浅析儒家思想的现实意义.doc

浅析儒家思想的现实意义谢运煌（赣南教育学院 邮编341000）摘要：儒家思想作为中华传统文化的重要组成部分，其思想内核为“仁、义、礼、智、信”，虽然有些思想已经过时，但其精华部分对当今社会仍然有很强的现实意义。关键词：儒家思想 仁 义 礼 智 信 现实意义自孔子创立儒家学派以来，通过后人的不断继承与发展，儒家思想的合理内核一直流传至今，成为中华民族优良道德传统的重要组成部分，一代又一代的国人不断地接受其熏陶，造就了中华民族这个礼仪之邦。儒家思想的精髓甚至漂洋过海，流传国外，如日本、韩国、新加坡等国的文化都深受儒家思想的影响。有些思想如“已所不欲，勿施于人”，甚至被现代西方人看作是为人处世的黄金律。儒家思想非常宽泛而繁杂，很难一言以蔽之，但大多数学者认为儒家思想的主要内核是“仁、义、礼、智、信”。现笔者想联系我国当今社会现实，谈一谈儒家思想对当今社会的现实意义。“仁”是儒家思想中最重要的范畴，“仁”的基本含义，就是爱人。正如孔子所说“仁者，爱人也。”爱是人类最基本的感情，是人类灵魂的最终依托。这里又包括两层含义，则“仁心”和“仁政”，前者是指社会的每个公民都要与人为善，有爱人之心，后者是指统治者对老百姓要有爱心。仁者爱人，是指爱一切人。但是对一切人的爱，要从对自己亲人的爱做起。所以儒家认为“孝悌”是仁爱的根本。所谓“孝悌”，指的就是家庭亲属之间的亲情之爱。其中又尤以父母与子女间的血缘亲情最为天然深厚。这种亲情之爱，是仁爱的基础。很难想象，一个对自己家庭中的亲人冷酷无情，漠不关心的人，会对社会上其他的人有发自内心的爱。所以，儒家把家庭中的亲亲之爱看作是仁爱的出发点和根本，然后再把爱延伸到朋友之间，邻里之间，对朋友忠诚友爱，对邻里和睦相处，最后把爱延伸至全社会。正如孟子所说的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。”这样全社会就能和谐、协调、安定。前几年，党中央颁布了公民道德建设实施纲要这一重要文件，家庭美德作为公民道德的重要内容，是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系，家庭生活与社会生活有着密切的关系，正确对待和处理家庭问题，共同培养和发展夫妻爱情、长幼亲情、邻里友情，不仅关系到每一个家庭的美满幸福，也有利于社会的安定和谐。纲要中大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要的家庭美德，与儒家所倡导的“仁德”是有很深厚的历史渊源，甚至可以说是一脉相承的。儒家思想仁的另一要义是“仁政”，这是针对统治者而说的，也就是所谓的王道。孔子、孟子认为尧、舜、商汤、周武实行的就是王道。但是在春秋战国时期，各国君主推崇的是强权政治、武力争雄的霸道。孟子在这样的年代里高扬王道的大旗，到处奔走，宣传以德治国，施行仁政，在当时来说是非常迂阔，不切实际的。但是，历史发展到今天，我国已经有了实施“仁政”的条件，这就是因为我们是实行人民民主专政的社会主义国家，作为领导阶级的无产阶级，它代表了人民的绝大多数，并且由成熟的、先进的政党一一中国共产党执掌国家政权。“三个代表”的重要思想，要求中国共产党始终代表先进生产力的发展要求，先进文化的发展方向和最广大人民群众的根本利益；党中央又提出“以德治国”的伟大治国方略；以胡锦涛为总书记的新一代中央领导集体又提出了落实“科学发展观”的要求。这就是今天的“仁政”。要实行“仁政”，关键在于加强党的自身建设，提高执政水平，在选拔干部上提倡任人唯贤，反对任人唯亲，任人唯私，选拔德才兼备的干部走上各级岗位，真正做到为官一任，造福一方，造福百姓，坚决铲除以权谋私，腐化堕落的丑恶现象。由许许多多的人组成的人类社会，错综复杂，千头万绪。人光凭爱的情感做事，并不能使社会太平。有的时候，爱失去了理性的控制和引导，还会惹出麻烦来。所以必须有理性精神来对人的情感进行引导和规范，使人知道什么是适宜的，什么是不适宜的。这种理性精神就是“义”。孔子很少提到“义”，但孟子却把它上升到很重要的地位，与“仁”相提并论。“义”在一定程度上是对“仁”的一种节制，但最终目的还是为了从根本上实现“仁”。孟子把“仁”比作人们安身的家，把“义”比作人们行走的路，这个比喻十分精妙。有“仁”这样一个温暖的家，可以安身立命，当然很幸福；但别忘了，出门走路开车，要遵守“义”的交通规则，否则乱闯乱撞，丢了小命就回不了家了。说到“义”，必须涉及到“利”。“义”与“利”也并不总是对立的。关键在于，出发点应当是“义”而不是“利”，用心应当是“义”而不是“利”。面对可能获得的“利”，要仔细掂量是不是符合“义”不能见利忘义。孟子认为当全国上下只知道争利时，是非常危险的。联系到当今社会的一些领域和一些地方道德失范，拜金主义、享乐主义、极端主义有所滋长，见利忘义，损公肥私行为时有发生，以权谋私、腐化堕落现象严重存在。这些问题如果得不到及时有效解决，必然损害正常的社会秩序，损害改革发展稳定的大局，应当引起全党全社会高度重视。儒家的见利不能忘义、舍生取义等仁义道德思想无疑对上述行为和现象有一定的警示作用。儒家思想中的“礼”就是道德规范，具体表现形色就是礼仪。“礼仪三百，威仪三千”。礼仪文明，是中国传统文化的重要特色；礼乐教化，是儒家学说的重要内容。儒家的礼仪，内容极其丰富，条文极其繁多，但用意都在于体现孝心；送往迎来，进退揖让的礼仪，是要体现人与人之间交往中的诚意与恭敬。礼的一些具体规定，在今天看来，有的已经陈腐过时，应当抛弃。谁要是在今天还提倡为父母服三年之丧，那真是十分可笑了。礼仪的具体形式，一直是随着社会的发展而变化的。但儒礼仪的内在精神，却是一以贯之，即使在今天，也仍然有意义。礼仪的内在精神包括三个方面：第一，是强调秩序，天地万物，皆有一定的秩序，若是乱了秩序，则必然发生火祸。人类社会也是如此，社会需要秩序，个人也是如此，社会需要秩序，个人也应当遵守秩序。第二，是强调恭敬与谦让。以恭敬之心待人对事，就会得到人们的信任，就不会招来耻辱，就不会出现失误。儒家之礼的一个十分重要的社会文化功能，就是要在人与人之间的交往中，养成相互尊重、相互谦让的风气，从而消解矛盾，避免冲突。第三，是强调“和为贵”。“和”就是和谐、协调、安定。渴望和平安定，是社会上绝大多数人的心愿。要实现“和”，前提是必须有一定的秩序，礼就是要通过在人们的客观社会环境中及内在心理机制上，建立一定的秩序，来达到“和”的目的。不管什么社会，都需要有自己的一套礼仪，它是这个社会文明程度的标志。礼的这些内在精神，今天并没有过时，尤其是在着力构造和谐社会的今天仍有其现实意义。儒家特别重视教育，尊崇学问，希望大家做一个智者，因为知者无惑。儒家宗师孔子、孟子都是伟大的教师，在教书做学问方面，都留下了许多值得后人借鉴的经验。孔子在与学生们的谈话中说学习是一件乐事（学而时习之，不亦乐乎！），鼓励弟子们敏而好学，博学于文（弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也己。）并通过现身说法，说自己并不是“生而知之”，而是“敏以求之”才有所成就的。孔子认为学习的关键在于培养兴趣（知之者不如好之者，好之者不如乐之者。）并且要善于向别人学习（三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。）在学习过程中还要注意学习方法（学而不思则罔，思而不学则殆）并强调复习巩固的重要性（温故而知新），孔子认为教师要“诲人不倦”，“因材施教” ，“不愤不启，不悱不发，举一隅而不以三隅反。”孟子在与弟子们的谈话中，论述了种种不同的教育方式，强调不仅要教知识、教技能，更要教品德，塑人格。教学要坚持高标准、严要求，方法则应当因材施教，循序渐进，由博反约。孟子又谈到读书的方法，反对迷信书本，“尽信书不如无书。”读书要善于知人论世，以意逆志，不能望文生义，以词言意。孟子还强调了读书人的社会地位，读书人并非不劳而获白吃饭，他们的脑力劳动的价值，他们对社会精神文明做出的贡献，应当得到社会的承认。君主应礼贤下士，尊重贤才。读书人自己也应当自爱，充分意识到自己的崇高历史使命，承担起自己光荣的社会责任。后来的儒学大师们在教育方面都提出了许多真知灼见，这里就不再一一赘述。这些教育思想对现代知识分子如何读书作学问，如何待人做事无疑具有积极的借鉴意义，也为全社会尊师重教良好社会风气的形成提供了丰厚的历史积淀，更为我国提出“科教兴国”的伟大战略决策提供了历史依据。儒家中的“信”就是负责任，守信用。忠于朋友，恪尽职守，办事负责，说话算数都属于“信”的范畴。孔子说：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”这说明一个人在社会中不守信用是寸步难行的。在现代社会，随着社会经济交往的日益繁多，每个公民能否恪守“信”的原则，显得尤为重要。目前不讲信用、欺骗、欺诈已经成为社会公害。例如，假冒伪劣商品充斥市场，一些不法奸商不遵守商业道德，不按合同办事，钻法律空子，用欺诈手段谋取商业利益，并因此沾沾自喜。我国已经加入WTO，国际贸易往来越来越多，如果不按WTO的规则办事，我们将不仅在经济上蒙受巨大损失，而且会严重损害我国的国际信誉。而目前我国公民的信用意识非常淡薄。所以，要大力倡导以爱岗敬业，诚实守信，办事公道，服务群众，奉献社会为主要内容的职业道德，鼓励人们在工作中做一个好建设者。总之，儒家思想中的“仁、义、礼、智、信”虽然与我们的时代要求有较大的差距，有很多思想已经过时，但它的合理内核无疑对我们现代社会仍然有积极的意义，我们要取其精华，弃其糟粕，古为今用，为我所用，促进我国社会主义现代化建设，在建设中国特色的社会主义道路上阔步前进。