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四、乐民之乐,忧民之忧
一、语基落实
1下列句子中加点字的注音无误的一项是( )
①王语暴以好乐
②曰:“可得闻与?”
③今王与百姓同乐,则王矣
④请为王言乐
A.yǔ yǔ wàng yuè
B.yù yú wàng lè
C.yù yú wáng yuè
D.yǔ yǔ wàng lè
答案B
2对下列句子中加点词的解释,正确的一项是( )
A.吾王之好鼓乐 鼓:击鼓。
则齐其庶几乎 庶几:近似、差不多。
B.王立于沼上,顾鸿雁麋鹿 顾:环视。
今王田猎于此 田猎:狩猎。
C.庶民攻之,不日成之 攻:攻打,进攻。
举疾首蹙而相告 蹙安页:皱眉头。
D.畜君何尤 尤:过错。
时日害丧,予及女偕亡 害丧:害怕灭亡。
解析A项,鼓:演奏。C项,攻:制造。D项,害丧:何时消失。害,通“曷”。
答案B
3下列加点词的意义和用法,判断正确的一项是( )
A.①②相同,③④不同。 B.①②相同,③④相同。
C.①②不同,③④不同。 D.①②不同,③④相同。
解析①代词,相当于“那”/②语气副词,表揣测,相当于“大概”。③介词,表被动/④介词,引出动词的支配对象,不译。
答案C
4下列句子按句式特点归类,正确的一项是( )
①他日,见于王 ②王尝语庄子以好乐 ③不若与众 ④今王田猎于此 ⑤何以能鼓乐也 ⑥然而不王者,未之有也
A.①④/②/③/⑤⑥ B.①④/②/③⑤/⑥
C.①/②④/③⑥/⑤ D.①/②④/③/⑤⑥
解析①为被动句;②④为介词结构后置句;③是省略句;⑤⑥是宾语前置句。
答案D
二、阅读理解
(一)阅读下面的文字,完成第5~8题。
齐宣王见孟子于雪宫。王曰:“贤者亦有此乐乎?”
孟子对曰:“有。人不得,则非其上矣。不得而非其上者,非也。为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也。
“昔者齐景公问于晏子曰:‘吾欲观于转附、朝儛,遵海而南,放于琅邪。吾何修而可以比于先王观也?’晏子对曰:‘善哉问也!天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。诸侯朝于天子曰述职;述职者,述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”今也不然。师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐、荒亡之行。惟君所行也。’景公说,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为我作君臣相说之乐。’盖《徵招》《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”
(《孟子·梁惠王下》)
5对下列句子中加点词的解释,不正确的一项是( )
A.人不得,则非其上矣 非:责怪、非难。
B.春省耕而补不足 省:视察。
C.乐酒无厌谓之亡 厌:厌恶。
D.畜君者,好君也 好:喜爱。
解析C项,厌:满足。
答案C
6下列各组句子中,加点词的意义和用法相同的一项是( )
A.
B.
C.
D.
解析A项,顺承连词,可译为“就”/假设连词,可译为“如果”。 B项,介词,可译为“把”/介词,可译为“在”。C项,指示代词,可译为“这,这样的事”/结构助词,宾语前置的标志,可不译。D项,都是连词,表顺承关系,可译为“于是,就”。
答案D
7下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.文中孟子先承齐王“贤者亦有此乐乎”之问,借题发挥,提出了为上者应与民同乐、与民同忧的中心论点。
B.文中的晏子借夏谚“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助”来肯定君主外出巡游的正确,为下文写君主应关心民生与民同乐张本。
C.晏子在对话中,运用了对比论证的手法,指出先王出游是为了更好地了解百姓的需要,现在的君主出游却是为了自己享乐。文章记叙生动,形象鲜明,人物对话很有个性,逼真地再现了齐相晏子的机智灵活和雄辩才能。
D.文中孟子主要是引述齐景公与晏子的对话,以及景公与民同乐的范例来劝诫齐宣王的。
解析本文是论辩文,不是记叙文,C项中“记叙生动,形象鲜明”的说法牵强附会。
答案C
8把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)乐民之乐者,民亦乐其乐。忧民之忧者,民亦忧其忧。
(2)天子适诸侯曰巡狩;巡狩者,巡所守也。
(3)为我作君臣相说之乐。
参考答案(1)以百姓的快乐为快乐的,百姓也会以君主的快乐为快乐。以百姓的忧虑为忧虑的,百姓也会以君主的忧虑为忧虑。
(2)天子到诸侯国视察叫作巡狩;所谓巡狩,就是巡视诸侯守卫的疆土。
(3)给我创作出君臣同乐的乐曲来。
(二)阅读下面的文字,完成第9~12题。
公都子曰:“外人皆称夫子好辩,敢问何也?”
孟子曰:“予岂好辩哉?予不得已也。天下之生久矣,一治一乱。当尧之时,水逆行,泛滥于中国,蛇龙居之,民无所定。
“尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作。坏宫室以为洿池,民无所安息;弃田以为园囿,使民不得衣食。邪说暴行又作,园囿、洿池、沛泽多而禽兽至。及纣之身,天下又大乱。周公相武王诛纣,灭国者五十,驱虎、豹、犀、象而远之,天下大悦。
“世衰道微,邪说暴行有作,臣弑其君者有之,子弑其父者有之。孔子惧,作《春秋》。《春秋》,天子之事也。是故孔子曰:‘知我者其惟《春秋》乎!罪我者其惟《春秋》乎!’
“圣王不作,诸侯放恣,处士横议,杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我,是无君也;墨氏兼爱,是无父也。无父无君,是禽兽也。公明仪曰:‘庖有肥肉,厩有肥马;民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。’杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。仁义充塞,则率兽食人,人将相食。吾为此惧,闲先圣之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不得作。作于其心,害于其事;作于其事,害于其政。圣人复起,不易吾言矣。
“昔者禹抑洪水而天下平,周公兼夷狄,驱猛兽而百姓宁,孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。我亦欲正人心息邪说距诐①行放淫辞以承三圣者岂好辩哉?予不得已也。能言距杨、墨者,圣人之徒也。”
(选自《孟子·滕文公下》,有删改)
注①诐:偏颇。
9对文中画波浪线部分的断句,正确的一项是( )
A.我亦欲正人心/息邪说/距诐行/放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉?
B.我亦欲正人心/息邪说距/诐行放淫辞以承三圣者/岂好辩哉?
C.我亦欲正人心/息邪说距诐行放淫辞/以承三圣者/岂好辩哉?
D.我亦欲正/人心息/邪说距/诐行放/淫辞以承三圣者/岂好辩哉?
答案A
10下列对文中加点词语的相关内容的解说,不正确的一项是( )
A.尧,中国上古时期部落联盟首领、“五帝”之一。尧从父亲帝喾那里继承帝位,并禅让于舜。
B.《春秋》是中国古代儒家典籍“六经”之一,由孔子修订而成,成为经书晚于《诗》《书》《礼》《乐》。
C.所谓“处士”的意义,就是善于自处,不求闻达于当时的清高代号。
D.“兼爱”指同时爱不同的人或事物,是墨子针对道家“爱有等差”的说法提倡的一种伦理学说。
解析D项,“兼爱”是针对儒家“爱有等差”的说法提出的。
答案D
11下列对原文有关内容的分析和概括,不正确的一项是( )
A.孟子认为自己好辩是迫不得已而为之,他借论辩来表明自己的态度,宣扬儒家的“仁政”思想。
B.孟子将杨墨两家的学说概括为“无君”“无父”,将其比作乱臣贼子的邪说,认为危害大于禽兽。
C.孟子主张端正人心,消除邪说,反对偏激,批判怪论,这些做法符合人民意愿和社会发展规律。
D.孟子认为:没有大禹,天下不会太平;没有孔子,人们会变成野蛮的夷狄;没有周公,人们会思想混乱。
解析D项,应为“没有周公,人们会变成野蛮的夷狄;没有孔子,人们会思想混乱”。
答案D
12把文中画横线的句子翻译成现代汉语。
(1)外人皆称夫子好辩,敢问何也?
(2)尧、舜既没,圣人之道衰,暴君代作。
(3)杨墨之道不息,孔子之道不著,是邪说诬民,充塞仁义也。
参考答案(1)别人都说先生喜欢辩论,请问(这是)为什么呢?
(2)尧、舜死后,圣人之道衰微,残暴的国君接连出现。
(3)杨朱、墨翟的学说不停止(传播),孔子的学说不能彰显,这样邪恶的言论就蒙蔽了百姓,阻塞了仁义。
三、表达交流
13在下面一段文字横线处补写恰当的语句,使整段文字语意完整连贯,内容贴切,逻辑严密。每处不超过15字。
由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观,在战国时期曾饱受其他思想家的批判。因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面,① 。秦汉之后,统治者开始将礼与法结合起来,融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法,违礼即违法。② ,又有法制规范之用。这样,古人通过礼来劝世导人,使人们“止邪于未形”,也把礼当成法制规范,使人们“徒善远罪”。这种礼法并重的做法,对于我们今天推进国家和社会治理仍有一定启示意义。
答案示例①而对礼的法律规范层面关注不够 ②礼制既有教化功效
14仿照下面的句子和比喻形式,本体不变,举两个例子。
示例:如果把人生比作一次漂流,那么家便是一条小船,在漂流中有了依托。
(1)
(2)
答案示例(1)如果把人生比作一次攀登,那么家便是一个支点,在攀登中有了后盾。
(2)如果把人生比作一次远航,那么家便是一个灯塔,在远航中有了方向。
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