出家人日用五十三小咒的解释.doc

目录
1. 早觉—3 22.供净瓶--31
2. 鸣钟—5 23.荡净瓶真言--31
3. 闻钟—7 24.灌水真言、甘露水真言--32
4. 著衣—9 25.受食--32
5. 下单—11 26.出生--34
6. 行步不伤虫—12 27.侍者送食--36
7. 出堂—12 28.僧跋、执钵、五观--37
8. 登厕—13 29.结斋--39
9. 洗净—14 30.洗钵--40
10. 去秽—15 31.展钵、受儭--41
11. 洗手—16 32. 取杨枝--42
12. 洗面—16 33嚼杨枝--42
13. 饮水—17 34.漱口、出锡杖--44
14. 五衣—18 35.敷单坐禅--45
15. 七衣—24 36.睡眠--45
16. 大衣—24 37.取水--46
17. 卧具—25 38浴佛--47
18. 登道场—26 39.赞佛--48
19. 赞佛—27 40.绕塔--49
20. 礼佛—29 41.看病--49
21. 普礼真言—31 42.剃发、沐浴、洗脚—50-52
毗尼日用切要
青岛湛山寺佛莹法师撰述
【毗尼】：又称毗奈耶
译曰：灭：以戒律能灭诸过非，故云灭。（以功能来讲）
律：如世间之法律，能决断轻重之罪，故云律。
调伏：调合身口意业，制伏诸罪行，故云调伏。
毗尼有五义
忏悔：如七篇中所犯，应忏悔除，忏悔能灭，名灭毗尼。
随顺：岂不众随顺如来所制，所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。
灭：能灭七诤，名灭毗尼。
断：能令烦恼灭除不起，名断毗尼。
舍：1.舍所作：舍作者，十三僧残是也。
2.舍见者：……舍是（邪）见故，名为舍也。
习毗尼之法，断烦恼之根，超二死之途，升法性之山，得萨婆之智，证无为之旨，超有漏之身，出烦恼之坑，到涅槃之岸，脱生死之流。
宝华山弘戒比丘读体汇集
【宝华山】：在江苏句容县龙潭镇郊数十里，山上有寺曰隆昌，向为律宗人材荟萃之所。
【弘】：广大意。
【戒】：梵语尸罗—能防禁身心之过者。
尸罗者—此名清凉，亦名为戒。
三业之火，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。
以能防禁，故名为戒。
【比丘】：译云
1.乞士：上乞如来之法，以资法身。
下乞俗人之食，以养色身。
法是修道之因，食乃助道之缘，因正缘傍，故分上下。
乞—乞求之义。
士—乃清雅之称，是对有志向、美德、学问人的称誉，通谓大丈夫也。
2.怖魔：谓三界人民皆王眷属，人既出家受具足戒，诸天欢喜而赞叹，魔王闻言而恐怖；以人人向善，则诸天增盛而魔王眷属减少故。
魔：包括四魔，指恼害众生甚至夺其身命或慧命的四种魔类。
天魔—欲界第六天即他化自在天之魔王，能害人之善事，故名魔。
阴魔—又云五众魔，新译蕴魔，色等五阴能生种种之苦恼故名魔。
烦恼魔—贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
死魔—能断人命根，故名魔。
比丘亦云“除馑”
众生无法自资，多所馑乏，出家戒行，是良福田，能生物善，是
故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，而除彼之馑乏也。
【读体】：又名见月，云南人，顺治年间，驻宝华山。
【汇集】：犹言类集，谓于诸经之中，择其与毗尼相同或相关者，汇集而为
一书也。
一、 早觉 --睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。唵，啮临
【早】为一朝之首，↘又早觉者，始觉也，良以始觉有功，本觉方显，是
【觉】乃众醒之源，↗以众生沉迷苦海，妄受轮回，皆由无始觉之智照耳。
【睡眠】：寐也，（不定法之一）使心意识惛熟曰睡（心）
五识暗冥而不动曰眠（身）
若于五盖中，名睡眠盖，谓众生为其睡眠烦恼盖覆心识，不能进于善法，沉沦三界无有出期。 五盖—贪、嗔、睡、掉、疑
若于五欲之中，名睡眠欲，谓凡夫不精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，愵于乐著。 五欲—财、色、名、食、睡
睡眠二十过：
1. 乐睡眠者，当有懒惰。2.身体沉重。3.皮肤不净。4.皮肉粗糙。
5.诸大秽浊，威德薄少。6.饮食不消。7.体生疮皰pao 8.多有懈怠
9.增长痴网 10.智慧羸弱。11.善欲疲倦12.当趣黑暗。13.人不恭敬。
14.禀质愚痴15.多诸烦恼，心向诸使16.于善法中，而不生欲
17.一切白法，能令减少。18.常于惊怖之中。19.见精进者，而毁辱之
20.至于大众，被他轻贱。
【始】：初也。
【寤】：觉也，悟也。
【当】：宜也，应也。
【愿】：志求满足也。 总愿—如四弘誓愿
别愿—如观音十二愿，弥陀四十八愿。
【众生】梵语萨埵，乃由有情众生之法，假合而生，是名众生。
又万法和合施设，名为众生。
约事则有胎生卵生湿生化生之四 ；约理则惟有自性众生。
菩萨行菩萨道，庄严佛土，成就众生，是故若自若他皆应发弘誓愿，度尽一切众生。
【一切智】梵语萨婆若那，佛智之名也。分二义：
依总义—则名佛智，与一切智同。
依别义—则一切智是声闻缘觉之智。
三智：一切智—声闻缘觉之智也，知一切法之总相者。
道种智—菩萨之智也，知一切种种差别之道法者。
一切种智—佛智也，通达总相别相之一切法者。
【觉】寤也，明也，智也。
又觉察、觉悟也→→有二义：
1. 觉察名觉---如人觉贼→觉察觉对烦恼障。
2. 觉悟名觉---如人睡寤→觉悟觉对其（所）智障。
觉有三义：自觉→二乘
觉他→菩萨
觉行圆满→佛三觉圆融，故独称大觉。
【周】遍也，帀也
【顾】回视，视察也
【十方】狭义—四方，四维，上，下
广义—无量世界，微尘刹土无所不瞩。
二 鸣钟---愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻
闻尘清净证圆通 一切众生成正觉
【鸣】凡发声皆曰鸣。
大钟，丛林号令资始也。 晓击则破长夜，警睡眠
暮击则觉昏衢qu 疏昏昧。
引杵宜缓，晨则先紧后缓，暮者先缓后紧，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下，表断一百八结业也。
佛在世时，海会云集，必先鸣钟三下，复念偈云：“降伏魔力怨，除结无有余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。”
《行事钞》念偈：我鸣此钟者，为召十方僧，有得闻者，并皆云集，共同和利，又诸有恶趣众生，令得停息。
【钟】有大钟、报钟、金钟、殿钟等名，打法用途不同，皆为铜铁所成。
【声】乃六尘之一，由物体之振动，传于周围空气使密度发生疏密之音波。
【超】越也，远也
【法界】就事—十法界（四圣六凡）
约理—一真如法界 又：一切众生界是法界。
【铁围】乃围绕咸海而区划为一个小世界之铁山也；高六百八十万由旬，弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。
【幽暗】于两山之间，不睹日月之光，故称幽暗。
有诸恶鬼聚集其中，偿其宿债，倘闻钟声，既可超脱。
增一阿含：若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止，若闻钟声兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。
始愿诸贤圣同入道场，次愿诸恶趣俱离苦等。
钟声清脆，通彻十方，愿力弘深，闻皆离苦。
【闻】即闻性。
【尘】声即声尘。
【清净】离恶行之过失，去烦恼之垢染，故曰清净。
【圆通】如来之实智也。
涅槃经云：“一切众生皆有佛性”既有佛性，故一切众生皆能成等正觉。
三、 闻钟--闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶莎诃
闻钟卧不起，护法善神嗔，现前减福慧，后世堕蛇身。
晨昏于行住坐卧间，一闻钟时即诵此偈。
【烦恼】梵语吉隶舍，能令心烦作恼，故名烦恼。
略言：根本烦恼-贪、嗔、痴、慢、疑、恶见
小随烦恼-忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害
中随烦恼-无惭、无愧
大随烦恼-不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、妄念、不正知、散乱
广言：见思、尘沙、无明等无量烦恼（八万四千烦恼）
【智】梵语若那，译曰智→决断曰智→知俗谛曰智
【慧】梵语般若，译曰慧→简择曰慧→照真谛曰慧
今简称般若，即是智慧，为六度万行之总体
言般若者，乃圆常之大觉，有五种之别：
（一） 实相般若：为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相，
般若之实性也，是为所证之理体。
（二） 观照般若：观照实相之实智也。
（三） 文字般若：诠上二般若之言教等。
（四） 境界般若：为般若所缘之一切诸法也，般若真智，以一切诸法为境界故。
（五） 眷属般若：暖、顶、忍、世第一诸智及戒定慧等诸法，是观照般若，即是慧性之眷属，故名眷属般若。
【菩提】旧译为道，新译为觉，有事理之别
理者—涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提。
事者—一切有为诸法断所知障而知诸法之一切种智，是惟佛之菩提
佛之菩提，通于此二者，故曰大菩提。
佛之智慧，通于三乘，故菩提亦译为无上智慧。
【地狱】梵语那路迦，此云苦具，义翻为地狱，以地下有狱故。
又曰泥梨，有苦无乐，处于地下，故曰地狱。地狱有三：
（一） 根本地狱
八热地狱：
等活、黑绳、众合、嗥叫、大嗥叫、炎热、极热、无间（戒本）
等害、黑绳、还活、叫唤、大叫唤、炎热、大炎热、阿鼻
八寒地狱：
A、 頞e部陀：此云皰pao，极寒逼身，身上生皰。
B、 尼刺部陀：此云胞皰，严寒逼身，身分皰裂也。
C、 頞哲吒zha↘
D、 臛臛huo婆→此三者逼于寒，而自口中发如是之异声也。
E、 虎虎婆↗
F、 嗢wa钵罗：此云青莲花，严寒逼迫，身分拆裂如青莲花。
G、 钵持摩：此云红莲花，身分拆裂，如红莲花也。
H、 摩诃钵持摩：此云大红莲花，身分拆裂，如大红莲花也。
（二） 近边地狱：十六游增地狱（八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻tang煨wei增、屍粪增、锋刃增、烈河增之四处，合为十六处）
（三） 孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中等。
【火坑】譬恶报之可怖也。（多闻圣弟子，见五欲如火坑，）
【佛】梵语具云佛陀，具三觉故，名之为佛。
一切众生，断三界烦恼，果报尽者，名为佛。
【度】梵语波罗蜜—拯度救度之意。
一切众生，从无始来，为垢习所障，没溺大道之中，轮回三界之内，不能脱离，故须仗佛威光，种种教乘，循循善诱，度离生死苦海。闻乃耳根之性，声乃外界之音，钟声清韵，如奏梵天之响，闻性本具，岂是他人所赐？是以俄闻钟声，狂心顿歇，知罪性之本空，了诸法之无常，以智慧之利刀，断烦恼之根株，思地狱苦，发菩提心，度三途之苦海，离五欲之火坑，愿登妙觉之果，度脱恒沙之众。
四、著衣
若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸
【著】被服也
《十诵律》比丘衣服不净，非人所诃。
《涅槃经》比丘衣服不净，法灭之相。
若故著破腻衣，或过奢华，及不整齐著，亦表纵恣形骸，放荡诸根，是故经律所制，犯者，吉罪。
【上衣】指僧祇支迦，若居此土，即今之内衣及直裰duo耳。
【获】得也
【胜】偏胜也。
【善根】植善固而不可拔也；又善根如苗，能获妙果故。
《十住毗婆沙》善根者，不贪、不恚、不痴一切善法，从此三生。
【彼岸】梵语波罗，凡夫生死之境界，喻为此岸，惑业烦恼，喻为中流，证妙果之涅槃，喻为彼岸，修行圣法，持胜善根，离生死之此岸，度烦恼之中流，达涅槃之彼岸，则永免轮回之苦，常享无为之乐。
著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧
【下裙】旧称泥洹僧，比丘穿于腰部者（即今大袍两边向外双衣襵zhe者）
【惭愧】善心所之二也
《涅槃经》有二白法能救众生：一、惭 二、愧
惭者自不作恶，愧者不教他造；
惭者内自羞耻，愧者发露向人；
惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。有惭愧故，则能恭敬父母师长；一切道俗，人及非人，便能敬重三宝，灭诸恶业。
整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。
【整】齐也。
【束】缚也。
【带】腰带（今束于腰间之裤带及扎裤脚之带）
所以整齐其衣，系缚其裳，故曰整衣束带。
（比丘）若不著腰带入聚落，越毗尼罪。有而不著，越毗尼心悔，若一匝著，越毗尼罪，若再匝，三匝无罪，是名腰带法。
五、下单—从朝寅旦直至暮，一切众生自回护 若于足下丧其形，愿汝即时生净土 唵，逸帝律尼莎诃
【单】坐床及卧榻均为单
若下单时，须先鸣指三下，然后双脚徐徐而下，盖非人充塞se大地，恐触恼彼故。
《十诵》下床法：徐下一脚，次下第二脚，安徐而起。
《三千威仪》卧起欲出户有三事：
卧起下床不得使床有声。 著履先当抖擞
正住著法衣 欲开户先三弹指，不得使户有声。
户中有佛像不得背出，当还向佛而出，出不得住与人言。
【朝】旦也，平旦至食时，谓之曰朝。
【寅】十二时之一，上午三四时，谓之曰寅时。
【旦】早晨也，日方出时也。
【暮】晚也，日入后也。
【回】避也
【护】保安也
行者举足时，以慈悲心，愿一切众生，及时回避，保安身命，免丧生于足下。
【净土】所居之土，无五浊之垢，如玻璃珂贝，清洁庄严，纯无杂染，故曰净土。或云佛土，今所指者，即极乐世界，弥陀净土也。
度生是菩萨当务之急，是故息息慈念众生，若于足下不幸而丧生命，皆悉回向生佛净土。
六、举步不伤虫—若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法，唵，地利日利莎诃
比丘行路，直视瞻前，不得左右顾视，足下伤生，是故如法比丘，半
展眸子，视地七尺，威仪庠序，都摄六根；生信念于世人，起悲悯于蚊蚋。
【生死海】谓众生沉溺三界之内，轮回六道之中，生生死死，死死生生
，无穷无尽，无边无际；喻如大海，深莫能测，广莫能量，故曰生死海。
【众善法】谓五戒十善三学六度，世出世间，诸顺理有益之法，故曰众善
法。既为如来之子，幸遵法王之训，慈念有情，护生为急，匡扶圣教，持戒为先，，起心动念，威仪庠序，举足步行，慎惧伤生。
七、出堂--从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界
出堂时威仪寂静，身不动摇，两手稍摆（左摆三，右摆七，若著大袍，则两手当胸抄弥陀印），足不跳行，安徐而行，不得随行随涕唾。
【舍】居室也。狭言之—即吾人所居之舍宅。
广言之—则三界亦等茅舍耳。
【三界】1.欲界—谓有淫欲与食欲故。欲界有六天，分地居与空居：
地居天：A.四王天，居须弥山腰。
a.东方持国天 b.南方增长天 c.西方广目天 d.北方多闻天
B.忉利天，居须弥山顶
虚空居有四天：
a. 须夜摩天 b.兜率陀天 c.化乐天 d.他化自在天
上至六欲天，中至人间，下至三途，均谓之曰欲界。
2.色界—色为质碍之义，有形之物质也，以此界众生有形之身体及宫殿故。此界在欲界之上，已离淫食二欲，由禅定之浅深粗妙，分为四级，称曰四禅，四禅之外另有净居天之别，四禅为凡夫天，净居天为圣人所居。
初禅四天：梵天、梵众天、梵辅天、大梵天
二禅三天：少光天、无量光天、光普天
三禅三天：少净天、无量净天、遍净天
四禅三天：无云天、福生天、光果天
净居天有七：无想天、无烦天、无热天、善见天、色究竟天
和音天、大自在天
3.无色界—又名四空天，此四天不但无淫食二欲，亦且无身体国土质碍之物故；唯以心识住于深妙禅定。
四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天
行者从舍出时，应发愿愿一切众生，深入佛智，断烦恼之祸根，出三界之火宅，度生死之苦海，登涅槃之乐园
八、登厕—大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法，唵，很鲁陀耶莎诃
【登】升也。
【厕】便所也，
厕所之设，南北西东，视地而定，总以远隔佛殿为宜，免使臭气熏来。
造厕有种种功德，发心清洁厕所亦有种种功德。
大小便时亦具威仪，收摄六根，不得恣意散心。
【弃】除也
【贪】梵语啰诚，染着五欲之境，而无厌足也。又众生贪著我见，以我见故，增长诸见，而结惑业，获无穷苦，三界轮回贪为首，欲修出离，必先弃贪。
【嗔】梵语讫罗驮，于苦与苦具憎恚，使身心热恼起诸恶业者。
于非情生嗔，将受恶身；于有情生嗔，更互害无期。
嗔者：面色变易令人所怖。
《大集经》一念起嗔，一切魔鬼得便。
【痴】梵语慕何，又曰无明；心性暗昧，迷于事理；一切烦恼由之而生。
欲界贪嗔及以无明为三不善根；谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根
此复俱生、不俱生、分别所起：
俱生者：谓禽兽等
不惧生者：谓贪相应等 《大乘五蕴论》
分别者：谓诸见相应。 与虚妄决定，疑烦恼所依为业。
《智度论》有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。
《涅槃经》毒中之毒，无过三毒。
九、洗净—事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往，唵，室利婆醯莎诃
佛制比丘，大小便后，皆要洗净，违者招过。
室罗伐城（舍卫城），舍利弗以洗净法度婆罗门。阿罗汉不入定，不能观察他人意趣
大便毕就水时诵次偈咒。
【事讫】指大小便毕
【就水】以水洗污处也。
今以草纸带筹片，以肥皂带土末，然仍须以水洗净为如法。因大小便后，虽纸拭亦不洁净故。（盖肛门括约肌乃呈绉zhou状，非水洗不能得净。律制小便后亦洗，若尼更应洗之，以女人之大小阴唇更易藏垢污故）
夫既三毒之可畏，余习应除；六度之可亲，尽寿勤求。愿一切众生得如来之法水，涤无始之垢污；弥陀净土，觉悟无生，共出生死，同脱苦轮。
十、去秽—洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢，唵贺囊密栗帝莎诃
【秽】粪秽也。大便既毕，尚留余秽于肛门之处，故需去之，去秽之仪，与洗净仪同，所以异者，前为大小便毕就水时诵，此乃洗净时诵。
【涤】洗濯也，荡除也。
【形秽】大小便道也。
【调】和也。
【柔】顺也。
【毕竟】最终最极也。
【无垢】离一切过患无有染着也。
以身口意，清白无垢，其性调柔，故曰毕竟无垢。
夫身清净故，形无垢秽，心清净故，毕竟无漏。
《中阿含经》：有二十一心秽，云何二十一秽？
1.邪见心秽。2.非法欲心秽3.恶贪心秽4.邪法心秽5.贪心秽 6.恚心
7.睡眠心秽8.调悔心秽9.疑惑心秽10.嗔缠心秽11.不语结心秽
12.悭心秽13.嫉心秽14.欺诳心秽15.谀谄心秽16.无惭心秽17.无愧心秽
18.慢心秽19.大慢心秽20.傲慢心秽21.放逸心秽
是故行者洗涤形秽，当涤心秽，心秽若除，一切垢净。
十一、洗手—以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法，唵主迦啰耶莎诃
若但小便时，唯用水洗手即净；若是大便，如法去秽后洗手，应以肥皂澡角或灰土洗之。（所用灰泥，律制七度）手之指甲易藏垢秽，故宜常剪。律制不许长爪甲乃至如麦粒；违者，犯吉。
【盥】澡手也。
【受】领纳
【持】忆持。
以信力故受，以念力故持。始则领受在心曰受，终者忆而不忘曰持。
【佛法】佛所说之八万四千法藏是也。
又诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。
是故行者，应当谨遵佛制，如法行持，得清净之手，持诸佛法。
十二、洗面—以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染，唵，蓝莎诃21遍
晨早洗面应持面巾，面巾宜洁，免患眼疾。先洗两目，次第洗面，随洗随默诵偈咒。
面为六根之总，万法之门，染故流浪生死，净故永处涅槃。是故诸佛之面，如净满月，人人见之恭敬，善心由之而生；罗刹之面，犹毒蛇蝎，个个睹之厌憎，恶心因之而发。
佛所训诲，演诸圣教，言为世则谓之法，众圣入道之处谓之门。
众生有八万四千烦恼，故佛为说八万四千法门。
是知门为诸法之总，面乃众德之枢，以面净故，则法门净，法门净故，则惑业除；惑业既除，则永乐真净涅槃妙果也。
十三、饮水—佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉，唵，嚩悉波啰摩尼莎诃
未饮水之先，须观水中有虫否；以肉眼观察，不见幼虫即可饮用。
佛告诸比丘：应畜水罗，罗有五种：
一者：方罗—若是常用须绢三尺或二尺一尺，僧家用者，或以两幅，随时大小。其作罗者皆绢，细密虫不过者方得。若是疏薄元不堪用，有人用恶绢，及疏纱紵zhu布之流，本无护虫意也。
二者：法瓶—阴阳瓶是。
三者：君持—以绢系口，细绳系颈，沉放水中，抬口出半。若全沉口，水则不入，待满引出，仍须察虫。非直君持但是绰口，瓶颈无问大小以绢缦口，将细绳急系随时取水；极是省事，更不须放生器，深为要也。
四者：酌水罗—斯之样式，东夏元无述，如余处即是小团罗子，虽意况大同，然非本式。
五者：衣角罗—取密绢方一搩jie许（磔zhe），或系瓶口汲水充用，或置碗口诸滤济时，须非是袈裟角也。
佛告邬波离：有五种净水
一者：僧伽净—谓是大众差一比丘令观滤水，彼便如法观察；若余比丘来，以众净故，饮用无犯。
二者；别人净—知彼比丘，戒见仪命皆清净者，彼所有水用之无犯。
三者：滤罗净者—每用此罗，曾无虫过，不观不犯。
四者：涌泉净者—初出无虫者是。
五者：井水净者—且取水观清净无虫，至明相出，皆随意用。
若步行五六里外荒郊之处，必须携水罗。饮水时，不得吸水有声。
【观】见也。
佛以佛眼而观诸法实相，无所不见，无所不瞩。
佛具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。
以佛眼观见一钵之水，有八万四千虫（概言之耳，其余何止此数）信不虚也，行者若不持此咒而印此水（指漉水囊滤过，肉眼所见无虫之水）者，岂非食众生之肉乎？
《楞严经》：阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息！
十四、五衣—善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离，唵，悉陀耶莎诃
【衣】梵语支缚罗，又曰缚萨怛罗，又曰袈裟
译曰不正，染色，浊色等。
《萨婆多论》五意制三衣：
1. 一衣不能障寒，三衣能障故。
2. 一衣不能有惭愧，三衣能有故。
3. 一衣不能入聚落，三衣能入故。
4. 一衣乃至道行不生善，三衣能生故。
5. 一衣威仪不清净，三衣清净故。
又：欲现未曾有法故，一切九十六种外道，无此三名，为异外道故。
《智论》：佛圣弟子住于中道，故著三衣；外道裸身无耻，白衣多贪重著。
《分别功德论》：为三时故，制有三衣，冬则著重，夏则著轻，春则著中。
《衣犍度》：佛因夜寒，初中后夜，次第取三衣重著，因制三衣，
佛言：当来善男子，不忍寒苦，畜三衣足不得过。
制衣法有八种不同：
1. 求财如法：谓非四邪五邪兴利贩易得者不成。律云：不以邪命得，激发相得，得犯舍堕，衣不得作。
2. 财体如法：谓必须厚重熟緻zhi者，若细薄生疏绫罗锦绮纱縠hu柚绢等，并非法物。律云；文绣衣不成受持。
3. 色如法：四分云—上色衣不得畜，当坏作袈裟色。若作五纳衣者得，上色段者，裁作五纳亦得。五纳衣者即粪扫衣，有十种：道路弃衣粪扫处衣河边弃衣蚁穿破衣破碑衣火烧衣水渍zi衣 鼠咬衣牛嚼衣妳nai母弃衣，言五纳者，略之耳。
4. 量是非：四分云：安陀会长四肘（7尺2寸） 广二肘（3尺6寸）
郁多罗僧：长五肘（9尺） 广三肘（5尺4寸）
僧伽黎亦然。（此衣极成窄小，故当取余文。）
五分云：肘量长短不定；佛令随分量，不必依肘，度身而衣，取足而已。
5. 条数多少：所以唯单者，如业疏云：
以沙门行慈，仁育为本；同世阳化，故数非偶。
（单是阳数，能发生故，偶是阴数，能肃杀故）
条是竖条，五、七、九至二十五，皆从单数故。
6. 堤数长短：堤为横堤，如田之堤岸。
五条一长一短共十隔
七条二长一短共二十一隔
二十五条四长一短共一百二十五隔
以长增至四，短唯局一者，盖法服敬田，为利有情，表圣增而凡减，故长多短少。
7. 重数多少：若用新者，四分等云：不得细薄，大衣二重余二衣并一重。若用故者，十诵云：四重作大衣，二重作七条五条等
8. 作衣方法：四分云：大衣七条要割缝，五条的褶zhe叶。
衣之条叶左条左靡，右条右靡，中条向两边靡，四唯安缘，缘内起叶，叶向下压，（即一幅压一幅也，所以叶相俱顺顺下者，不得逆上故）叶作鸟足缝（即丁字形）或作马齿缝（旧云偷针刺，如马齿阔压叶）叶缝三道为合；安缘应却刺缝；（有比丘直缝衣，为外道抽线，使零落故）边缘应安钩环，大衣七日成，七衣四日成，五衣二日成，若过者，尼犯堕，僧凡吉。
【五衣】梵语安陀会，亦译曰作务衣，或译下衣，中著衣等，
割截衣持 一长一短
作务者：谓居寺中，房室行道，及旷野往还，或作诸杂务时，均服此衣故。
下衣者：在七条之下故。
中著者：与内衣同著在内故。
戒坛图经云：五条下衣，断贪身也。
《智论》白衣求乐，故蓄种种衣，外道苦行，故裸形无衣，是故佛弟子，舍二边处中道，少欲知足，但蓄三衣。
袈裟衣相《僧祇律》佛在王舍城帝释石窟前经行，见稻田畔畔分明，语阿难言“过去诸佛，衣相如是，从今依此，制作三衣，过去诸弟子，著如是衣，未来诸佛弟子，亦著如是衣。如我今日，以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服，福田之衣。
稻田随水流高下，而形成畦畔形相，沙门法服为世之敬田，为利有情，听以刀截，成畦畔齐整相的沙门衣，亦即刀贱，断自贪著心思，亦不为怨贼所爱而剥夺的。
【善哉】梵语娑度，善是好别之称，哉是助语之辞，称扬叹美之言也。赞衣之功德不可思议也。
【解脱】梵语木底，离惑业之系缚，纵任无碍，远三界之苦果，尘累不拘，任运变化，于法自在，故曰解脱。解粘去缚故曰解脱，谓生死烦恼由斯解脱故。
【解脱服】又曰解脱幢相衣，袈裟之异名也；谓袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动。
【无上】梵语阿耨多罗，谓穷理尽性，更无过者。
华严疏钞：无有能过者，号为无上。
善见律云：无上者，诸法无能胜也。
萨婆多论：此衣九十五种外道，悉不知名，惟佛世尊，示此未曾有法，故曰无上也。
【福田衣】袈裟之德名也；盖袈裟条相，事等田畴，田以生长为义，是故
若自若他均获善利，犹农夫播种于田中，秋收有望。
谓檀越种福，佛弟子为现田文衣相，故曰福田。
《增辉记》：田畦贮zhi水，生长嘉苗，以养形命；法衣之田，润以四
利之水，增其三善之苗，以养法身慧命。
福田有五净德：
1.发心离俗。（怀佩道故）谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩 提，而能怀佩道妙，为世福田，是初净德。
2.毁其形好。（应法服故）谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是第二净德。
3.永割亲爱。（无适莫故）谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精进勤修圣道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是第三净德。
4.委弃身命。（尊崇道故）谓出家之人，能委弃身命无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是第四净德。
5.志求大乘。（为度众故）谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是第五净德。
《悲华经》：如来于宝藏佛所发愿，愿我成佛时，袈裟有五功德：
1. 入我法中，犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。
2. 天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。
3. 若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。
4. 若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心。
5. 若在兵阵，持此少分恭敬尊重，常得胜地。
《心地观经》：袈裟有十利：
1. 覆身离羞耻而具惭愧。
2. 离寒热蚊虫。
3. 示沙门之相，见者欢喜离邪心。
4. 是人天宝幢相，生梵天之福。
5. 著之时，生宝塔相，灭诸罪恶。
6. 坏色生不贪欲。
7. 袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。
8. 消罪而生十善。
9. 如良田能增长菩提之芽。
10. 如甲胄，烦恼之毒箭不能害。
是故三世诸佛共服之。
《藏义经》：袈裟有十种利益：
1.菩提上首 2.众处人天 3.父母反拜 4.狮子舍身 5.龙披免难
6.国王敬信 7.众生礼拜 8.罗刹恭敬 9.天龙护祐 10.得成佛道
袈裟十二名：
1. 袈裟：为异于俗人之服，亦令贪心不起之衣。
2. 道服：修道者的衣服。
3. 出世服：出离世俗者的衣服。
4. 法衣：如法的衣服。
5. 离尘服：远离六尘者的衣服。
6. 消瘦服：此服有损消烦恼的功德。
7. 莲花服：离染着犹如莲花。
8. 间色服：用不正之间色缝制而避开五正色。
9. 慈悲服：行慈悲者的衣服。
10. 福田衣：袈裟的条相，等于世间的田畴，且其功德为世间之福田而应 受供养。袈裟的条纹，形成田畴，供养披袈裟的人，能增长福德，亦如耕作田畴，春播一斗种，秋收万斛粮，故名福田衣。
11. 卧具：与被褥相似。
12. 敷具：形似铺在座椅上的东西。
13. 忍辱铠：谓能降服众魔故。
14. 莲花服：不为欲泥污染故。
15. 救龙衣：龙得一缕，不为金翅鸟所食故。
16. 解脱服：以生死烦恼由斯解脱故。
17. 福田衣：由能生众善故。
18. 离染衣。
19. 出世衣。
【顶戴】敬礼也。谓知衣有如上功德，故当顶之于首，戴之于肩，表尊重之至也。我由信心，敬戴之至，故得成佛。
【受】领纳也
【世世】多生也
【不舍离】犹言不弃别也。
盖安陀会衣，登厕睡眠等不稍远离，如皮随身，似翼随鸟；身无皮则不活，鸟无翼则不飞，是故既谓如来之弟子，先圣之宗亲，愿作末世良导，苦海舟航，尽未来际，恒处娑婆，披诸佛之法服，作众生之福田。
上二句出名义，下二句是发愿，以因招果故。唵下字是咒密语，非名言可释。发愿受持此衣，生生世世永不舍离：即意欲直至无上菩提，中间永无退转迂回之事也。
十五、七衣—善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受世世常得披，唵，度波度波莎诃
【七衣】梵语郁多罗僧，亦译入众衣或译上衣，中价衣等
割截衣持，受二长一短
入众衣：礼拜诵经斋会等，大众会合之时，必服此衣，从用得名也。凡入众，诵经，聚会，礼佛，修忏，坐禅，赴斋，听讲，布萨，自恣，当著此衣。
布萨—俱云布萨陀，布萨，长养义，谓由集僧说戒，便能长养善法，持自心故。此云长净，即比丘半月半月的诵戒仪式。
自恣—是自己有过，恣任僧团检举处分求忏悔，此事，每年七月十五日，解夏之时，举行一次。
入众衣：礼拜诵经斋会等，大众会合之时，必服此衣，从用得名也。
上衣者：披在五衣之上，僧伽黎因少用，今言常服中，最在上故。
中价衣：就价言则居三衣之中故。
戒坛图经：七条中衣，断嗔口也。
披衣之法，彼此稍异，此方披衣，即印度偏袒右方，印度披衣乃通覆两肩，所以有披袒之分也。
《舍利弗问经》：于何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故，作福田时应著两肩，现福田相故。
十六、大衣--善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命，广度诸众生，唵，摩诃迦婆，波吒悉帝莎诃
大衣—衣中之王也，在五衣，七衣之上，故称为大。
合、重—谓割截而后重合成也。
杂碎衣—谓剪碎缝成，条相多故。
《戒坛经》五条衣断贪身业也。
七条衣断嗔口业也。
大衣断痴心业也。
著袈裟衣舍离三毒也，清净三业也。
南传比丘虽有三衣，但皆五条衣，至于七衣、九衣，何时失传，少有人知
夫僧伽黎者，为入王宫说法，聚落乞食之衣。
《资持记》—大衣杂碎衣，王宫聚落，生物善故，及说法受戒，亦须著之，示尊相故。
此衣有九品—下三品谓九条，十一条，十三条。 二长一短。
中三品谓十五条，十七条，十九条。 三长一短。
上三品谓二十一条，二十三条，二十五条。四长一短。
大衣制法—长多短少，表示圣法增加，凡情减少。
升座著—尊重于法故。
乞食著—令生敬仰故。
九品—大衣之相也。
长多短少—表圣增凡减也。
《易》—天数五：一三五七九
地数五：二四六八十
二十五者，天数之至也，谓出世之人，当会心于无极之先，故用奇，不用偶。又沙门行慈，仁心化育坐作为根本，灵芝释—阳能发生故，阴能肃杀故，因此去阳数（奇数），意令沙门好自内省。
既已受持诸佛之法衣，自应奉行诸佛之法行，担荷如来家业，弘扬佛法，广度群迷。群迷者，众生也，众生为业障所覆，不见真如，不知出苦之道，故名群迷。
沙弥搭缦衣偈：1.大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。
2.善哉解脱服，盋吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。
如来在世，众生以佛而为福田，善逝灭后，众生以僧而为福田，既披诸佛之法服，应行诸佛之法行，奉如来之教命，宣扬法化，荷善逝之家业，广度众生。
披此衣有五义—1.遮障寒暑。2.除无惭愧。3.聚落乞食。4.在道行生善。5.威仪清净故。
《资持记》