出家人日用五十三小咒的解释.doc

目录1. 早觉3 22.供净瓶-312. 鸣钟5 23.荡净瓶真言-313. 闻钟7 24.灌水真言、甘露水真言-324. 著衣9 25.受食-325. 下单11 26.出生-346. 行步不伤虫12 27.侍者送食-367. 出堂12 28.僧跋、执钵、五观-378. 登厕13 29.结斋-399. 洗净14 30.洗钵-4010. 去秽15 31.展钵、受儭-4111. 洗手16 32. 取杨枝-4212. 洗面16 33嚼杨枝-4213. 饮水17 34.漱口、出锡杖-4414. 五衣18 35.敷单坐禅-4515. 七衣24 36.睡眠-4516. 大衣24 37.取水-4617. 卧具25 38浴佛-4718. 登道场26 39.赞佛-4819. 赞佛27 40.绕塔-4920. 礼佛29 41.看病-4921. 普礼真言31 42.剃发、沐浴、洗脚50-52毗尼日用切要青岛湛山寺佛莹法师撰述【毗尼】：又称毗奈耶 译曰：灭：以戒律能灭诸过非，故云灭。（以功能来讲） 律：如世间之法律，能决断轻重之罪，故云律。 调伏：调合身口意业，制伏诸罪行，故云调伏。 毗尼有五义 忏悔：如七篇中所犯，应忏悔除，忏悔能灭，名灭毗尼。 随顺：岂不众随顺如来所制，所教，受用而行，无有违逆，名为随顺毗尼。 灭：能灭七诤，名灭毗尼。 断：能令烦恼灭除不起，名断毗尼。 舍：1.舍所作：舍作者，十三僧残是也。 2.舍见者：舍是（邪）见故，名为舍也。 习毗尼之法，断烦恼之根，超二死之途，升法性之山，得萨婆之智，证无为之旨，超有漏之身，出烦恼之坑，到涅槃之岸，脱生死之流。宝华山弘戒比丘读体汇集【宝华山】：在江苏句容县龙潭镇郊数十里，山上有寺曰隆昌，向为律宗人材荟萃之所。【弘】：广大意。【戒】：梵语尸罗能防禁身心之过者。 尸罗者此名清凉，亦名为戒。 三业之火，焚烧行人，事等如烧，戒能防息，故名清凉。 以能防禁，故名为戒。【比丘】：译云1.乞士：上乞如来之法，以资法身。 下乞俗人之食，以养色身。 法是修道之因，食乃助道之缘，因正缘傍，故分上下。 乞乞求之义。 士乃清雅之称，是对有志向、美德、学问人的称誉，通谓大丈夫也。 2.怖魔：谓三界人民皆王眷属，人既出家受具足戒，诸天欢喜而赞叹，魔王闻言而恐怖；以人人向善，则诸天增盛而魔王眷属减少故。 魔：包括四魔，指恼害众生甚至夺其身命或慧命的四种魔类。 天魔欲界第六天即他化自在天之魔王，能害人之善事，故名魔。 阴魔又云五众魔，新译蕴魔，色等五阴能生种种之苦恼故名魔。 烦恼魔贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。 死魔能断人命根，故名魔。比丘亦云“除馑” 众生无法自资，多所馑乏，出家戒行，是良福田，能生物善，是故世人归信，供养种福，如沃壤之田，能生嘉苗，而除彼之馑乏也。【读体】：又名见月，云南人，顺治年间，驻宝华山。【汇集】：犹言类集，谓于诸经之中，择其与毗尼相同或相关者，汇集而为 一书也。一、 早觉 -睡眠始寤，当愿众生，一切智觉，周顾十方。唵，啮临【早】为一朝之首，又早觉者，始觉也，良以始觉有功，本觉方显，是【觉】乃众醒之源，以众生沉迷苦海，妄受轮回，皆由无始觉之智照耳。【睡眠】：寐也，（不定法之一）使心意识惛熟曰睡（心） 五识暗冥而不动曰眠（身） 若于五盖中，名睡眠盖，谓众生为其睡眠烦恼盖覆心识，不能进于善法，沉沦三界无有出期。 五盖贪、嗔、睡、掉、疑 若于五欲之中，名睡眠欲，谓凡夫不精进，怠惰放纵，唯耽睡眠，愵于乐著。 五欲财、色、名、食、睡睡眠二十过：1. 乐睡眠者，当有懒惰。2.身体沉重。3.皮肤不净。4.皮肉粗糙。5.诸大秽浊，威德薄少。6.饮食不消。7.体生疮皰pao 8.多有懈怠9.增长痴网 10.智慧羸弱。11.善欲疲倦12.当趣黑暗。13.人不恭敬。14.禀质愚痴15.多诸烦恼，心向诸使16.于善法中，而不生欲17.一切白法，能令减少。18.常于惊怖之中。19.见精进者，而毁辱之20.至于大众，被他轻贱。【始】：初也。【寤】：觉也，悟也。【当】：宜也，应也。【愿】：志求满足也。 总愿如四弘誓愿 别愿如观音十二愿，弥陀四十八愿。【众生】梵语萨埵，乃由有情众生之法，假合而生，是名众生。 又万法和合施设，名为众生。约事则有胎生卵生湿生化生之四 ；约理则惟有自性众生。菩萨行菩萨道，庄严佛土，成就众生，是故若自若他皆应发弘誓愿，度尽一切众生。【一切智】梵语萨婆若那，佛智之名也。分二义： 依总义则名佛智，与一切智同。 依别义则一切智是声闻缘觉之智。三智：一切智声闻缘觉之智也，知一切法之总相者。 道种智菩萨之智也，知一切种种差别之道法者。 一切种智佛智也，通达总相别相之一切法者。【觉】寤也，明也，智也。 又觉察、觉悟也有二义：1. 觉察名觉-如人觉贼觉察觉对烦恼障。2. 觉悟名觉-如人睡寤觉悟觉对其（所）智障。觉有三义：自觉二乘 觉他菩萨 觉行圆满佛三觉圆融，故独称大觉。【周】遍也，帀也【顾】回视，视察也【十方】狭义四方，四维，上，下 广义无量世界，微尘刹土无所不瞩。二 鸣钟-愿此钟声超法界 铁围幽暗悉皆闻 闻尘清净证圆通 一切众生成正觉【鸣】凡发声皆曰鸣。 大钟，丛林号令资始也。 晓击则破长夜，警睡眠 暮击则觉昏衢qu 疏昏昧。引杵宜缓，晨则先紧后缓，暮者先缓后紧，扬声欲长。凡三通，各三十六下，总一百八下，表断一百八结业也。佛在世时，海会云集，必先鸣钟三下，复念偈云：“降伏魔力怨，除结无有余，露地击犍椎，比丘闻当集，诸欲闻法人，度流生死海，闻此妙响音，尽当云集此。”行事钞念偈：我鸣此钟者，为召十方僧，有得闻者，并皆云集，共同和利，又诸有恶趣众生，令得停息。【钟】有大钟、报钟、金钟、殿钟等名，打法用途不同，皆为铜铁所成。【声】乃六尘之一，由物体之振动，传于周围空气使密度发生疏密之音波。【超】越也，远也【法界】就事十法界（四圣六凡） 约理一真如法界 又：一切众生界是法界。【铁围】乃围绕咸海而区划为一个小世界之铁山也；高六百八十万由旬，弥牢坚固，金刚所成，难可破坏。【幽暗】于两山之间，不睹日月之光，故称幽暗。 有诸恶鬼聚集其中，偿其宿债，倘闻钟声，既可超脱。 增一阿含：若打钟时，愿一切恶道诸苦，并皆停止，若闻钟声兼说偈赞，得除五百亿劫生死重罪。 始愿诸贤圣同入道场，次愿诸恶趣俱离苦等。 钟声清脆，通彻十方，愿力弘深，闻皆离苦。【闻】即闻性。【尘】声即声尘。【清净】离恶行之过失，去烦恼之垢染，故曰清净。【圆通】如来之实智也。 涅槃经云：“一切众生皆有佛性”既有佛性，故一切众生皆能成等正觉。三、 闻钟-闻钟声，烦恼轻；智慧长，菩提生；离地狱，出火坑；愿成佛，度众生。唵，伽啰帝耶莎诃闻钟卧不起，护法善神嗔，现前减福慧，后世堕蛇身。晨昏于行住坐卧间，一闻钟时即诵此偈。【烦恼】梵语吉隶舍，能令心烦作恼，故名烦恼。 略言：根本烦恼-贪、嗔、痴、慢、疑、恶见 小随烦恼-忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、憍、害 中随烦恼-无惭、无愧 大随烦恼-不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、妄念、不正知、散乱 广言：见思、尘沙、无明等无量烦恼（八万四千烦恼）【智】梵语若那，译曰智决断曰智知俗谛曰智【慧】梵语般若，译曰慧简择曰慧照真谛曰慧 今简称般若，即是智慧，为六度万行之总体 言般若者，乃圆常之大觉，有五种之别：（一） 实相般若：为般若之理体，本来为众生所具，离一切虚妄之相， 般若之实性也，是为所证之理体。（二） 观照般若：观照实相之实智也。（三） 文字般若：诠上二般若之言教等。（四） 境界般若：为般若所缘之一切诸法也，般若真智，以一切诸法为境界故。（五） 眷属般若：暖、顶、忍、世第一诸智及戒定慧等诸法，是观照般若，即是慧性之眷属，故名眷属般若。【菩提】旧译为道，新译为觉，有事理之别 理者涅槃，断烦恼障而证涅槃之一切智，是通三乘之菩提。 事者一切有为诸法断所知障而知诸法之一切种智，是惟佛之菩提 佛之菩提，通于此二者，故曰大菩提。 佛之智慧，通于三乘，故菩提亦译为无上智慧。【地狱】梵语那路迦，此云苦具，义翻为地狱，以地下有狱故。 又曰泥梨，有苦无乐，处于地下，故曰地狱。地狱有三：（一） 根本地狱 八热地狱：等活、黑绳、众合、嗥叫、大嗥叫、炎热、极热、无间（戒本） 等害、黑绳、还活、叫唤、大叫唤、炎热、大炎热、阿鼻 八寒地狱：A、 頞e部陀：此云皰pao，极寒逼身，身上生皰。B、 尼刺部陀：此云胞皰，严寒逼身，身分皰裂也。C、 頞哲吒zhaD、 臛臛huo婆此三者逼于寒，而自口中发如是之异声也。E、 虎虎婆F、 嗢wa钵罗：此云青莲花，严寒逼迫，身分拆裂如青莲花。G、 钵持摩：此云红莲花，身分拆裂，如红莲花也。H、 摩诃钵持摩：此云大红莲花，身分拆裂，如大红莲花也。（二） 近边地狱：十六游增地狱（八大地狱，各有十六副地狱，一大地狱之四门，各有煻tang煨wei增、屍粪增、锋刃增、烈河增之四处，合为十六处）（三） 孤独地狱：在山间、旷野、树下、空中等。【火坑】譬恶报之可怖也。（多闻圣弟子，见五欲如火坑，）【佛】梵语具云佛陀，具三觉故，名之为佛。 一切众生，断三界烦恼，果报尽者，名为佛。【度】梵语波罗蜜拯度救度之意。 一切众生，从无始来，为垢习所障，没溺大道之中，轮回三界之内，不能脱离，故须仗佛威光，种种教乘，循循善诱，度离生死苦海。闻乃耳根之性，声乃外界之音，钟声清韵，如奏梵天之响，闻性本具，岂是他人所赐？是以俄闻钟声，狂心顿歇，知罪性之本空，了诸法之无常，以智慧之利刀，断烦恼之根株，思地狱苦，发菩提心，度三途之苦海，离五欲之火坑，愿登妙觉之果，度脱恒沙之众。四、著衣 若著上衣，当愿众生，获胜善根，至法彼岸【著】被服也 十诵律比丘衣服不净，非人所诃。 涅槃经比丘衣服不净，法灭之相。 若故著破腻衣，或过奢华，及不整齐著，亦表纵恣形骸，放荡诸根，是故经律所制，犯者，吉罪。【上衣】指僧祇支迦，若居此土，即今之内衣及直裰duo耳。【获】得也【胜】偏胜也。【善根】植善固而不可拔也；又善根如苗，能获妙果故。 十住毗婆沙善根者，不贪、不恚、不痴一切善法，从此三生。【彼岸】梵语波罗，凡夫生死之境界，喻为此岸，惑业烦恼，喻为中流，证妙果之涅槃，喻为彼岸，修行圣法，持胜善根，离生死之此岸，度烦恼之中流，达涅槃之彼岸，则永免轮回之苦，常享无为之乐。著下裙时，当愿众生，服诸善根，具足惭愧【下裙】旧称泥洹僧，比丘穿于腰部者（即今大袍两边向外双衣襵zhe者）【惭愧】善心所之二也 涅槃经有二白法能救众生：一、惭 二、愧 惭者自不作恶，愧者不教他造； 惭者内自羞耻，愧者发露向人； 惭者羞人，愧者羞天，是名惭愧。有惭愧故，则能恭敬父母师长；一切道俗，人及非人，便能敬重三宝，灭诸恶业。整衣束带，当愿众生，检束善根，不令散失。【整】齐也。【束】缚也。【带】腰带（今束于腰间之裤带及扎裤脚之带）所以整齐其衣，系缚其裳，故曰整衣束带。 （比丘）若不著腰带入聚落，越毗尼罪。有而不著，越毗尼心悔，若一匝著，越毗尼罪，若再匝，三匝无罪，是名腰带法。五、下单从朝寅旦直至暮，一切众生自回护 若于足下丧其形，愿汝即时生净土 唵，逸帝律尼莎诃【单】坐床及卧榻均为单 若下单时，须先鸣指三下，然后双脚徐徐而下，盖非人充塞se大地，恐触恼彼故。 十诵下床法：徐下一脚，次下第二脚，安徐而起。 三千威仪卧起欲出户有三事： 卧起下床不得使床有声。 著履先当抖擞 正住著法衣 欲开户先三弹指，不得使户有声。 户中有佛像不得背出，当还向佛而出，出不得住与人言。【朝】旦也，平旦至食时，谓之曰朝。【寅】十二时之一，上午三四时，谓之曰寅时。【旦】早晨也，日方出时也。【暮】晚也，日入后也。【回】避也【护】保安也 行者举足时，以慈悲心，愿一切众生，及时回避，保安身命，免丧生于足下。【净土】所居之土，无五浊之垢，如玻璃珂贝，清洁庄严，纯无杂染，故曰净土。或云佛土，今所指者，即极乐世界，弥陀净土也。 度生是菩萨当务之急，是故息息慈念众生，若于足下不幸而丧生命，皆悉回向生佛净土。六、举步不伤虫若举于足，当愿众生，出生死海，具众善法，唵，地利日利莎诃 比丘行路，直视瞻前，不得左右顾视，足下伤生，是故如法比丘，半展眸子，视地七尺，威仪庠序，都摄六根；生信念于世人，起悲悯于蚊蚋。【生死海】谓众生沉溺三界之内，轮回六道之中，生生死死，死死生生，无穷无尽，无边无际；喻如大海，深莫能测，广莫能量，故曰生死海。【众善法】谓五戒十善三学六度，世出世间，诸顺理有益之法，故曰众善 法。既为如来之子，幸遵法王之训，慈念有情，护生为急，匡扶圣教，持戒为先，起心动念，威仪庠序，举足步行，慎惧伤生。七、出堂-从舍出时，当愿众生，深入佛智，永出三界出堂时威仪寂静，身不动摇，两手稍摆（左摆三，右摆七，若著大袍，则两手当胸抄弥陀印），足不跳行，安徐而行，不得随行随涕唾。【舍】居室也。狭言之即吾人所居之舍宅。 广言之则三界亦等茅舍耳。【三界】1.欲界谓有淫欲与食欲故。欲界有六天，分地居与空居： 地居天：A.四王天，居须弥山腰。a.东方持国天 b.南方增长天 c.西方广目天 d.北方多闻天 B.忉利天，居须弥山顶虚空居有四天：a. 须夜摩天 b.兜率陀天 c.化乐天 d.他化自在天上至六欲天，中至人间，下至三途，均谓之曰欲界。2.色界色为质碍之义，有形之物质也，以此界众生有形之身体及宫殿故。此界在欲界之上，已离淫食二欲，由禅定之浅深粗妙，分为四级，称曰四禅，四禅之外另有净居天之别，四禅为凡夫天，净居天为圣人所居。初禅四天：梵天、梵众天、梵辅天、大梵天二禅三天：少光天、无量光天、光普天三禅三天：少净天、无量净天、遍净天四禅三天：无云天、福生天、光果天净居天有七：无想天、无烦天、无热天、善见天、色究竟天 和音天、大自在天3.无色界又名四空天，此四天不但无淫食二欲，亦且无身体国土质碍之物故；唯以心识住于深妙禅定。四空天：空无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非想处天 行者从舍出时，应发愿愿一切众生，深入佛智，断烦恼之祸根，出三界之火宅，度生死之苦海，登涅槃之乐园八、登厕大小便时，当愿众生，弃贪嗔痴，蠲除罪法，唵，很鲁陀耶莎诃【登】升也。【厕】便所也，厕所之设，南北西东，视地而定，总以远隔佛殿为宜，免使臭气熏来。造厕有种种功德，发心清洁厕所亦有种种功德。大小便时亦具威仪，收摄六根，不得恣意散心。【弃】除也【贪】梵语啰诚，染着五欲之境，而无厌足也。又众生贪著我见，以我见故，增长诸见，而结惑业，获无穷苦，三界轮回贪为首，欲修出离，必先弃贪。【嗔】梵语讫罗驮，于苦与苦具憎恚，使身心热恼起诸恶业者。 于非情生嗔，将受恶身；于有情生嗔，更互害无期。 嗔者：面色变易令人所怖。 大集经一念起嗔，一切魔鬼得便。【痴】梵语慕何，又曰无明；心性暗昧，迷于事理；一切烦恼由之而生。 欲界贪嗔及以无明为三不善根；谓贪不善根、嗔不善根、痴不善根 此复俱生、不俱生、分别所起： 俱生者：谓禽兽等 不惧生者：谓贪相应等 大乘五蕴论 分别者：谓诸见相应。 与虚妄决定，疑烦恼所依为业。 智度论有利益我者生贪欲，违逆我者而生嗔恚，此结使不从智生，从狂惑生，故是名为痴，三毒为一切烦恼根本。 涅槃经毒中之毒，无过三毒。九、洗净事讫就水，当愿众生，出世法中，速疾而往，唵，室利婆醯莎诃 佛制比丘，大小便后，皆要洗净，违者招过。室罗伐城（舍卫城），舍利弗以洗净法度婆罗门。阿罗汉不入定，不能观察他人意趣大便毕就水时诵次偈咒。【事讫】指大小便毕【就水】以水洗污处也。 今以草纸带筹片，以肥皂带土末，然仍须以水洗净为如法。因大小便后，虽纸拭亦不洁净故。（盖肛门括约肌乃呈绉zhou状，非水洗不能得净。律制小便后亦洗，若尼更应洗之，以女人之大小阴唇更易藏垢污故）夫既三毒之可畏，余习应除；六度之可亲，尽寿勤求。愿一切众生得如来之法水，涤无始之垢污；弥陀净土，觉悟无生，共出生死，同脱苦轮。十、去秽洗涤形秽，当愿众生，清净调柔，毕竟无垢，唵贺囊密栗帝莎诃【秽】粪秽也。大便既毕，尚留余秽于肛门之处，故需去之，去秽之仪，与洗净仪同，所以异者，前为大小便毕就水时诵，此乃洗净时诵。【涤】洗濯也，荡除也。【形秽】大小便道也。【调】和也。【柔】顺也。【毕竟】最终最极也。【无垢】离一切过患无有染着也。 以身口意，清白无垢，其性调柔，故曰毕竟无垢。 夫身清净故，形无垢秽，心清净故，毕竟无漏。 中阿含经：有二十一心秽，云何二十一秽？ 1.邪见心秽。2.非法欲心秽3.恶贪心秽4.邪法心秽5.贪心秽 6.恚心7.睡眠心秽8.调悔心秽9.疑惑心秽10.嗔缠心秽11.不语结心秽12.悭心秽13.嫉心秽14.欺诳心秽15.谀谄心秽16.无惭心秽17.无愧心秽18.慢心秽19.大慢心秽20.傲慢心秽21.放逸心秽 是故行者洗涤形秽，当涤心秽，心秽若除，一切垢净。十一、洗手以水盥掌，当愿众生，得清净手，受持佛法，唵主迦啰耶莎诃 若但小便时，唯用水洗手即净；若是大便，如法去秽后洗手，应以肥皂澡角或灰土洗之。（所用灰泥，律制七度）手之指甲易藏垢秽，故宜常剪。律制不许长爪甲乃至如麦粒；违者，犯吉。【盥】澡手也。【受】领纳【持】忆持。 以信力故受，以念力故持。始则领受在心曰受，终者忆而不忘曰持。【佛法】佛所说之八万四千法藏是也。又诸法本性与佛法等，是故诸法皆是佛法。是故行者，应当谨遵佛制，如法行持，得清净之手，持诸佛法。十二、洗面以水洗面，当愿众生，得净法门，永无垢染，唵，蓝莎诃21遍晨早洗面应持面巾，面巾宜洁，免患眼疾。先洗两目，次第洗面，随洗随默诵偈咒。 面为六根之总，万法之门，染故流浪生死，净故永处涅槃。是故诸佛之面，如净满月，人人见之恭敬，善心由之而生；罗刹之面，犹毒蛇蝎，个个睹之厌憎，恶心因之而发。佛所训诲，演诸圣教，言为世则谓之法，众圣入道之处谓之门。众生有八万四千烦恼，故佛为说八万四千法门。是知门为诸法之总，面乃众德之枢，以面净故，则法门净，法门净故，则惑业除；惑业既除，则永乐真净涅槃妙果也。十三、饮水佛观一钵水，八万四千虫，若不持此咒，如食众生肉，唵，嚩悉波啰摩尼莎诃 未饮水之先，须观水中有虫否；以肉眼观察，不见幼虫即可饮用。 佛告诸比丘：应畜水罗，罗有五种： 一者：方罗若是常用须绢三尺或二尺一尺，僧家用者，或以两幅，随时大小。其作罗者皆绢，细密虫不过者方得。若是疏薄元不堪用，有人用恶绢，及疏纱紵zhu布之流，本无护虫意也。 二者：法瓶阴阳瓶是。 三者：君持以绢系口，细绳系颈，沉放水中，抬口出半。若全沉口，水则不入，待满引出，仍须察虫。非直君持但是绰口，瓶颈无问大小以绢缦口，将细绳急系随时取水；极是省事，更不须放生器，深为要也。 四者：酌水罗斯之样式，东夏元无述，如余处即是小团罗子，虽意况大同，然非本式。 五者：衣角罗取密绢方一搩jie许（磔zhe），或系瓶口汲水充用，或置碗口诸滤济时，须非是袈裟角也。 佛告邬波离：有五种净水 一者：僧伽净谓是大众差一比丘令观滤水，彼便如法观察；若余比丘来，以众净故，饮用无犯。 二者；别人净知彼比丘，戒见仪命皆清净者，彼所有水用之无犯。 三者：滤罗净者每用此罗，曾无虫过，不观不犯。 四者：涌泉净者初出无虫者是。 五者：井水净者且取水观清净无虫，至明相出，皆随意用。 若步行五六里外荒郊之处，必须携水罗。饮水时，不得吸水有声。【观】见也。 佛以佛眼而观诸法实相，无所不见，无所不瞩。 佛具肉、天、慧、法四眼之用，无不见知。 以佛眼观见一钵之水，有八万四千虫（概言之耳，其余何止此数）信不虚也，行者若不持此咒而印此水（指漉水囊滤过，肉眼所见无虫之水）者，岂非食众生之肉乎？ 楞严经：阿难当知！若用钱物，或役其力，偿足自停，如于中间杀彼生命，或食其肉，如是乃至经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息！十四、五衣善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受，世世不舍离，唵，悉陀耶莎诃【衣】梵语支缚罗，又曰缚萨怛罗，又曰袈裟 译曰不正，染色，浊色等。 萨婆多论五意制三衣：1. 一衣不能障寒，三衣能障故。2. 一衣不能有惭愧，三衣能有故。3. 一衣不能入聚落，三衣能入故。4. 一衣乃至道行不生善，三衣能生故。5. 一衣威仪不清净，三衣清净故。又：欲现未曾有法故，一切九十六种外道，无此三名，为异外道故。智论：佛圣弟子住于中道，故著三衣；外道裸身无耻，白衣多贪重著。分别功德论：为三时故，制有三衣，冬则著重，夏则著轻，春则著中。衣犍度：佛因夜寒，初中后夜，次第取三衣重著，因制三衣，佛言：当来善男子，不忍寒苦，畜三衣足不得过。 制衣法有八种不同：1. 求财如法：谓非四邪五邪兴利贩易得者不成。律云：不以邪命得，激发相得，得犯舍堕，衣不得作。2. 财体如法：谓必须厚重熟緻zhi者，若细薄生疏绫罗锦绮纱縠hu柚绢等，并非法物。律云；文绣衣不成受持。3. 色如法：四分云上色衣不得畜，当坏作袈裟色。若作五纳衣者得，上色段者，裁作五纳亦得。五纳衣者即粪扫衣，有十种：道路弃衣粪扫处衣河边弃衣蚁穿破衣破碑衣火烧衣水渍zi衣 鼠咬衣牛嚼衣妳nai母弃衣，言五纳者，略之耳。4. 量是非：四分云：安陀会长四肘（7尺2寸） 广二肘（3尺6寸） 郁多罗僧：长五肘（9尺） 广三肘（5尺4寸） 僧伽黎亦然。（此衣极成窄小，故当取余文。） 五分云：肘量长短不定；佛令随分量，不必依肘，度身而衣，取足而已。5. 条数多少：所以唯单者，如业疏云： 以沙门行慈，仁育为本；同世阳化，故数非偶。 （单是阳数，能发生故，偶是阴数，能肃杀故） 条是竖条，五、七、九至二十五，皆从单数故。6. 堤数长短：堤为横堤，如田之堤岸。 五条一长一短共十隔 七条二长一短共二十一隔 二十五条四长一短共一百二十五隔以长增至四，短唯局一者，盖法服敬田，为利有情，表圣增而凡减，故长多短少。7. 重数多少：若用新者，四分等云：不得细薄，大衣二重余二衣并一重。若用故者，十诵云：四重作大衣，二重作七条五条等8. 作衣方法：四分云：大衣七条要割缝，五条的褶zhe叶。 衣之条叶左条左靡，右条右靡，中条向两边靡，四唯安缘，缘内起叶，叶向下压，（即一幅压一幅也，所以叶相俱顺顺下者，不得逆上故）叶作鸟足缝（即丁字形）或作马齿缝（旧云偷针刺，如马齿阔压叶）叶缝三道为合；安缘应却刺缝；（有比丘直缝衣，为外道抽线，使零落故）边缘应安钩环，大衣七日成，七衣四日成，五衣二日成，若过者，尼犯堕，僧凡吉。 【五衣】梵语安陀会，亦译曰作务衣，或译下衣，中著衣等， 割截衣持 一长一短 作务者：谓居寺中，房室行道，及旷野往还，或作诸杂务时，均服此衣故。 下衣者：在七条之下故。 中著者：与内衣同著在内故。 戒坛图经云：五条下衣，断贪身也。智论白衣求乐，故蓄种种衣，外道苦行，故裸形无衣，是故佛弟子，舍二边处中道，少欲知足，但蓄三衣。袈裟衣相僧祇律佛在王舍城帝释石窟前经行，见稻田畔畔分明，语阿难言“过去诸佛，衣相如是，从今依此，制作三衣，过去诸弟子，著如是衣，未来诸佛弟子，亦著如是衣。如我今日，以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服，福田之衣。 稻田随水流高下，而形成畦畔形相，沙门法服为世之敬田，为利有情，听以刀截，成畦畔齐整相的沙门衣，亦即刀贱，断自贪著心思，亦不为怨贼所爱而剥夺的。【善哉】梵语娑度，善是好别之称，哉是助语之辞，称扬叹美之言也。赞衣之功德不可思议也。【解脱】梵语木底，离惑业之系缚，纵任无碍，远三界之苦果，尘累不拘，任运变化，于法自在，故曰解脱。解粘去缚故曰解脱，谓生死烦恼由斯解脱故。【解脱服】又曰解脱幢相衣，袈裟之异名也；谓袈裟为求解脱人所服，而不为邪所倾动。【无上】梵语阿耨多罗，谓穷理尽性，更无过者。 华严疏钞：无有能过者，号为无上。 善见律云：无上者，诸法无能胜也。 萨婆多论：此衣九十五种外道，悉不知名，惟佛世尊，示此未曾有法，故曰无上也。【福田衣】袈裟之德名也；盖袈裟条相，事等田畴，田以生长为义，是故 若自若他均获善利，犹农夫播种于田中，秋收有望。 谓檀越种福，佛弟子为现田文衣相，故曰福田。 增辉记：田畦贮zhi水，生长嘉苗，以养形命；法衣之田，润以四 利之水，增其三善之苗，以养法身慧命。 福田有五净德：1.发心离俗。（怀佩道故）谓出家之人，发勇猛心，脱离凡俗，习佛菩 提，而能怀佩道妙，为世福田，是初净德。2.毁其形好。（应法服故）谓出家之人，剃除须发，毁坏相好，去世俗之尘衣，著如来之法服，具佛威仪，为世福田，是第二净德。3.永割亲爱。（无适莫故）谓投佛出家，割绝父母亲爱之情，一心精进勤修圣道，以报父母生成之德，兼能为世福田，是第三净德。4.委弃身命。（尊崇道故）谓出家之人，能委弃身命无所顾惜，惟务一心，求证佛道，兼能为世福田，是第四净德。5.志求大乘。（为度众故）谓出家之人，常怀济物之心，专志勤求大乘之法，度脱一切有情，为世福田，是第五净德。悲华经：如来于宝藏佛所发愿，愿我成佛时，袈裟有五功德：1. 入我法中，犯重邪见等四众，于一念中，敬心尊重，必于三乘授记。2. 天龙人鬼，若能恭敬此人袈裟少分，即得三乘不退。3. 若有鬼神诸人，得袈裟乃至四寸，饮食充足。4. 若众生共相违反，念袈裟力，寻生悲心。5. 若在兵阵，持此少分恭敬尊重，常得胜地。心地观经：袈裟有十利：1. 覆身离羞耻而具惭愧。2. 离寒热蚊虫。3. 示沙门之相，见者欢喜离邪心。4. 是人天宝幢相，生梵天之福。5. 著之时，生宝塔相，灭诸罪恶。6. 坏色生不贪欲。7. 袈裟是佛净衣，永断烦恼而作良田。8. 消罪而生十善。9. 如良田能增长菩提之芽。10. 如甲胄，烦恼之毒箭不能害。是故三世诸佛共服之。藏义经：袈裟有十种利益： 1.菩提上首 2.众处人天 3.父母反拜 4.狮子舍身 5.龙披免难 6.国王敬信 7.众生礼拜 8.罗刹恭敬 9.天龙护祐 10.得成佛道袈裟十二名：1. 袈裟：为异于俗人之服，亦令贪心不起之衣。2. 道服：修道者的衣服。3. 出世服：出离世俗者的衣服。4. 法衣：如法的衣服。5. 离尘服：远离六尘者的衣服。6. 消瘦服：此服有损消烦恼的功德。7. 莲花服：离染着犹如莲花。8. 间色服：用不正之间色缝制而避开五正色。9. 慈悲服：行慈悲者的衣服。10. 福田衣：袈裟的条相，等于世间的田畴，且其功德为世间之福田而应 受供养。袈裟的条纹，形成田畴，供养披袈裟的人，能增长福德，亦如耕作田畴，春播一斗种，秋收万斛粮，故名福田衣。11. 卧具：与被褥相似。12. 敷具：形似铺在座椅上的东西。13. 忍辱铠：谓能降服众魔故。14. 莲花服：不为欲泥污染故。15. 救龙衣：龙得一缕，不为金翅鸟所食故。16. 解脱服：以生死烦恼由斯解脱故。17. 福田衣：由能生众善故。18. 离染衣。19. 出世衣。【顶戴】敬礼也。谓知衣有如上功德，故当顶之于首，戴之于肩，表尊重之至也。我由信心，敬戴之至，故得成佛。【受】领纳也【世世】多生也【不舍离】犹言不弃别也。盖安陀会衣，登厕睡眠等不稍远离，如皮随身，似翼随鸟；身无皮则不活，鸟无翼则不飞，是故既谓如来之弟子，先圣之宗亲，愿作末世良导，苦海舟航，尽未来际，恒处娑婆，披诸佛之法服，作众生之福田。上二句出名义，下二句是发愿，以因招果故。唵下字是咒密语，非名言可释。发愿受持此衣，生生世世永不舍离：即意欲直至无上菩提，中间永无退转迂回之事也。十五、七衣善哉解脱服，无上福田衣，我今顶戴受世世常得披，唵，度波度波莎诃【七衣】梵语郁多罗僧，亦译入众衣或译上衣，中价衣等割截衣持，受二长一短入众衣：礼拜诵经斋会等，大众会合之时，必服此衣，从用得名也。凡入众，诵经，聚会，礼佛，修忏，坐禅，赴斋，听讲，布萨，自恣，当著此衣。布萨俱云布萨陀，布萨，长养义，谓由集僧说戒，便能长养善法，持自心故。此云长净，即比丘半月半月的诵戒仪式。自恣是自己有过，恣任僧团检举处分求忏悔，此事，每年七月十五日，解夏之时，举行一次。入众衣：礼拜诵经斋会等，大众会合之时，必服此衣，从用得名也。上衣者：披在五衣之上，僧伽黎因少用，今言常服中，最在上故。中价衣：就价言则居三衣之中故。 戒坛图经：七条中衣，断嗔口也。 披衣之法，彼此稍异，此方披衣，即印度偏袒右方，印度披衣乃通覆两肩，所以有披袒之分也。舍利弗问经：于何时披袒？佛言：随供养时应偏袒，以便作事故，作福田时应著两肩，现福田相故。十六、大衣-善哉解脱服，无上福田衣，奉持如来命，广度诸众生，唵，摩诃迦婆，波吒悉帝莎诃大衣衣中之王也，在五衣，七衣之上，故称为大。 合、重谓割截而后重合成也。 杂碎衣谓剪碎缝成，条相多故。戒坛经五条衣断贪身业也。 七条衣断嗔口业也。大衣断痴心业也。著袈裟衣舍离三毒也，清净三业也。南传比丘虽有三衣，但皆五条衣，至于七衣、九衣，何时失传，少有人知 夫僧伽黎者，为入王宫说法，聚落乞食之衣。资持记大衣杂碎衣，王宫聚落，生物善故，及说法受戒，亦须著之，示尊相故。 此衣有九品下三品谓九条，十一条，十三条。 二长一短。 中三品谓十五条，十七条，十九条。 三长一短。 上三品谓二十一条，二十三条，二十五条。四长一短。大衣制法长多短少，表示圣法增加，凡情减少。升座著尊重于法故。乞食著令生敬仰故。九品大衣之相也。长多短少表圣增凡减也。易天数五：一三五七九 地数五：二四六八十 二十五者，天数之至也，谓出世之人，当会心于无极之先，故用奇，不用偶。又沙门行慈，仁心化育坐作为根本，灵芝释阳能发生故，阴能肃杀故，因此去阳数（奇数），意令沙门好自内省。 既已受持诸佛之法衣，自应奉行诸佛之法行，担荷如来家业，弘扬佛法，广度群迷。群迷者，众生也，众生为业障所覆，不见真如，不知出苦之道，故名群迷。 沙弥搭缦衣偈：1.大哉解脱服，无相福田衣，披奉如戒行，广度诸众生。 2.善哉解脱服，盋吒礼忏衣，我今顶戴受，世世常得披。 如来在世，众生以佛而为福田，善逝灭后，众生以僧而为福田，既披诸佛之法服，应行诸佛之法行，奉如来之教命，宣扬法化，荷善逝之家业，广度众生。披此衣有五义1.遮障寒暑。2.除无惭愧。3.聚落乞食。4.在道行生善。5.威仪清净故。 资持记