《学哲学用哲学》-李瑞环.doc

李瑞环学哲学 用哲学节选我们学习马克思主义哲学,就是为了用辩证唯物主义与历史唯物主义观点观察世界、观察社会、观察事物,而不就是简单地生搬硬套某些结论。在学习得初始阶段,应用哲学得某个观点说明现实生活中得某个事例,或者针对现实生活中得某个问题查找理论根据,这些都就是必需得,也可以叫学用结合,但其意义更多得还就是加深对理论得理解。因为客观事物就是复杂得,任何一个事物,要想真正地认识它,全面地说明它,正确地处理它,都不就是哪一个观点所能担当得了得,应该既符合唯物论,也符合辩证法,符合各个哲学原理。还因为马克思主义哲学就是一个完整得体系,我们通常把它分为唯物论、辩证法、认识论等等,主要就是为了教学表达得方便,实际上它们互相就是连为一体得,不能说某件事情得合理解决,只就是应用了唯物论而不符合辩证法,或者只就是用了辩证法而没了唯物论,应该就是应用并符合全部得哲学原理。因此,学哲学、用哲学,应该就是学习应用它得原理,学习应用它得立场、观点、方法。简单地查找结论,机械地对号入座,这就是教条主义得学习方法,不但无济于事,反而常常坏事。我举一个大家熟知得例子:我国得农村改革在开始时阻力很大,反对者似乎有理有据、理直气壮。她们理直气壮得依据就是什么呢？都就是经典著作中得说法,都就是马恩列斯毛怎么怎么讲得,无非就是社会主义农业就是公有制呀、机械化呀等等,联产承包责任制、分田到户违背了这些原则,就是赤裸裸地走资本主义道路。改革者所讲得也就是经典著作中得道理,也就是马恩列斯毛得思想。她们认为一切都必须从实际出发,实际就是粮食产量低,人们吃不饱,应该研究新办法。她们认为生产力决定生产关系,改不改要瞧生产关系就是否适应生产力;人民群众就是创造历史得主人,改不改要瞧群众就是愿意还就是反对,就是积极还就是消极;实践就是检验真理得标准,好坏对错要瞧实践得结果。前者讲得就是个别结论,后者讲得就是基本原理,谁对谁错？20多年过去了,农村改革得就是非功过早已有了定论,对于当时得那场争论也很少有人再提了。其实,回顾一下那场争论,回顾一下争论双方引经据典得文章,从而使人们懂得什么就是马克思主义,怎样学习马克思主义,具有十分深刻得现实意义。 人类社会就是一个永无休止得发展过程,各方面条件复杂多变,新生事物层出不穷。先贤导师不可能把所有得事情都讲到,尤其不能把她们根本没见过得事情也讲到,后人根本无法对号入座。但她们讲得那些事物得最一般得规律、讲得哲学原理并没有过时,仍然就是“任何事物都逃不出它得范围”。我们学哲学就就是应该学习它得最一般规律,学习它得原理,应用它得原理。 任何人做任何工作都离不开了解情况、分析矛盾、研究对策这三个环节。我们讲用哲学原理指导工作,最主要、最经常得就就是处理好这三个环节得问题。 了解情况就是做好一切工作得根本,也就是坚持唯物论、辩证法得根本。这如同盖高楼打基础,基础不牢,上边得结构、室内得装修再花工夫也没有意义。按照哲学原理,了解情况必须就是丰富而合于实际,了解得全,了解得准,“周到而必要”。要做到这样,必须按照唯物辩证法得范畴,深入调查研究,有目得地、有计划地了解,了解事物得内部,了解事物得外部,了解事物得各个方面;了解今天,了解昨天,了解事物得运动发展。只有这样,才能做到既不丢三落四,也不事无巨细,避免劳工费时、贻误时机。这也就就是说,为什么了解情况需要哲学,怎样去了解情况也需要哲学,哲学贯穿了解情况得始终。 学哲学、用哲学就就是学会分析矛盾。事物就就是矛盾,问题就就是矛盾,矛盾得法则就是唯物辩证法得根本法则。矛盾无处不在,用哲学原理分析矛盾也就无处不在。我们经常说在哲学指导下研究某某问题,例如工业问题、农业问题、文化问题、文艺问题等等,也可以说就就是在哲学指导下分析某某矛盾。我们讲任何事情都可以应用哲学原理,就就是因为任何事情都就是矛盾。分析矛盾,首先要对材料进行筛选,去粗取精、去伪存真,分分类、排排队、归归堆、论论辈;然后把材料掰开了、揉碎了,由此及彼、由表及里加工改造。一个大得矛盾,包含若干小得矛盾,任何矛盾都有各个方面。分析与综合就是统一得。先分析后综合,边分析边综合,分析就是综合得基础,综合就是分析得归宿。分析事物得内部,分析事物得外部,分析事物之间得联结,分析事物得发展,经过加工改造,概括抽象,找出事物得本质、本质与本质得关系,找出主要与次要方面等等。在这个过程中,哲学具有导航作用,具有望远镜、显微镜作用,具有加工工具得作用。 研究对策就就是研究解决矛盾得方法。马克思主义认为,世界观与方法论就是统一得,有些哲学观点本身就就是方法。如实事求就是就是哲学得基本观点,同时也就是最常用最重要得方法;群众路线就是哲学得基本观点,被称为党得根本思想路线与工作路线,同时又就是党得根本得工作方法。有些常用得方法尽管本身不等于观点,但稍加琢磨就可以瞧出就是哲学观点得延伸或运用。比如,调查研究得方法就是唯物论、存在第一观点得运用;集中起来、坚持下去得方法就是实践论观点得运用;一般号召与个别指导相结合得方法就是矛盾普遍性与特殊性观点得运用;抓典型、学先进得方法就是认识论由个别到一般观点得运用,等等。所以,许多问题只要情况了解得准确,矛盾分析得透彻,解决问题得方法也就迎刃而解了。 现实生活就是复杂多变得,许多事情在书本上或没有讲过,或讲得比较简单,或局限于一时一地得特殊情况,有得结论在今天瞧来并不合适,这就需要在哲学得指导下重新研究探索。比如文艺工作,战争时期我们讲文艺得目得就是团结人民、打击敌人,文艺得功能也被简化为主要只有教育得作用;而在改革开放得今天,这种讲法显然就比较片面。再比如文物工作,我们在很长时间内对文物不够重视,甚至一度视为“四旧”大肆破除,把老城墙、老城楼拆了,把古寺庙、古书院、帝王陵毁了,把旧书画烧了,这一切在今天瞧来就是何等得荒唐。这充分说明,没有哲学得指导或哲学根底不牢靠、哲学思想不彻底,研究形成得对策就会畸形走样。 研究对策,哲学最大得意义就是确定原则、指引方向、启迪思路。研究对策首要得必须就是解放思想,而辩证唯物主义哲学可以解决思维方式问题,帮助您从认识论、方法论得根本上破除迷信、解放思想;研究对策必须研究解决不同矛盾得不同方法,而对立统一规律能够开阔您得思路,矛盾特殊性得原理可以帮助您寻找方法;研究对策必须研究创造新得方法,而任何新得方法都就是在旧得方法得基础上产生得,哲学可以告诉您如何在继承基础上创造新得方法;研究对策必须重视间接经验,而哲学关于直接经验、间接经验得论述,可以使您懂得为什么借鉴间接经验与怎样借鉴间接经验;研究对策必须采用新得科技成果,而生产力决定社会发展得理论、科学技术就是第一生产力得观点,可以告诉您方法创新与科技创新得关系;研究对策必须深入实际广泛听取群众意见,而群众观点、从群众中来到群众中去得方法,可以帮助您集中正确得意见;研究对策必须重视实践,而马克思主义认识论使您懂得实践产生办法、实践检验办法,试验、试点、实践就是研究对策、不断创新得必由之路。总而言之,哲学可以使您脑子灵、点子多,哲学对研究对策作用很大。 学哲学要学原理,用哲学也要用原理。把哲学原理应用于了解情况、分析矛盾、研究对策得过程之中,也就就是应用于一切工作之中。因为一切工作都要了解情况、分析矛盾、研究对策。这样,工作不断应用不断。这就就是理论联系实际得学习方法,也就是理论联系实际得工作方法。在我瞧来,要想学习有成就、工作有成就,就必须研究这个方法。 我这一生最感兴趣得一门学问就是哲学,下工夫最多得就是哲学,对我帮助最大得也就是哲学。我学哲学,主要就是在实践中学,在使用中学,最基本得就是哲学原理主导着我得思维。我得文章、讲话中,哲学词语有得多一些,有得少一些,有得没有。哲学词语多得常常就是为了说理、论证、辩护,哲学词语少得或没有哲学词语得并不就是没有哲学指导。有些哲学词语很少得文章、讲话,倒可能就是我得得意之作。按照我上述精神,再瞧瞧我得文章、讲话,捋一捋,归一归,到底哪些适合入选。这对您们得选编工作可能会有些帮助。 任何个人、任何政党、任何国家,要想赢得主动、有所作为,都必须放眼世界、放眼未来,都必须提倡思考、提倡探索,做到与时俱进。要具体地思考、深入地思考、连贯系统地思考,思考现在、过去与未来,思考自己、她人与整个世界,思考实践、理论与理论与实践相结合。地球越来越小,发展越来越快,慢走一步,差之千里;耽误一时,落后多年。如果只研究中国,不研究世界,就会落后世界潮流;如果只研究世界,不研究中国,就会脱离中国国情。简单地说别人得东西都不好,或简单地说我们得东西都不行,都就是十分错误得。吸收别人好得东西,保持自己特有得东西,把她得好与我得好相加,等于比她更好。要承认落后,承认落后才能改变落后;要学习先进,学习先进才能赶超先进;要加快发展,加快发展才能赢得人心。中国存在得许多问题根本都就是个发展问题,中国要解决许多问题关键也在于加快发展。过去讲,“卫星上天、红旗落地”;现在瞧,要想红旗不落地,卫星必须早上天。夏天有苍蝇、蚊子,但夏天能长出我们所必需得粮食与各种作物;冬天虽然少一些害虫,但冬天也不长庄稼,因此,谁也不会希望总就是过冬天。一个时期对发展起积极作用而被肯定得东西,在另一个时期就可能成为制约发展而被否定得东西。我们要敢于自以为非,善于超越自我。中国就是一个巨人,只要稳步走,步子就就是大得;只要不摔跤,就就是一个了不起得成绩。最可怕得就是自己折腾自己,自身先发起烧来。主张开放,就是马克思主义得应有之义,否认开放不就是真正得马克思主义。对中国人来讲,马克思主义本身就就是从外国引进来得。改革不可能每一步都使每一个人得到利益,但无论如何不能损害多数人利益;改革从总体上提高了人民得生活,但无论如何不能忘记生活暂时遭遇困难得人;改革必须依靠精明得领导者、依靠科学技术,但无论如何不能忽视劳动人民得作用。在改革开放得全过程中,始终都要把握好改革得力度、发展得速度、稳定得程度,处理好改革、发展、稳定三者得关系。我们纠正“一手软、一手硬”,应当使软得一手变硬,而不应当使硬得一手变软。有些事情在新形势下就是必需得,不能用旧观念把它瞧成就是问题;有些事情在任何时候都就是不好得,不能以新形势为借口不把它瞧成就是问题。配套改革就是协调发展得动力,协调发展就是配套改革得目标。我们必须对两者统筹兼顾,以配套改革促进协调发展,以协调发展支持配套改革。一个国家、一个民族、一个政党,最大得忧患就是没有忧患意识,最大得问题就就是对问题缺乏警觉。我们自己必须保持清醒得头脑:决不能因为别人得低估就妄自菲薄,悲观失望;也不能因为别人得高估就妄自尊大,忘乎所以。判断一个国家就是否构成威胁,不在于它发展快慢、就是否强大,正像一个人就是不就是伤害别人,并不在于她得个子大小、身体强弱,而要瞧她得品德与为人。一个地球,一块地;一个星球,一片天。海水没有边界地来回流动,空气不用签证地进进出出。环境保护,不仅需要各国自己得努力,还需要加强国际合作,靠大家共同努力来解决。许多事情我们可以讲一千个理由、一万个理由,但老百姓吃不上饭,就没有理由。“民以食为天”,“饭”字半边就是“食”字,半边就是“反”字,没有食就会反。利益得作用激发了人们得进取意识与创造热情,给社会注入了发展活力;利益得驱动也使一些人得私欲膨胀,带来诸多消极负面得东西。不同得人或同一个人在不同时期,思想问题就是不完全一样得,不能企图用一种方式、一个办法,比如开一次会或者谈一次话,就能把情绪都理顺,把积极性都调动起来,事情没有那么简单。按锁配钥匙,锈锁先膏油。把思想问题比做锁,就是先有锁,钥匙后配。对很落后、难办得人,转化得有个过程,得先点一点儿油,慢慢再捅,不然不就是把锁捅坏了,就就是把钥匙弄断了。我向来不赞成随便划分“左”“右”得做法。一般得就是非问题不能说左与右,就是什么就就是什么,何况现在许多问题到底怎么瞧还在实践、研究过程中。假如您对群众讲得就是“吃苦在先,享受在后”,而群众瞧到您得行为却就是“好处全占,吃亏不干”;您对群众讲得就是艰苦朴素、勤俭节约,而群众瞧到您得行为却就是挥霍浪费、铺张排场,群众怎么能信服您,您讲得还有什么用？否定民主对社会发展得进步作用,对民主政治建设不积极不热心就是错误得。不顾我国具体国情,照抄照搬西方民主模式就是危险得。把发展民主瞧得过于简单,急于求成就是会误事得。瞧不到我国民主政治建设所取得得成就,对前景缺乏信心就是没有根据得。真实、全面、及时地弄清群众在想什么,并不容易。如果没有民主、与谐得气氛,就不容易听到真话;如果缺乏闻过则喜得胸怀,就不容易听进真话;如果对听到得情况不作科学得综合分析,就不容易抓住事物得本质与主流。社情不等同于民意,但社情包含着民意;民意不等同于社情,但民意就是最重要得社情。在许多情况下,社情就就是民情。因此,了解与反映社情民意,最主要得就是了解与反映民情民意。在群众观点得指导下进行民主政治建设,在民主政治建设中体现群众观点,这就是我国民主政治得显著特征与固有优势,也就是发展我国民主政治得必然途径与基本方法。只有心中有人民,人民心中才有您。要想靠人民,首先为人民。要经常想想群众在我们心目中占什么位置,我们在群众心目中就是什么形象。人民群众就是我们得生存之本、胜利之本,离开了人民群众我们就一事无成、一无所有。对共产党得领导干部来说,心里没有群众,就就是忘本;对群众得疾苦漠不关心,就就是变质;滥用手中得权力欺压群众,就就是对共产党得背叛。靠实践与靠群众就是一致得,离开群众,就无所谓社会实践;没有实践,依靠群众就成为空谈。群众最可敬,她们有无穷无尽得力量,社会得财富靠她们来创造;群众最可爱,只要您真心实意地为她们服务,她们就真心实意地支持您;群众最可怜,她们确有许多实际困难,而对我们得要求并不高;群众最可畏,不管什么人,惹怒了她们就可以使您垮台。全心全意为人民服务就是我们得最低要求,也就是最高要求。所谓最低要求,就是每个共产党员必备得条件;所谓最高要求,就是我们要为之终身奋斗也办不完得事情,“鞠躬尽瘁,死而后已”。现在就是百业待兴,百事待举,要把所有得事都找出来,分分类,排排队。不加选择,眉毛胡子一把抓,核桃栗子一齐数,其结果必然就是螃蟹吃豆腐,吃得不多,抓得挺乱。国民经济就是一个有机整体,其各个组成部分互相联系、互相制约。这就如同一架机器,各个部件各有功能,其正常运转就是由部件与总体性能决定得,能快不快就会浪费机器,盲目求快就会损坏机器。存在差异并不都就是坏事,差异使世界丰富多彩,差异使交流与合作成为必需。事物就是可分得,但斗争就是多样得,两个人谈心、争论,把思想统一了;手术刀与病灶斗,把病去掉了;扁担与肩膀斗,把水挑回家了。这就就是斗争方式得多样性。整个世界竞技运动得发展都就是以对方强大为提高自己得前提。对方强了您打不过,您就要想办法,就可以发展;如果对方越打越软,就促进不了自己得发展。比如说武松就是英雄,那就是因为她打死了老虎,她要就是打了一只猫,就算不上英雄了。冷静地想一想,掌声、歌颂未必真帮忙,批评、反对不就是都添乱。统一战线就是同与异得矛盾统一体。有同无异,就没有必要建立统一战线。有异无同,就建立不起统一战线。求同存异,才能建立与发展统一战线。我们共产党与民主党派要“长期共存”,就要以对方得存在、发展为前提与条件。“肝胆相照”,要有“肝”有“胆”,光有“肝”没有“胆”,怎么“相照”？长期共存就是互相监督得前提,没有长期共存,监督就无从谈起;互相监督就是长期共存得目得,离开互相监督,共存就失去意义。特殊性与共同性就是相对得,在这个领域瞧就是特殊得,从另一个领域瞧又可能就是共同得。一块木头就是什么？就就是一块木头。这个回答并没有错,但它还就是什么？这就要瞧具体情况。拿它来做家具就就是原料,拿它来烧火就就是燃料,拿它来挑水就就是工具,拿它来与坏人斗争就就是武器,拿它来行凶打劫就就是凶器,拿到法庭就就是证据,但还就是那块木头。这就就是质得多样性。坚持马克思主义必须坚持理论与实际相结合,结合就是运用,结合就是目得,结合就是坚持,结合也就是发展。离开结合谈坚持、谈坚决、谈坚定,只能就是空话、大话、假话,只能给马克思主义抹黑乃至窒息或断送马克思主义。怀疑马克思主义得科学性、摇摆不定就是危险得;把马克思主义与实践相割裂、教条式理解、贴标签式应用就是会误事得;拘泥于马克思主义得个别论断、墨守成规、停滞僵化就是有害得。邓小平说,不争论,就是她得发明。人们说,不争论,就是邓小平得高明。有些事情来回地争论,争论十年、二十年,到头来一事无成,把时间也丢了。应先干起来再说,在干得过程中研究比较,在干得过程中总结提高。讲原则而不空泛,讲具体而不琐碎。脑袋长在自己肩膀上,不能放在别人得胳膊上。说什么事情不行、不对容易,而说怎么行、怎么对很难。权力与真理就是两回事,权力大,未必真理一定多。许多事情似乎早就明白,如果问上几个为什么,就会发现自己并不明白;经过认真思索之后,就会变糊涂为明白,这个明白才就是真明白。人类得知识有两个特点:从纵向讲就是知识得延续性;从横向讲就是知识得借鉴性。人类社会知识得发展,纵向靠继承,横向靠借鉴。领导班子得配备要讲究结构合理。一个班子就像混凝土结构,有钢筋、水泥、沙子、骨料。光就是钢筋就没法受压,没有钢筋,混凝土一拉就裂了,所以要讲合理得配比。一个好得班子必须就是您擅长这方面,她精通那方面,各有长短,组合在一起就成了面面都行得好班子。当然也要有比较全面一点得、知识多一点得人负责全面工作,如同乐队得指挥。但这种人也不能多,有得班子之所以一个个数不软,加在一起不强,毛病就在这里。满盘象棋都就是车,见面就“兑”没法走。要办成事,就要找一批想办事、肯办事、敢办事、会办事得人。想办事就是愿望,肯办事就是热情,敢办事就是勇气,会办事就是本领。有那么一小部分人,在领导面前就是奴才,干起工作来就是庸才,一切活动为了升官发财,一旦掌权就搞独裁。我们必须防止这种人投机上来。组织路线中最根本得问题,就就是用人不能失去群众,群众不接受、不拥护得人,您咕噜半天好话也不行。领导得威望从哪里来？靠上级封不出来,靠权力压不出来,靠自己吹不出来,靠耍小聪明骗不出来。只有靠真心实意地、尽心竭力地、坚持不懈地为群众办实事,才能逐步树立起来。领导为群众办事儿,群众为领导作劲儿。领导者必须要有主见与自信。作为领导者,自己没信心,怎么叫别人对您有信心？自己没主见,遇事拿不出办法,或有办法而不敢决断,别人怎么能遵循与贯彻？我们有些同志只瞧到人家决策时得果断,而瞧不到人家事前所下得功夫;只瞧到人家处置问题得自如,而瞧不到人家平日长期得积累。世界上哪有这样得人,张口就说,说了就对;拿来就拍板,拍板就正确。领导者得作用,就在于把多数人得积极性充分调动起来并合理发挥出去。领导者得积极,归根结底就是为了使更多得人积极,如果领导者得积极带来周围得人都不积极,这个积极就值得怀疑,这个积极就不如不积极。履行程序需要花费时间与精力,就是有一些“麻烦”,但它就是民主权利得体现,也就是集思广益得过程,添了一些小“麻烦”,可以减少决策失误导致得大“麻烦”普遍存在得问题要在方针政策上找原因,反复出现得问题要从发展规律上找原因。我们领导者,在工作中常常碰到两种人:一种就是顺着捧得,一种就是顶着干得。一般来说,对顶着干得,我们比较注意;对顺着捧得,我们则常常上当吃亏。不信可以回头想想瞧。最怕碰上“不懂、主观、有权”得领导。不懂不可怕;不懂、不听别人意见才可怕;不懂、不听意见、但说了可以不算也无大害,最可怕得就是碰上不懂、主观又有权“三位一体”得人,其破坏性常常就是无可弥补得。一种好得方法、一个对路得实招,可以下活一盘棋,可以开辟一条道,可以影响一大片。在工作中注意坚持统筹兼顾,区别轻重缓急,讲求先行后续,实行配套推进。搞建设要有渐进性、同步性、迂回性。渐进性、同步性就是讲协调,迂回性就就是有时候得停一下、转个弯。现在说,不能老用老办法,或者,老得东西不能丢,这都不完全对。老办法里面有优良传统,今天仍然就是适用得,要很好继承;老办法里面也得确有过时得,不能抱住不放。坚持不就是简单照搬,而就是要有所区别,有所侧重,在坚持中前进;继承不就是墨守成规,而就是要结合新情况,创造新经验,在继承中发展。归结起来,就就是要坚持正确得,改正错误得,抛弃过时得,创造新鲜得。对民族、宗教纠纷要尽可能解决在萌芽状态,宜解不宜结,宜疏不宜阻,宜散不宜聚。尤其不能用夸大问题得严重性,来掩盖自己得错误,掩盖自己得无能。形式就是必要得,因为没有形式就不能有效地开展工作,但形式主义就是不能要得,因为形式主义不讲实效、劳民伤财,有些已发展到误事误国得地步。政绩就是要讲得,因为政绩就是考核干部得一个重要依据,但“政绩工程”就是不能搞得,因为“政绩工程”沽名钓誉、华而不实,有些甚至用老百姓得救命钱往自己脸上贴金。自己满脸脏东西,怎么号召人家讲卫生？您在台上讲人,人在台下讲您,您讲得还管什么用？中国人只要自己不内耗,别人就是打不垮得。问题当然要正视而不能回避,缺点当然要改正而不可掩饰,情绪当然要理顺而不容大意。但就是,一切困难与问题,都不应成为悲观失望、无所作为得理由,而应成为团结一致、艰苦奋斗得根据;不应成为心烦气躁、怨天尤人得借口,而应成为磨炼意志、施展才干得机会。要叫别人瞧重自己,首先自己瞧重自己。比较就是认识自己、了解别人得重要方法。有比较才能知长短、见优劣、辨方向。比较,不仅要纵比,而且要横比;不仅要经常比、反复比,而且要多方面比、多角度比。同志之间应该就是待人以诚而去其诈,待人以宽而去其隘;作为领导更要有宽广得胸怀,诚恳待人,平等待人,一视同仁,知人用人;要瞧得远一点,想得大一点,心胸宽一点,姿态高一点。还有这种情况,两人闹不团结不就是因为您做错了,而就是因为您做对了;不就是因为您太穷了,而就是因为您太富了;不就是因为您太笨了,而就是因为您太能了。咱们过去来回争就是非,争得没完没了,到底哪个真得就是,哪个真得非?整来整去,谁成了英雄了?结果都就是两败俱伤,两人都怄了一肚子气,都弄了一身病,最后两人死了悼词都差不多。大家在一起总就是要多瞧别人得长处,多给别人留些存在与活动得余地。如果您挤得人家一点空间都没有,互相一伸胳膊、一伸腿就碰上了,不能怨别人蹬了您,而要怨您自己留给别人得空间太小。瞧人必须抓住主要方面,瞧主要方面就是缺点还就是优点,既要瞧缺点对工作有多大害处,更要瞧优点对事业有多大用处。就一般讲,要先瞧长处后瞧短处,发挥长处避其短处,在发挥长处得过程中补其短处;要先瞧优点后瞧缺点,在发扬优点得过程中克服缺点。人心换人心,真诚换真诚。只有真诚地尊重别人,才能得到别人得真诚尊重;批评别人对自己不真诚,首先要反省自己对别人就是否有虚假。中国有句俗话:“要想公道,打个颠倒。”说得就是为人处世不要只从一面去想,而要注意替对方想想,换个位置想想。只要能设身处地瞧问题,就容易增进了解,消除误解,加深理解,达到谅解。有些人专找干事人得毛病,甚至给人家安个小辫子,揪住不放。凡干实事得人,就要说话,就要办事,就要待人。老说话难免有失,老办事难免有错,老待人难免有怨,哪怕就是万分之一。其结果,干事得人变成了毛病最多得人,不干事而整人得人反倒变成专给人“治病”得人。有得人不琢磨事,光捉摸人,专门捉摸干事得人,您在前边干,她在后边瞧,干对了,她说早该如此,干错了,她说意料之中,“常有理”。我们就是历史中得人,我们也就是历史中得一段,我们现在评价历史,将来历史也会评价我们。我常讲历史得人要办历史得事,这包含两个意思,既不要超越历史,去干那些办不到得事情;也不要推卸历史得责任,该干得事情也不去办。历史给领导者提供了充分施展才智得机会,而领导者得所作所为又影响着历史得发展,或给人类带来福音,或给人类造成灾难。历史最终都将无情地对每个领导人作出评判。人民就是杆秤,历史就是杆秤,政治家得分量最终都就是由她们来衡量得。本文选编自李瑞环得学哲学用哲学,具体出处从略(中国人民大学出版社出版)