夜不停啼鸣，啼声清脆而短促，唤起人们唤起人们多种情思多种情思。如果仔细端详，杜鹃口腔。如果仔细端详，杜鹃口腔上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴上皮和舌部都为红色，古人误以为它啼得满嘴流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之流血，凑巧杜鹃高歌之时，正是杜鹃花盛开之际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说际，人们见杜鹃花那样鲜红，便把这种颜色说成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的成是杜鹃啼的血。正像唐代诗人成彦雄写的“杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成杜鹃花与鸟，怨艳两何赊，疑是口中血，滴成枝上花。枝上花。”中国古代有中国古代有“望帝啼鹃望帝啼鹃”的神话传的神话传说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名说。望帝，是传说中周朝末年蜀地的君主，名叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后叫杜宇。后来禅位退隐，不幸国亡身死，死后魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀魂化为鸟，暮春啼苦，至于口中流血，其声哀怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。怨凄悲，动人肺腑，名为杜鹃。杜鹃在中国古典诗词中常与杜鹃在中国古典诗词中常与悲苦之事悲苦之事联系联系在一起。李白诗云：在一起。李白诗云：“杨花飘落子规啼，杨花飘落子规啼，闻道龙标过五溪。闻道龙标过五溪。”又如李白又如李白蜀道难蜀道难：“又闻子归啼夜月，愁空山。又闻子归啼夜月，愁空山。”白居易白居易琵琶行琵琶行：“杜鹃啼血猿哀鸣。杜鹃啼血猿哀鸣。”秦观秦观踏莎行踏莎行“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。阳暮。”文天祥文天祥金陵驿二首金陵驿二首：“从今从今别却江南路，化作啼鹃带血归。别却江南路，化作啼鹃带血归。”杜鹃的杜鹃的啼叫又好像是说啼叫又好像是说“不如归去，不如归去不如归去，不如归去”，它的啼叫容易触动人们的，它的啼叫容易触动人们的乡愁乡思乡愁乡思，宋，宋代范仲淹诗云：代范仲淹诗云：“夜入翠烟啼，昼寻芳树夜入翠烟啼，昼寻芳树飞，春山无限好，犹道不如归。飞，春山无限好，犹道不如归。”19、乌鸦、乌鸦按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经按照迷信的说法，是一种不祥的鸟，它经常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗常出没在坟头等荒凉之处。在中国古典诗词中常与词中常与衰败荒凉衰败荒凉的事物联系在一起。李的事物联系在一起。李商隐商隐隋宫隋宫：“于今腐草无萤火，终古于今腐草无萤火，终古垂杨有暮鸦。垂杨有暮鸦。”秦观秦观满庭芳满庭芳：“斜阳斜阳外，寒鸦万点，流水绕孤村。外，寒鸦万点，流水绕孤村。”马致远小马致远小令令天净沙天净沙?秋思秋思：“枯藤，老树，昏鸦。枯藤，老树，昏鸦。”20、蟋蟀、蟋蟀作为被吟咏的对象，最早见于作为被吟咏的对象，最早见于诗经诗经豳风豳风七月七月。它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：它对蟋蟀的活动规律观察得相当细致：“七月在野，七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下。”那时那时古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令古人已经觉得蟋蟀的鸣声同织机的声音相仿，时令又届深秋，因而就跟又届深秋，因而就跟促人纺织促人纺织，准备冬衣以至怀念，准备冬衣以至怀念征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为征人等联系了起来。蟋蟀被直接唤为“促织促织”，在，在古诗十九首中就出现过：古诗十九首中就出现过：“明月皎皎光，促织鸣东明月皎皎光，促织鸣东壁。壁。”姜夔姜夔齐天乐齐天乐：“哀音似诉，正思妇无眠，哀音似诉，正思妇无眠，起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。起寻机杼。曲曲屏山，夜凉独自甚情绪。”写出了写出了一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的一位缅怀远人的女性闻蟋蟀声后的惆怅惆怅。21、猿啼、猿啼出现在诗歌中常常出现在诗歌中常常象征着一种悲伤的感情。象征着一种悲伤的感情。杜甫杜甫登高登高：“风急天高猿啸哀风急天高猿啸哀”。郦。郦道元道元水经注水经注江水江水中渔者歌曰：中渔者歌曰：“巴东巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”李端李端送客赋得巴江夜猿送客赋得巴江夜猿：“巴水天边路，巴水天边路，啼猿伤客情。啼猿伤客情。”他们都借助于猿啼表达这他们都借助于猿啼表达这种伤感的情绪。种伤感的情绪。22、关山、关山关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。也指关塞山河。关，关隘要塞；山，山河。也指遥远的地方，遥远的地方，多与思乡念人有关，多写征戍多与思乡念人有关，多写征戍离别之情。离别之情。高适高适塞上吹笛塞上吹笛：“借问梅花借问梅花何处落，风吹一夜满关山。何处落，风吹一夜满关山。”“梅花落梅花落”为为曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？曲子名。意思是请问笛声飘到哪里去了呢？风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞风吹着悠扬的笛声一夜间就间就飘满了边塞大地。大地。关山月关山月高适高适送刘评事充朔方判官，赋得征马嘶送刘评事充朔方判官，赋得征马嘶征马向边州，萧萧嘶不休。思深应带别，声征马向边州，萧萧嘶不休。思深应带别，声断为兼秋。断为兼秋。歧路风将远，关山月共愁。赠君从此去，何歧路风将远，关山月共愁。赠君从此去，何日大刀头。日大刀头。李白李白关山月关山月明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹明月出天山，苍茫云海间。长风几万里，吹度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来度玉门关。汉下白登道，胡窥青海湾。由来征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多征战地，不见有人还。戍客望边色，思归多苦颜。苦颜。高楼当此夜，叹息未应闲。高楼当此夜，叹息未应闲。23、羌笛、羌笛是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是是出自古代西部的一种乐器，它所发出的是一种一种凄切之音凄切之音。唐代边塞诗中经常提到，如。唐代边塞诗中经常提到，如王之涣王之涣凉州曲凉州曲：“羌笛何须怨杨柳，春羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。风不度玉门关。”岑参岑参白雪歌送武判官归白雪歌送武判官归京京：“中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。中军置酒宴归客，胡琴琵琶与羌笛。”李益李益夜上受降城闻笛夜上受降城闻笛：“不知何处吹不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。芦管，一夜征人尽望乡。”范仲淹范仲淹渔家傲渔家傲：“浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计，羌管悠悠霜满地。羌管悠悠霜满地。”羌笛发出的凄切之音，羌笛发出的凄切之音，常让征夫怆然泪下常让征夫怆然泪下。胡笳的作用与此相同，。胡笳的作用与此相同，就不再列举了就不再列举了。24、明月、白云、明月、白云望云思友，见月怀人望云思友，见月怀人，是古代诗词中常用手法。，是古代诗词中常用手法。杜甫诗杜甫诗恨别恨别：“思家步月清宵立，忆弟看云思家步月清宵立，忆弟看云白日眠。白日眠。”这两句也是借白云明月，这两句也是借白云明月，寄托对友人寄托对友人的怀念的怀念。刘长卿。刘长卿谪仙怨谪仙怨：“白云千里万里，白云千里万里，明月前溪后溪。明月前溪后溪。”写写别后相隔之遥与思念之深，别后相隔之遥与思念之深，希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千希望悠悠的白云，把自己的一片思念之情带给千里万里之外的友人。至于对月思人就更多了里万里之外的友人。至于对月思人就更多了，如，如谢庄谢庄月赋月赋：“隔千里兮共明月。隔千里兮共明月。”张九龄：张九龄：“思君如满月，夜夜减清辉。思君如满月，夜夜减清辉。”“海上生明月，海上生明月，天涯共此时。天涯共此时。”李白：李白：“举头望明月，低头思故举头望明月，低头思故乡。乡。”杜甫：杜甫：“露从今夜白，月是故乡明。露从今夜白，月是故乡明。”苏苏轼：轼：“但愿人长久，千里共婵娟。但愿人长久，千里共婵娟。”等等。等等。25、水在中国古代诗歌里和、水在中国古代诗歌里和绵绵的愁丝绵绵的愁丝连在一起，连在一起，暗示时间流逝，人生短暂或盛暗示时间流逝，人生短暂或盛衰兴亡的变化；暗示送别、思乡和愁绪满衰兴亡的变化；暗示送别、思乡和愁绪满怀。怀。李煜词云：李煜词云：“问君能有几多愁，恰似问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。一江春水向东流。”“自是人生长恨水长自是人生长恨水长东。东。”用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。用东流之水来比喻绵绵不断的愁思。秦观秦观踏莎行踏莎行：“离愁渐远渐无穷，迢离愁渐远渐无穷，迢迢不断如春水。迢不断如春水。”“化作春江都是泪，流化作春江都是泪，流不尽，许多愁。不尽，许多愁。”以流水与离愁关合，也以流水与离愁关合，也是古典诗歌中常用的一种表现方式。是古典诗歌中常用的一种表现方式。还可还可以象征女性和爱情。以象征女性和爱情。“柔情似水柔情似水”，“莲莲子清如水子清如水”26、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的、秋水秋水，喻指眼睛，形容盼望的迫切。迫切。西厢记西厢记第三本第二折第三本第二折“望穿他望穿他盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。盈盈秋水，蹙损他淡淡春山。”春山，指春山，指眉。眉。27、鸿雁、鸿雁汉书汉书苏轼传苏轼传载，匈奴单于载，匈奴单于欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说欺骗汉使，称苏武已死，而汉使者故意说天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚天子打猎时射下一只北方飞来的鸿燕，脚上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了上拴着帛书，是苏武写的。单于只好放了苏武。后来就用苏武。后来就用“鸿燕鸿燕”、“雁书雁书”、“雁足雁足”、“鱼雁鱼雁”等指书信、单讯。如晏等指书信、单讯。如晏殊殊清平乐清平乐：“生笺小字，说尽平生意。生笺小字，说尽平生意。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。鸿雁在云鱼在不，惆怅此情难寄。”李清李清照词云：照词云：“雁字回时，月满西楼。雁字回时，月满西楼。”李清李清照另一首词云：照另一首词云：“好把音书凭过雁，东莱好把音书凭过雁，东莱不似蓬莱远。不似蓬莱远。”大雁在这里是传书的信使。大雁在这里是传书的信使。28、鸿鹄、鸿鹄鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。鸿鹄飞得很高，常用来比喻志气高远的人。史记史记陈涉世家陈涉世家：“陈涉太陈涉太息曰：息曰：燕雀安知鸿鹄之志哉！燕雀安知鸿鹄之志哉！”29、鹧鸪鸟、鹧鸪鸟离愁别绪离愁别绪鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像鹧鸪的形象在古诗词里也有特定的内蕴。鹧鸪的鸣声让人听起来像“行不得行不得也哥哥也哥哥”，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如，极容易勾起旅途艰险的联想和满腔的离愁别绪。如“落照苍茫秋落照苍茫秋草明，鹧鸪啼处远人行草明，鹧鸪啼处远人行”（唐人李群玉（唐人李群玉九子坡闻鹧鸪九子坡闻鹧鸪）、）、“江晚正愁余，江晚正愁余，山深闻鹧鸪山深闻鹧鸪”（辛弃疾（辛弃疾菩萨蛮菩萨蛮书江西造口壁书江西造口壁）等，诗中的鹧鸪都不是纯）等，诗中的鹧鸪都不是纯客观意义上的一种鸟。客观意义上的一种鸟。30哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，哀鸿比喻哀伤苦痛、流廓失所的人。考其源流，“哀鸿哀鸿”一语出自一语出自“鸿鸿雁雁”。诗兴小雅诗兴小雅鸿雁鸿雁曰：曰：“鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。鸿雁于飞，哀鸣嗷嗷。维比哲人，谓我劬劳。”诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词诗歌写使臣行于四方，见流民如鸿雁飞集于野，流民喜使者到来，皆合词倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。倾诉，如鸿雁哀鸣之声不绝。后来以鸿雁在野、哀鸿遍野喻指百姓流离失所。龚自珍龚自珍己亥杂诗己亥杂诗：“三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。三更忽轸哀鸿思，九月无襦淮水湄。”写的就是人写的就是人民痛苦流离的生活。民痛苦流离的生活。31、连理枝、比翼鸟、连理枝、比翼鸟连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中连理枝指连生在一起的两棵树。比翼鸟，传说中的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思的一种鸟，雌雄老在一起飞，古典诗歌里用作思爱夫妻的比喻。相传战国时宋康王夺了随从官韩爱夫妻的比喻。相传战国时宋康王夺了随从官韩凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身凭的妻子，囚禁了韩凭。韩自杀，他的妻子把身上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大上的衣服弄腐，同康王登台游玩时自投台下，大家拉他衣服，结果还是跌下去，死了，留下遗书家拉他衣服，结果还是跌下去，死了，留下遗书说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，说是与韩凭合葬，康王却把他们分葬两处。不久，两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两两座坟上各生一棵梓树，十天就长得很粗大，两棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相棵树的根和枝交错在一起，树上有鸳鸯一对，相向悲鸣。白居易的向悲鸣。白居易的长恨歌长恨歌：“七月七日长生七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿殿，夜半无人私语时。在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。为连理枝。”有了这些句子，难怪人们把结婚称有了这些句子，难怪人们把结婚称为为“喜结连理喜结连理”。32、琴瑟、琴瑟（1）比喻夫妇感情和谐，亦作）比喻夫妇感情和谐，亦作“瑟琴瑟琴”。诗诗周南周南关雎关雎：“窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，琴瑟友之。”又又小雅小雅常棣常棣：“妻子好合，如鼓琴妻子好合，如鼓琴瑟。瑟。”（2）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂）比喻兄弟朋友的情谊。陈子昂春夜别友人诗春夜别友人诗：“离堂思琴瑟，别路离堂思琴瑟，别路绕出川。绕出川。”古诗词常用典故古诗词常用典故1、螟蛉、螟蛉诗诗小雅小雅小宛小宛：“螟蛉有子，螟蛉有子，蜾赢负之。蜾赢负之。”蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，蜾赢（一种蜂）捕螟蛉为食，并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其并以产卵管刺入螟蛉体内，注射蜂毒使其麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫麻痹，然后负之置于蜂巢内，作蜾赢幼虫的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因的食料。古人错以为蜾赢养螟蛉为子，因把螟蛉作为养子的代称。把螟蛉作为养子的代称。2、神器指帝位、政权。、神器指帝位、政权。老子老子：“将欲取天将欲取天下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。下而为之，吾见其不得己。天下神器，不可为也。”3、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一、月老传说唐朝韦固月夜里经过宋城，遇见一个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也个老人坐着翻检书本。韦固前往窥视，一个字也不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间不认得，向老人询问后，才知道老人是专官人间婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见婚姻的神仙，翻检的书是婚姻簿子（见续幽怪续幽怪录录定婚店定婚店）。后来因此称媒人为月下老人，或）。后来因此称媒人为月下老人，或月老。月老。4、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮、陶朱春秋时越国大夫范蠡的别号。相传他帮助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，助勾践灭吴后，离开越国到陶，善于经营生计，积累了很多财富，后世因此以积累了很多财富，后世因此以“陶朱陶朱”或或“陶朱陶朱公公”来称富商。来称富商。5、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛、祝融传说中楚国君主的祖先，为高辛氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海氏帝喾的火正（掌火之官），以光明四海而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾而称为祝融，后世祀为火神；由此，火灾称为祝融之灾。称为祝融之灾。6、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所、孔方兄因旧时的铜钱有方形的孔，所以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视以人们把钱称为孔方兄（含诙谐兼含鄙视意）。意）。7、青梅竹马出自李白的、青梅竹马出自李白的长干行长干行：“郎骑竹郎骑竹马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。马来，绕床弄青梅。同居长干里，两小无嫌猜。”后来用后来用“青梅竹马青梅竹马”形容男女小的时候天真无形容男女小的时候天真无邪，也指幼小时就相识的伴侣。邪，也指幼小时就相识的伴侣。8、问鼎、问鼎左传左传宣公三年宣公三年：“楚子伐陆浑之楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子，楚子问鼎之大小轻重焉。子，楚子问鼎之大小轻重焉。”三代以九鼎为传三代以九鼎为传国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎国宝，楚子问鼎，有凯觎周室之意。后遂以问鼎比喻图谋帝王权位。比喻图谋帝王权位。9、见背背，离开。谓父母去世。李密、见背背，离开。谓父母去世。李密陈情表陈情表：“生孩六月，慈父见背。生孩六月，慈父见背。”10、逐鹿、逐鹿汉书汉书蒯通传蒯通传：“且秦失其鹿，天且秦失其鹿，天下共逐之。下共逐之。”颜师古注引张晏曰：颜师古注引张晏曰：“以鹿喻帝位。以鹿喻帝位。”后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征后来用逐鹿比喻群雄并起，争夺天下。魏征述怀述怀：“中原初逐鹿，投笔事戎轩。中原初逐鹿，投笔事戎轩。”11、三尺三尺，也叫、三尺三尺，也叫“三尺法三尺法”，是法律的代，是法律的代名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称名词。古代把法律写在三尺长的竹简上，所以称“三尺法三尺法”12、杜康、杜康说文解字说文解字巾部巾部：“古者少康初作古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。箕帚、秫酒。少康，杜康也。”后即以杜康为酒后即以杜康为酒的代称。曹操的代称。曹操短歌行短歌行：“何以解忧，唯有杜何以解忧，唯有杜康。”13、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后、秦晋春秋时，秦晋两国为婚姻，后因称两姓联姻为因称两姓联姻为“秦晋之好秦晋之好”。西厢记西厢记第二本第一折：第二本第一折：“倒赔家门，情愿与英倒赔家门，情愿与英雄结婚姻，成秦晋。雄结婚姻，成秦晋。”14、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏、彭祖彭祖，传说故事人物，生于夏代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作代，至殷末时已八百余岁，旧时把彭祖作为长寿的象征，以为长寿的象征，以“寿如彭祖寿如彭祖”来祝人长来祝人长寿。寿。15、谢家唐宋诗词常用、谢家唐宋诗词常用“谢家谢家”之典，这些典之典，这些典故所指意义上主要有二：故所指意义上主要有二：（1）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。）用谢安、谢玄家事，意指人有风度。世说世说新语新语言语言语载，谢安曾问子侄：为什么人们总希载，谢安曾问子侄：为什么人们总希望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：望自己的子弟好？侄子谢玄回答说：“譬如芝兰譬如芝兰玉树，欲使其生于阶庭耳。玉树，欲使其生于阶庭耳。”这是说，谢安子弟这是说，谢安子弟讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。讲究举止风度，其服饰端庄大方如芝兰玉树一般。故用其事指有风度的人。辛弃疾故用其事指有风度的人。辛弃疾泌园春泌园春叠嶂西叠嶂西驰驰：“似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车似谢家子弟，衣冠磊落，相如庭户，车骑雍容。骑雍容。”（2）指山水诗人谢灵运之事。）指山水诗人谢灵运之事。宋书宋书谢灵运传谢灵运传载：灵运于会稽山载：灵运于会稽山“修营别业，傍山修营别业，傍山带江，尽幽居之美带江，尽幽居之美”。后用此事指居家的幽。后用此事指居家的幽美。美。16、鸡肋鸡的肋骨，、鸡肋鸡的肋骨，“食之无味，弃之食之无味，弃之可惜可惜”。比喻没有多大价值，没有多大意。比喻没有多大价值，没有多大意思的事情（见于思的事情（见于三国志三国志魏书魏书武帝纪武帝纪）。）。17、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容、婵娟婵娟，姿态美好，多用于形容女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵女子；因人们常喻月为美女，故称月亮婵娟。娟。18、献芹、献芹列子列子杨朱杨朱有一个故事说，有一个故事说，从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹从前有个人在乡里的豪绅面前大肆吹嘘芹菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟菜如何好吃，豪绅尝了之后，竟“蜇于口，蜇于口，惨于腹惨于腹”。后来就用。后来就用“献芹献芹”谦称赠人的谦称赠人的礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说礼品菲薄、或所提的建议浅陋。也说“芹芹献献”。高适。高适自淇涉黄河途中作自淇涉黄河途中作：“尚尚有献芹心，无因见明主。有献芹心，无因见明主。”19、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人、执牛耳古代诸侯订立盟约，要每人尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，尝一点牲血，主盟的人亲自割牛耳取血，故用故用“执牛耳执牛耳”指盟主。后来指在某一方指盟主。后来指在某一方面居领导地位。面居领导地位。左传左传哀公十七年哀公十七年：“诸候盟，谁执牛耳？诸候盟，谁执牛耳？”后常指在某一方面后常指在某一方面居领导地位。黄宗羲居领导地位。黄宗羲姜山启彭山诗稿序姜山启彭山诗稿序：“太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。太仓之执牛耳，海内无不受其牢笼。”（太仓，人名）（太仓，人名）20、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观、作壁上观壁：营垒、壁垒。观：观望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不望。在壁垒上观望。比喻观别人成败，不卷入其中。语出卷入其中。语出史记史记项羽本纪项羽本纪。21、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，、虞美人罂粟科一年生丛生草本花卉，亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王亦称丽春、寒牡丹。相传此花系西楚霸王项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻项羽爱妾虞姬自刎坟下碧血所化，故有闻虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：虞兮歌而起舞之说。辛弃疾有诗曰：“不不肯过江东，玉帐匆