古希腊的美学观1解析.pptx

两种不同的提问：“美是什么”和“什么是美的”o1、“美是什么”是一种定义；“什么是美的”则是一种描述。o2、表面上看，描述比定义要来得容易，也更能获得人们的认可。o1）比如，“赏心悦目的东西就是美的”，“唤起了人们的感动的东西就是美的”，等等，从经验的层面看，似乎有一定道理。o2）请比较这两个描述：o这朵玫瑰花是红的/这朵玫瑰花是美的。事实判断和情感判断的不同o1、事实判断是确凿的，是“客观客观”的；而情感判断则可能是言人人殊的。o2、由于属于情感判断，“这朵玫瑰花是美的”就很难获得普遍的认同。o3、没有普遍性，就意味着争端。o1、既然是情感判断，则和主观、和主体相关审美主体的问题。o2、很多人弃“什么是美的”提问不顾，转向对“美是什么”这样一个定义式的追问的回答。o事实上，古希腊的美学思想很大程度上就是对“美是什么”的回答。可以把它概括为“美的研究”，与此相应，康德的美学可以说是“审美的研究”，黑格尔的美学可以说是“艺术的研究”。从毕达哥拉斯学派“美在数的和谐”到苏格拉底“美在效用”o毕达哥拉斯学派：o1、万物皆数的观念o2、对感性事物进行抽象，提出“数”是万事万物的根基。“数是更高一级的存在”。o在这里，毕达哥拉斯学派所持的其实是这样一种观点：美是事物的某种属性。o仿佛美是客观的。智者学派“人是万物的尺度”o1、这是一种新兴的主观主义。和毕达哥拉斯学派在事物、在对象找原因不同，他们转向了对人（主体）、对意识的关注。o2、柏拉图对这句话的解释是：“对我来说，事物就是向我呈现的那个样子，对你来说，事物就是向你呈现的那个样子。”o3、从这个层面看，也可以说他们关于美的观念必然走向相对主义。智者学派另一个值得注意的观点“艺术制造幻觉”o高尔吉亚认为：“在悲剧和绘画中，最优秀的作者是通过创作真实的类似物最能够欺骗人的人。”o在另一处他说：“语言是伟大的主宰，它具有极其微小的、看不见的躯体，能够达到神奇的效果。因为它能够驱散恐惧，消除悲戚，产生喜悦，激起怜悯。”o和后面将要谈到的柏拉图对比，智者学派给“虚构”、“幻觉”留出了很大的空间。苏格拉底在大希庇阿斯篇中提出的几个观点o1、美和效用（目的）的关系2.1、“美是什么”和“什么东西是美的”2.2、“漂亮的小姐是美的”和“汤罐是美的”o在和希庇阿斯的对话中，列举了“漂亮的小姐”、“一匹母马是美的”、“竖琴是美的”、“汤罐是美的”之后，提到了美的东西的相对性“最美的年青小姐比起女神也还是丑”。o正因为美的东西有千千万，所以要探讨的应该是“美本身”美是什么。3、美和恰当的关系菲狄阿斯的雅典娜女神像没有用黄金而用象牙或云石是为了追求“恰当”苏格拉底关于美的观点的意义o1、把毕达哥拉斯学派“合规律性”转向了“合目的性”，更具体点说，把合事物的规律性转向了合人（主体）的目的性。o2、把“什么东西是美的”争论转向“什么是美”。从毕达哥拉斯学派、德谟克利特到苏格拉底的小结o从美是事物的属性到美是一种关系。o1、属性则是客观的，关系则倾向于主观。o2、如果说毕达哥拉斯学派的美在“和谐”可以说明美在他们看来是合规律性；那么苏格拉底的“美在适用”在他看来则是合目的性。o3、就人们的经验而言，秩序、形式更让人愉悦，合目的也让人愉悦。o在此，请让我们记住一点在康德看来，美的确也是愉悦的，但应该是无利害关系的愉悦。柏拉图的理念说及其客观主义o1、如果说毕达哥拉斯学派把美的根源归结为“数”，是对“数”的模仿，那么，柏拉图是否在这个基础上有所推进？o2、智者学派奉行的“人是万物的尺度”所体现的主观主义、相对主义，以及他们对艺术虚构的推崇，柏拉图又是如何回应的？o3、苏格拉底在大希庇阿斯篇中的困惑“什么东西是美的”是变动的，“什么是美”才是恒定的。o第1、第3点其实可以合为一个问题柏拉图的美学是如何在客观唯心主义的道路上发展的？第2点则应把握柏拉图对诗（艺术）有何见解？柏拉图像柏拉图以床为例，认为有三种床在“理念”支撑下的世界图景o1、柏拉图划分的三个世界：理式（理念）世界、现实世界、艺术世界。o1）理式世界是先验的、第一性的、唯一真实的存在，为一切世界所自出；o2）现实世界是理式世界的摹本，是对它的摹仿；o3）艺术世界是对现实世界的模仿，因此它是“摹本的摹本”、“影子的影子”，和真实（理念）隔了三层。“理念作为最高的美”的特点o切美的事物都以它为源，有了它那一切美的事物才成其为美，但是那些美的事物时而生，时而灭，而它却不因之有所增，有所减。（会饮篇）由于艺术是“摹仿的摹仿”、“影子的影子”，和真理隔了三层，因此诗人包括荷马所书所写都是不真实的。o理想国卷十“诗人的罪状”柏拉图提出的不断回旋于美学史的几个重要问题o1.美是什么？最高的美就是理念本身。o2、然而，理念不仅是不可见的，而且是“无始无终，不生不灭，不增不减的”，那么，从逻辑上，这种美是唯一的，也是永恒的。与此相对，那些美的东西（现象现象）就是变动不居的、不真实的。这也说明了他为什么把艺术放在低一层级来看；为什么艺术在他看来是不真实的，诗人甚至包括荷马是不被信任的。柏拉图为什么重要？o1、提出“美是什么”而不是“什么是美的”问题，把美的本质和美的现象区分开来，他试图寻找到某个公理，由于这个公理使各种美的现象才成其为美。o2、美到底是主观的还是客观的？物质的还是精神的？作为主体的人的位置何在？亚里士多德为艺术重新定调o1、他和柏拉图不一样，他是从经验出发。在柏拉图看来，现象是在本质之外的，而亚里士多德则认为本质存在于现象之中。柏拉图的“理念”强调的是一般在个别之外，而亚里士多德强调个别在一般之中。o2、诗比历史真实。（在柏拉图看来，诗是不真实的）o3、悲剧能给人带来净化的作用。（在柏拉图看来，哭哭啼啼于事无补，而且有害城邦的安定）亚里士多德几个值得注意的观点o1、“悲剧带来净化作用”2、“美产生于大小和秩序”3、“诗比历史真实”古希腊美学思想留给后世的问题o1、一条主要的线索“摹仿”：o毕达哥拉斯说的是摹仿数o柏拉图说的是摹仿“理念”o亚里士多德说也强调摹仿o不同的“摹仿”内涵：o1）柏拉图认为艺术的摹仿是不真实的，亚里士多德认为不仅真实，而且比历史还真实。o2）“诗人既然和画家与其他造型艺术家一样，是一个摹仿者，那么他必须摹仿下列三种对象之一：过去有的或现在有的事、传说中的或人们相信的事、应当有的事。”o2、摹仿在亚里士多德那里很多时候不是一种临摹，而是一种创造。o3、关于对美的东西的评判有时是众说纷纭的，有没有某种客观性？o4、如果说，按柏拉图“美是对理念的摹仿”看，这样一种“客观性”最终必然取消艺术，后来的美学走向主观主义是否是一种必然？但，走向怎样的主观主义呢？o5、不真实的、虚构的艺术有何地位？如何理解后来雪莱所说的“诗人是世界的立法者”？