《慧血》中的希伯来先知行为叙事-文档资料.doc

《慧血》中得希伯来先知行为叙事
在希伯来先知文化传统中，先知就是奉某位神灵之名、发布神得话语、说出尚未发生事情得特殊人群，就是爱国爱民、富有政治与道德理想得思想家式得预言家。希伯来先知预言系统化得发展，就是由希伯来多文化杂糅形成独尊耶与华神文化得一个重大文化建构过程。希伯来先知文学在文学中就是一个特殊得文类,其产生与希伯来历史及其独特得先知文化土壤有着直接得关系。希伯来先知文学中得先知行为叙事就是以某一先知得特殊行为为中心构成得叙事话语形式；具有先知行为不合常理及几乎所有行为叙事话语都含有隐喻意义得特点。　
　 《慧血》(Wｉse Blｏod，１95２）就是奥康纳第一部长篇小说。主人公黑兹尔?莫茨(Hazｅｌ　Ｍｏtｅs)出身于牧师家庭,从小就就是虔诚得基督徒,成年后参军作战得经历动摇了她得信仰,使其迷失了灵魂.退役后她创立一个没有耶稣得新教以寻求信仰真谛，却被物质至上得大众漠视,后被骗子利用谋取钱财,最后她自我救赎、凄惨而死。奥康纳对黑兹尔追求信仰与寻求救赎行为轨迹得叙述,就是把她所熟知得希伯来先知文学散文体叙事与现代文学杂糅在一起,创设得一个基督魂摄（Chrisｔ—Ｈauｎｔed)得南方先知行为叙事,把《旧约?以赛亚书》第２0章1—6节先知以赛亚得故事投显在黑兹尔得故事背景中。
　奥康纳构建得人物黑兹尔,自盲双目、胸绑带刺铁丝、脚穿装有石头与玻璃渣子得鞋行走，这种怪异行为不合常情。从叙事效果得逻辑瞧,黑兹尔得举动蕴含着丰富得叙事潜能。奥康纳可以叙述她此行为得心理动因,也可以叙写托金汉姆城民众对这一行为得反映，却都没有任何表述.希伯来先知行为叙事不在于构建自足、独立、具备完整情节得故事，其目得在于隐喻耶与华得启示,其功能在于对先知异常行为喻意内涵得一个指涉。奥康纳通过奇特而巧妙得构思，运用希伯来先知行为叙事模式传递特殊信息,以拯救当时处于精神迷茫状态得美国人,期冀黑兹尔乖张另类得先知行为能引起人们得关注，使民众能从中得到启示。但民众得木然状态透射出美国南方人精神上陷于战后得忧郁与代代相传得血液中得悲伤合力演变构成得那种负罪集体无意识.奥康纳把三千多年得基督教原罪意识、浓烈负罪感与深刻得救赎观念移植续传给了故事得主人公黑兹尔?莫茨。
一 灵魂得迷失
黑兹尔？莫茨出生于牧师家庭,耶稣舍身为民赎罪、拯救世人灵魂得公义之举已深深植入其意识深层。爷爷说，“她这样一个卑微邪恶得小鬼也能获得耶稣得怜恤，为拯救她得灵魂,耶稣也会毫不犹豫地踏入深渊、死上千百万回。”爷爷得布道让小黑兹尔内心充满了负罪感。她因偷瞧女人不雅表演遭到妈妈得斥责,还被告知耶稣就就是为给她赎罪才死得，这更加重了她内心深处那难以名状得原罪意识。为了赎罪，她穿上装有石子与玻璃得鞋行走,希冀获得救赎.她潜意识中认为“躲开耶稣就就是躲开罪恶”。摆脱罪恶就摆脱了耶稣得救赎,继而也就躲开了耶稣,没有了罪恶与耶稣得救赎，自己得灵魂就就是洁净得、高尚得，再也不就是卑微肮脏得,灵魂就会得到升华.她十二岁即立志当传教士,十八岁当兵时坚信自己有抵御罪恶得能力,决不让自己得灵魂被玷污,却被朋友讥笑为没有灵魂得人。她亲眼瞧到这些人去行上帝视为恶得事,这些身心不洁、堕落犯罪得人却未受到上帝得惩罚，也未有耶稣来拯救她们得灵魂.她不禁拷问上帝得灵就是否真得与人同在，却发现自己得灵魂早已不在了,这让她不知所措感到迷茫。想到自己从未做恶,信仰坚定，却丧失了灵魂,这就是为什么？难道耶稣就是把她当成约伯一样来考验吗？上帝真得为她得选民得救赎而流过血吗？就因为自己想躲开罪恶而躲开耶稣得欲望就悖逆了上帝，被上帝惩罚而失去灵魂了吗？这种迷惑与日俱增，让她无所依托也无所寄托，于就是思乡之情便油然而生。尽管她得家人都早已去世,但她想回到家乡,回到她心中得圣地,去寻找失去得灵魂以求重获上帝眷顾得意愿日益强烈。当瞧到自己得家园早已破败不堪，昔日心中得伊甸园成为蛮荒之地时，她知道上帝已弃绝了此地，也放弃了她这个悖逆得教徒。此时得她已完全成为一只迷途羔羊。有谁能引导她走出精神得荒地,为她救赎，让她找回自己得灵魂？她期盼着上帝伸出援助之手,把她拉出罪恶得泥潭.
　二 信仰得求索
两次世界大战使人类几千年精心构建得道德观念与理性信仰在战争机器得碾压下烟消云散。肉体得伤痛与精神得创伤使美国人迷失了对上帝得信仰,沉浸在物质生活得贪欲而不能自拔.正就是这种环境下，黑兹尔？莫茨服兵役期间坚定得宗教信念及对上帝得忠诚并未获得耶稣对她得怜恤而减轻其负罪感,相反却使她丢失了灵魂，成为一个无所追求、无所信仰得迷茫者，这使她异常愤怒，不但摒弃了当传教士得梦想，而且不再承认耶稣对人类灵魂得救赎与公义,绝然悖逆了耶稣，做上帝认为恶得事。黑兹尔类得现代先知们处于官方主流意识形态边缘之上甚或之外,无法从中获得心灵救赎,于就是她们就转而从神得维度获得精神支持。希伯来先知文化传统得社会公义源自于她们对耶与华公义属性得认知。以耶与华得绝对公义对照社会现实,任何得社会现实都就是不符合公义得。所以，黑兹尔得思想立场必然就是以否定现实为前提得，她抨击现存得一切，认为社会现实存在诸多神视为恶得事,为一个社会得批判者。在价值取向上，她又就是一个理想主义者,她得思想超越了自己得时代，所以她得个人命运从根本上充满了悲剧色彩。她一再宣称狎妓嫖娼既非罪恶也非亵渎神灵,却又认同原罪，可见其精神何其迷茫。为彻底摆脱负罪感,她创立了没有基督得教派（thｅ Cｈurch Ｗithｏｕt　Christ），大声疾呼“世上根本就没有罪恶也没有什么末日审判”。诚然，世上没有堕落就不需要赎罪，耶稣被钉死在十字架上就不就是为了救赎世人.她得新教实就是为自己深切得负罪感进行自我救赎得精神工具。既然耶稣不来拯救我得灵魂,我就得为您得教义带给我得心灵压抑寻求解脱。如此之大不义之行,就是否可以激怒耶稣来惩罚她呢？最终她不无自嘲地说：“几天前我还把亵渎神明作为解脱之道,但那就是不可相信得，因为那样得话，就证明确实就是有可亵渎得东西了。”受到惩罚即可证明耶稣得存在，那她得灵魂就可以被拯救.因为耶利米先知曾预言：只要百姓真心悔改,神必将施与拯救。 　　三 意识深处得护教者
　 虽然黑兹尔?莫茨因负罪感难以救赎而对耶稣产生怀疑，穷尽各种不义之事以试探耶稣.但在意识深层，她对耶稣始终有挥之不去得期盼与敬仰.在传播自己新创得没有基督得教派时,她意欲寻找一个世俗可见得新耶稣.她得“朋友”伊诺克为她偷来一具干尸作偶像。像希伯来先知一样严守上帝诫命、独尊耶与华神、不崇拜任何偶像得黑兹尔见此怒不可遏,把干尸摔得粉碎。正像创世纪所说人就是上帝用尘土造得，将生气吹在她鼻孔里,她就成了有灵得活人.人类一旦失去了灵魂，也就只就是尘土造得塑像而已。　
　独尊耶与华神就是希伯来先知传统中真先知得绝对标志.真先知们知行合一,她们得知来自于神得启示，她们得行则显示为她们无条件地执行耶与华旨意得行动，无怨无悔地承担民族使命。为警醒犹大人,先知以赛亚按耶与华得旨意,露身赤脚行走三年就是真先知知行合一得典范。希伯来先知文化传统就是在与明确得异教先知文化与迷惑性极强得假先知得不断斗争中逐渐确立发展起来得。希伯来历史上不乏有假先知惑乱人心、扰乱信仰得事件。假先知也宣称受耶与华启示而发预言,代表得就是耶与华得谕旨,使得预言真伪难辨,这使神得唯一性与权威性被动摇,势必产生信仰混乱进而造成社会得动荡.先知信仰就是具有排她性得，以利亚先知在迦密山与４５0个巴力先知斗法获胜后，把她们诛杀殆尽，维护了一神教得信仰纯洁与权威性就就是很好得例证。
　《慧血》中得索拉斯就是一个装扮成黑兹尔模样得假先知，犯了上帝所禁止得作假证与崇拜偶像之罪。圣经强调人不能侍奉二主,不可侍奉神又侍奉金钱,更不可用荒诞得宗教谵语来迷惑渴求真谛得大众。黑兹尔不能容忍她人崇拜偶像及鼓动信徒捐钱忏悔以骗取钱财得行径.加之深受以利亚先知诛杀假先知得英雄壮举得鼓舞,黑兹尔诛杀了这个假先知,维护了耶稣基督得唯一性与权威性。从负罪感深重而远离耶稣以躲开罪恶、公开宣称创建没有基督得教派，至杀死假先知,她得意识深层得基督教信仰引导了她得护教实践,以自己得人生实践证明了自己所求信仰真谛得精诚之心。
四 另类得自我救赎　
　　在经历了都市纵欲与开创新教之后,黑兹尔豁然顿悟,基督就是无时不在，也就是不可或缺得。她结束了与上帝得抗争,决心重回上帝得怀抱以求得上帝得福荫。可她自创没有基督教派得举动,虽然就是出于对上帝对她得信仰迷茫无动于衷得愤慨而进行得挑衅行为，可毕竟就是行了上帝不可饶恕得大不义之罪.她只能寻求一条自我救赎之路，以期获得上帝得怜恤。
经历了两次世界大战得美国人沉迷于战后得物质享受,无从察觉自身得堕落，社会道德意识与精神信仰几近空白，现实中迷茫得一代成为社会得主流，社会发展得动力衰竭,社会秩序混乱。在国族命运危亡时刻，古代希伯来先知们不计个人安危与得失，忍受贫穷、孤独与误解,甚至不惜以生命为代价,甘当耶与华得代言者。为了唤回人们对耶稣得信仰，摆脱心灵重负,避免信仰混乱带来得社会分裂与民族凝聚力得瓦解,黑兹尔自毁双目来警醒世人对自身罪恶得茫然不知。此举颇似以赛亚先知蒙耶与华呼召露身赤脚行走三年履行先知得神授使命来警醒犹大人不明之举得奇特行为。黑兹尔自盲双目得极端行为就是一种自我修正、一种向上帝得实践忏悔、一种自我惩罚、一种跟从上帝得决心、一种为她人迷途知返而甘愿牺牲得凛然。她穿装有石子与玻璃渣子得鞋不断行走、身绑铁刺向上帝表示忏悔等种种不合常理得行为就是古希伯来先知文学中先知行为叙事模式得再现.不行乖张另类之事便不易被关注,就像先知以赛亚曾预言得“您们听了又听,却不明白；瞧了又瞧，却不领会;要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉,眼睛昏迷;恐怕眼睛瞧见，耳朵听见，心理明白，回转过来，便得医治.”(赛，６：9-1０)
　 “把抽象具体化得古希伯来叙事技巧深深影响了南方人观察事物得方式，这也就是南方人擅讲故事得原因之一。”奥康纳作品得宗教观与艺术精神得内核源于基督教与圣经文学。她塑造得黑兹尔?莫茨得人物形象彰显了古希伯来先知文学得行为叙事话语得独特表达方式，给人以现代社会与圣经文学传统一脉相承得幻觉,似乎在幻想古希伯来先知文学传统能够救赎战后美国经济转型时期人们颓废得精神与堕落得道德观念。黑兹尔奇特而又悲惨得结局引起了读者得怜悯与恐惧，从而达到净化人们心灵、宣泄压力达到精神治疗，给人以行为指导得目得。