施莱尔-马赫.doc

Liaoning Normal University
（2017届）

论施莱尔马赫的普遍方法论解释学

题目：论施莱尔马赫的普遍方法论解释学
学院：外国语学院
专业：英语（翻译）
班级序号：2班19号
学号：201321010397
学生姓名：徐博书
指导教师：屈荣英

2016年11月

论施莱尔马赫的普遍方法论解释学

摘要：施莱尔马赫的普遍方法论解释学把解释学定义为理解的艺术，以理解本身而不是以具体内容作为解释学研究的对象，规定了解释的方法——语法解释和心理解释，明确了解释的任务一比作者理解得更好，，从而将传统的解释学循环推进到一个新的高度，为后人开辟独立的认识论、方法论奠定了坚实的基础。
关键词：施莱尔马赫；普遍解释学；；解释的方法；解释的任务；

弗里德里希·丹尼尔·恩斯特·施莱尔马赫（德文原名：Friedrich Daniel Ernst Schleiermacher，，德国哲学家、新教神学家，生于布雷斯。其父为敬虔派背景的摩拉维亚派牧师。他曾在哈利大学（Halle）学习，受康德哲学的深刻影响；其间又受德国浪漫主义的影响。他在诠释学方面的著作主要有《1805和1809/1810年箴言》、《1809/1810年诠释学手稿》和《1819年诠释学讲演纲要》等。作为一个诠释学家，施莱尔马赫长期遭到湮没，只是通过狄尔泰富有影响的著作才唤起了人们对他的诠释学思想的注意。19世纪德国哲学家，古希腊语文学家施莱尔的艺术，不研究介绍理解的内容，介绍理解的内容只限Scheiermacher)--方面将解释的对象从圣经和罗马法等经典文本扩展到一般的世俗文本，从神圣作者扩展到世俗作者；另一方面，他将从个别片断的解释规则发展到科学和艺术的解释学体系，实现了解释学从特殊到一般的转向，从而成为西方的“解释学之父”。施莱尔马赫的解释学是方法论的，他的方法论解释经由狄尔泰、海德格尔、伽达默尔等人的发展，成为本体论解释学。

1普遍解释学是避免误解的艺术
“解释的艺术基于这样一种假设，误解会理所当然。在施莱尔马赫看来，解释学有其特殊的兴趣。理解有困难的地方就需要解释的艺术，误解很容易发生，即使最司空见惯的事物也会被人误解。话题越复杂，越具有创造性，越容易发生误解。真正的理解需要付出艰辛的劳动，需要慎之又慎。解释学基于表达者与接受者拥有共同的语言、共同的表达问题的方式。
1.1诠释学的概念
诠释学（Hermenneutik, Hermeneutics,又译“解释学”、“释义学”）一词来源于希腊神话中的赫尔默斯（Hermes),他是诸神的信使。他的任务就是来往于奥林匹亚山上的诸神与沐日登间的凡夫俗子之间，迅速传达诸神的消息和指示．因为诸神的语言与人间的语言不同，因此他的传达就不单是报导或简单的重复，而是需要翻译和解释。由此，译释一词在源头那里就体现出诠释的三个基本要素 ：作者、文本与诠释者。
1.2解释学的历史发展
在中世纪，解释学成为专门学科，是对《圣经》进行诠释的学问。 普遍解释学的观念只有在施莱尔马赫那里才得以真正实现。 F.D.E.Schleiermacher(1768-1834),德国哲学家和神学家，解释学史上最重要的代表之一。施氏的普遍解释学有两个传统：先验哲学和浪漫主义。 从这两个传统中他提出这样的问题：有效解释的可能性条件是什么？理解过程究竟是什么？他的回答是：从这两个传统中他提出这样的问题：有效解释的可能性条件是什么？理解过程究竟是什么？他的回答是：
（1）解释之所以可能是因为解释者可以通过某种方法使自己置身于作者的位置，使自己的思想与作者的思想处于同一层次；
（2）理解过程只是一种创造性的重新表述、重构过程。
1.3解释学的六种性质和功能
总括起来，解释学经历了六个时期，表现为六种性质和功能。
1.3.1解释学作为圣经的解释理论是指圣经的解释原则；
1.3.2作为语文学方法论的解释学，包括语法解释和历史的解释；
1.3.3作为理解和解释科学或艺术的解释学，主要代表是施莱尔马赫；
1.3.4作为人文科学普遍方法论的解释学，主要代表是狄尔泰；
1.3.5作为此在和存在理解现象学的解释学，主要代表是海德格尔；
1.3.6作为实践哲学的解释学，主要代表是伽达默尔。

2 施莱尔马赫与普遍诠释学
在浪漫主义时期，施莱尔马赫创立了普遍诠释学，他的诠释学也标志着现代诠释学的产生。
2.1他使诠释学突破了具体诠释对象的局限性，使之转变为一种普遍适用于一切文本解释的普遍方法论
他认为，由于文本的作者和读者在时间、语言、历史背景和环境诸方面的差异，造成了他们之间的个性化存在，从而使得在理解过程中误解成为一种经常的和普遍的现象，误解不仅出现在对诸如《圣经》和《罗马法典》这类复杂文本的理解中，它甚至可能出现在对最简单的事物的理解中。而哪里有误解，哪里就有诠释学。诠释学作为一门“避免误解的艺术”，不应该受到特殊文本的局限，它普遍适用于一切文本的解释。这样，诠释学就走出了圣经诠释学、语文学诠释学和法律诠释学的樊篱，由局部（特殊）诠释学转变为一般（普遍）诠释学，由具体的诠释规则和诠释技术上升为诠释方法论。
2.2施莱尔马赫的贡献还表现在他在语法和语义的解释之旁提出并强调了心理的解释在理解过程中的必要性
由于语言本身的流动性和多义性以及语言运用中的个体差异性，无论读者是从读者自身的语境出发还是从读者和作者的共同语境出发来解读文本，都有可能产生某种误读，很难准确把握作者的原意。
在他看来，要把握作者的原意，关键是要重建作者的语境，只有从作者的语境出发才能真正地理解和解读文本。而语言不过是思想的表达方式，作者个性化的思想之形成和表达，显然主要地受到作者所特有的社会历史情境（包括个体的生命历程和社会历史背景）的影响。施莱尔马赫提出了作者历史情境的“心理重建”方法。就是说，读者要把握作者在所创作的文本中表达的原意，就必须通过一种“心理移情”的方法，在心理上进入作者创作文本时所处的社会历史情境，重建文本与它所赖以形成的社会历史情境之间的联系。按照施莱尔马赫一般诠释学的要求，读者不仅要熟知语言学知识，而且还必须对作者的生平、相关的历史文献、时代背景、文化背景等诸方面有精到的了解，惟有如此，才能真正理解和正确解读文本，把握作者的原意。
2.3解释学循环(Hermeutical circle)
解释学循环的最早提出者是德国古希腊文化学者阿斯特(Ast)，他在研究“古希腊罗马精神”时发现存在这样一种循环关系：“犹如整体只有从部分中得到理解一样，部分也只有从整体中才能得到理解。”阿斯特提出的解释学循环，是纯文本内部的整体与部分的解释学循环，这种循环仅仅局限于语文学原则，即文本自身原则，它是一种局部解释学或特殊解释学。
在阿斯特的基础上，施莱尔马赫使解释学循环的概念头一次得到了系统的表述，并成了他的普遍解释学的核心理论。由于解释学是一门避免误解的学问，而避免误解的途径便是解释学循环。在施莱尔马赫那里，语法解释学循环既适用于语法解释，又适用于心理解释，这就扩大了局部解释学循环的范围，将其从语法层面拓展到了心理层面。语法解释和心理解释都是从概观文本开始的。其目的在于理解作品的统一性和主要特征。但在心理解释中，作品的统一性和主题被视为推动作看，二者的地位是完全平等的。施莱尔马赫认为，“词汇和作者所处时代的历史共 法解释和心理解释本身是一门艺术。二者均从无限不 同构成一个整体，要从整体中理解部分，才能理解作 确定的东西中构建有限、确定的东西。语言是无限度 品。反之亦然。”

3普遍方法论解释学的当代意义
施莱尔马赫创立的普遍解释学是人类文化一个里程碑式的创造。他分析了理解得以发生的条件，规定了解释学的任务与方法。他将普遍解释学定位于理解的艺术，使理解本身成了被关注的中心，承认了人与人之间最初的差异。自施莱尔马赫以来，解释学领域虽然发生了很大变化，但是从施莱尔马赫到狄尔泰海德格尔、伽达默尔、吉默尔，仍有一根一以贯之的红线，那就是理解本身。把解释学定位于理解本身，是施莱尔马赫对解释学理论最大的贡献，使他赢得了 “现代解释学之父”的美誉。狄尔泰在施莱尔马赫解释学理论的影响下，把理解作为精神科学的普遍方法论。 在施莱尔马赫看来，把理解当作解释学的任务，并认为思想既不能当作客观的东西，也不能当作某物，而是当作一种任务，那么意义的种种虚假的辩证区别就可以避免。
虽然施莱尔马赫提出避免误解是解释学的一大任务，但他更强调用积极的原则提出解释艺术的规则， 解释第一次把语言问题引入哲学，并最早作出了对二十世纪影响深远的语言和话语的区分。

参考文献
1.蔡熙 2010施赫的普遍方法论解释学《中南大学学报(社会科学版)》
2.江怡 1990论施莱尔马赫的解释学及其浪漫精神 《中国社会科学院研究生院学报》
3. J.格朗丹，何卫平 2007浪漫主义解释学与施莱尔马赫 《求是学刊》
4邓安庆 2000试论施莱尔马赫思想的现代意义和对后世的影响 《湖南社会科学》
5.王雪，胡叶涵 2008施莱尔马赫对当代西方译论的影响 《天津大学学报(社会科学版)》