孔子语录十则教案.doc

孔子语录十那么教案 篇一：孔子语录十那么 【内容导游】孔子说：?言行，君子之因此动天地也，可不慎乎？(注1)?(易经系辞上传)看来古人之因此对本人的言行这么慎重，不是没有缘故的，原来关系这么严峻。弟子子贡征询孔子：?有一言而可以终身行之者乎？?孔子说：?其恕乎！己所不欲，勿施于人。?(注2)(论语卫灵公第十五)弟子曾参说：?夫子之道，忠恕而已矣！?可能曾参说的不完全正确，可能说仁恕还可以，孔子之道的立足点是道德。所谓?忠恕?，属于德的一部分，尽己之谓?忠?，包容于人谓之?恕?。忠恕之道是孔子思想的重要内容，待人忠恕，这是仁的根本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。 注1：君子的谨言慎行，是感动天地的缘故，能不慎重吗？ 注2：子贡征询孔子说：?有没有一个字可以奉行终身的呢？?孔子答复说：?大概确实是恕这个字了吧！意思是本人所不喜欢的事情，也能设身处地不要加诸在别人身上。? 【内容导游】?岁寒，是每年天气最酷寒的时候。凋，是指树木落叶。到了每年天气最冷的时候，就明白其他植物多都凋谢，只有松柏挺拔、不落。比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。 篇二：孔子语录十那么 孔子语录十那么 1.子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君子乎?” 1.孔子说:学习了(知识),然后按一定的时间去实习(复习)它,不也欢乐吗 有志同道合的人从远处(到这里)来,不也欢乐吗 人家不理解我,我却不仇恨,不也是君子吗 2.曾子曰:吾日三省(xng)吾身:为人谋而不忠乎 与朋友交而不信乎 传不习乎 2.曾子说:我每天屡次地反省本人:替别人办事是不是尽心尽力呢 跟朋友往来是不是老实呢 教师传授的学业是不是复习过呢 3.子曰:温故而知新,可以为师矣. 3.孔子说:在复习旧知识后,能有新体会,新觉察,凭借这一点就可以当教师了. 4.子曰:学而不思那么罔,思而不学那么殆. 4.孔子说:只读书却不考虑,就会迷惑而无所适从;只是空想却不读书,就会有害. 5子曰:由,诲女知之乎!知之为知之,不知为不知,是知也. 5.孔子说:由,教给你对待知与不知的态度吧:明白确实是明白,不明白确实是不明白,这确实是聪明智慧. 6.子曰:见贤思齐焉,见不贤而内自省也. 6.孔子说:看见贤明的人,要想着向他看齐,看见不贤明的人要反省有没有跟他类似的缺点. 7.子曰:三人行,必有我师焉;择其善者而从之,其不善者而改之. 7.孔子说:几个人同行(在一起),其中必定有我的教师,我要选择他们的长处来学习,看到本人有他们那些短处就要改正. 8.曾子曰:士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎 死而后已,不亦远乎 8.曾子说:士人不可以不胸怀宽广,意志坚决,由于他肩负着严峻的使命,路程又特别遥远.把实现仁的理想看作本人的使命,不也特别严峻吗 到死为止,(路)不也(走得)特别遥远吗 9.子曰:岁寒,然后知松柏之后凋也. 9.孔子说:(碰上)酷寒的冬天,这以后(才)明白松柏树是最后落叶的. 10.子贡征询曰:有一言而可以终身行之者乎 子曰:其恕乎!己所不欲,勿施于人.10.子贡征询道:有没有一句可以终身奉行的话 孔子说:那大概是恕(道)吧!本人所厌恶的事情,不要施加在别人身上. 鱼我所欲也 孟子告子上 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为（wi）苟（gu）得也。死亦我所恶（w），所恶（w）有甚于死者，故患有所不辟（b）也。如使人之所欲莫甚于生，那么凡可以得生者何不用也？使人之所恶（w）莫甚于死者，那么凡可以辟（b）患者何不为（wi）也？由是那么生而有不用也；由是那么可以辟（b）患而有不为（wi）也。是故所欲有甚于生者，所恶（w）有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪（dn）食(shi），一豆羹（gng），得之那么生，弗（f）得那么死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴（c)尔而与之，乞人不屑（xi）也。万钟那么不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为（wi）宫室之美，妻妾（qi）之奉，所识穷乏者得（d）我与（y）？乡（xing）为身死而不受，今为（wi）宫室之美为（wi）之；乡（xing）为身死而不受，今为妻妾（qi）之奉为(wi)之；乡（xing）为身死而不受，今为(wi)所识穷乏者得（d）我而为（wi）之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 编辑本段译文 鱼，是我所喜欢的，熊掌，也是我所喜欢的，假设这两种东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所喜欢的，道义也是我所喜欢的，假设这两样东西不能同时得到的话，那么我就会舍弃生命而选取道义。生命是我所喜欢的，但我所喜欢的还有比生命更重要的东西，因此我不做苟且偷生的事情。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更严峻的事，因此有祸患我不躲避。假设人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么但凡可以保全生命的方法有什么不可以用的呢？假设人们所厌恶的事情没有比死亡更严峻的，那么但凡可以躲避祸患的手段有什么不可以采纳的呢？按照这种方法做就可以生存，按照这种方法做就可以躲避祸患，然而却有人不采纳它。由此可见，他们所喜欢的东西有比生命更重要，他们所厌恶的东西有比死亡更严峻的。不仅贤人有这种思想，每个人都有这种思想，只不过贤人可以操守这种道德，使它不丧失罢了。 一筒饭，一碗汤，得到它就可以活下去，失去它就要死。然而，假设呼喊着给人吃，过路的饿人都不会接受；用脚践踏着给人吃，乞丐也因轻视而不肯接受。高位的俸禄假设不分辨是否符合道义就接受了，那么这种高位厚禄对我有什么好处呢? 是为了宫室的华美，为了妻妾的侍奉，为了熟识的穷人感激我吗?先前有人宁死也不肯接受，如今为了宫室的华美而接受了；先前有人宁死也不肯接受，如今为了妻妾的侍奉而接受了；先前有人宁死也不肯接受，如今却为了熟识的穷人感激本人而接受了它。这种行为不是可以让它停顿吗？这就叫做丧失了善恶廉耻的本性。 编辑本段注释 1.熊掌：熊的脚掌，古人认为是珍贵的食品。 2.得兼：同时获得。得：同时。 3.舍鱼而取熊掌者也:舍弃鱼肉而选择熊掌的人。取：选取。 舍生而取义者也:舍弃生命而选择正义的人。取：求取。 4.所欲有甚于生者：所想要的有比生命更重更要的。甚：超过; 于：比。 5.苟得：苟且获得。这里是“苟且偷生”的意思。 6.所恶：厌恶的（事物）。恶，憎恨，厌恶。 7.患：祸患，灾难。8.辟：通“避”，躲避。下同。 9. 如使：假设，假使，下文“使”同义。 10. 凡可以得生者：一切可以得到生存的方法。者，?的方法。 11. 何不用也：什么手段不可以使用呢？。 12.不为：不愿意如此做。 13.由是那么生而有不用也：按照这种方法就可以生存，但是有人却不用它。由是，按照这种方法。是，指示代词，指某种方法。 14.非独：不单，不仅。独，只，仅仅。 15是：这。 16.勿丧：不丢掉。丧：丧失，丧失。 17.箪:古代盛饭用的圆竹器。可译为“竹篮” 18.豆：古代一种食器，高足，上呈圆盘形。有木制，陶制等，用来盛肉或其它食品。 19.嘑尔而与之：意思是没有礼貌地呼喊着给人吃。尔：语气助词。礼记檀弓记载，有一年齐国大饥饿，黔敖在路上施舍粥。有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖呼喊着让他吃粥。他说，我确实是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。这人不断回绝欺侮性的施舍，后来饿死了。呼：呼喊、轻视地，对人不尊重。而，连词表修饰。 20.蹴（c）：用脚踢的模样 与：给 21.不屑：由于轻视而不肯接受，这里是不愿意接受的意思。屑，认为值得，常与“不”连用 22.万钟那么不辩礼义而受之：假设不区分它是否符合礼与义就接受高官厚禄。万钟，这里指高官厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。那么，连词，这里表假设。“辩”通“辨”，区分。 23. 何加：有什么好处。 加：好处。 24.为：为了。下文“乡为”“今为”的“为”都念“wei（四声）” 25.奉：侍奉。 26. 所识穷乏者得我与：所认识的穷困贫困的人感激我吗？得我：得于我，感激我的恩德。得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。27.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受（施舍）。乡通“向”，原先，从前。 28. 已：停顿，放弃。 29. 本心：天分，天良。本来的思想，即指“义” 30.是故：因此。 31.能：可以。 32.行道之人：路上饥饿的行人。 编辑本段一词多义 1而 呼尔而与之。 连接两个动作，承接连词（或表修饰） 由是那么生而有不用也。 转机连词，却 2于 所欲有甚于生者,。 比 万钟于我何加焉， 对 3是 非独贤者有是心也， 这种 是亦不可以已乎。 这种做法 4 得 二者不可得兼 得，得到，拥有 所识穷乏者得我与。通“德”，感激 故不为苟得也 获得 5为 乡为身死而不受。 情愿 今为宫室之美为之 第一个“为”：为了，表目的。 第二个“为”：接受。 那么凡可以辟患者何不为也：采纳 6. 之篇三：论语五那么 lt;论语五那么 一、教学目的： 1简要理解孔子和论语，并领会这五那么语录所阐述的道理。 2在反复诵读中体会本课简约而深化的语言特色。 3背诵这五那么语录。 二、教学重点： 1简要理解孔子和论语，并领会这五那么语录所阐述的道理。 2背诵这五那么语录。 三、教学难点： 在反复诵读中体会本课简约而深化的语言特色。 四、教法： 分组教学法、演示法 五、学法： 小组讨论法、诵读法 六、教学步骤： 1、 导入 在初中，我们曾经学过孔子的论语十那么，如今我们一起来回忆一下： 第一那么: 为人处事子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎?” (学而) 译文：孔子说:学习后按一定时间去复习，不也是愉快的吗？有志同道合的人从远方来，不也是特别欢乐的吗？别人不理解本人也不生气，不也是品德高尚的人吗？ 第二那么:为人处事曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?” (学而) 曾参说“我每天屡次地反省本人:替别人办事是不是尽心尽力呢 ？跟朋友交往是不是守信呢？ 教师传授的知识是否复习过了呢？” 第三那么:学习方法子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(为政)孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的知识与体会。那就可以当教师了。” 第四那么:学习方法子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆。”(为政) 孔子说:“只读书却不考虑,就会感到迷茫而无所得，只是空想而不读书，就会让学业堕入困境。” 第五那么:学习方法子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。”(为政) 孔子说:仲由，教给你对待知或不知的正确态度吧！明白确实是明白，不明白确实是不明白，这才是聪明的。” 第六那么:学习态度子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” (里仁) 孔子说：“看见贤人（德才兼备的人）就向他学习，希望和他一样；看见不贤的人，就反省本人有没有和他一样的缺点。” 第七那么：学习态度子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”(述而)孔子说:几个人在一起行走,其中必定有可作为我的教师的人,要选择他们的长处来学习,假设看到他们的短处本人也有,就要改正本人与他们一样的习惯。 第八那么：如何样做人曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” （泰伯）曾参说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广、意志坚强，由于他肩负着严峻的使命，道路又特别遥远。把实现仁的理想看作本人的使命，不也特别严峻吗？直到死才停顿，这不也是特别遥远吗？” 第九那么:如何样做人 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。” (子罕) 孔子说:直到每年中最酷寒的季节,才明白松柏是最后凋落的。 第十那么:如何样做人子贡征询曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”(卫灵公) 子贡征询道:有没有一句话可以终身奉行的? ”孔子说:那大概确实是恕吧！本人不愿意干的事情，不要强行于别人身上。” 第一那么是学习方法和个人修养，启发人们热爱学习，加强自律。第二那么是学习方法，讲知识的继承和创新。第三那么是学习方法，强调复习对知识的必要性。第四那么是学习态度，强调学习要和考虑相结合，说明了“学”与“思”的辩证关系。第五那么是学习态度，通过对话阐述了聪敏好学、谦虚请教的可贵。第六那么是学习方法，学习态度、思想修养。强调随时都该反省本人。第七那么是学习态度和个人修养，强调不管何时何地，都要谦虚向别人学习，同时要有正确的学习态度。 第八那么是个人修养，强调怀有抱负就该有坚强的意志。第九那么是学习态度，强调要惜时而学。第十那么是个人修养，强调要学会换位考虑。 2、作者简介 孔子，名丘，字仲尼，春秋鲁国人，儒家学派的创始人，中国古代著名的思想家和家，有“万世师表”之称。孔子曾修、书，定礼、乐，序周易，作春秋，称为“六书”。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的阻碍。 3、论语简介 论语是儒家学派的经典著作，其语言简约，含义深化，其中有许多言论至今仍被世人视为至理。论语首创语录体，汉语文章的典范性也发源于此。 论语一书比较真实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。如今通行的论语为20篇。 论语篇章陈列在内容上没有必定联络，各自独立成篇。它涉及的领域极其广泛，记录了孔子及其弟子关于哲学、经济、政治、伦理、美学、文学、音乐、道德等方面的言论。 4、生字注音 人之所恶（） 吾十有（ ）五 颠沛（）必因此 学而不 思那么罔（），思而不学那么殆（ ） 5、理解课文 1、学生自读课文 2、教师检查学生朗读情况（指名分那么读、齐读） 3、学生结合文下注释、小组讨论理解课文内容对不明白的地点，教师巡回予以指导，掌握学生学习情况。 4、教师提征询，检查学生小组学习结果。强调重点字词 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”（学而） 译文：孔子说：“君子饮食不要求饱足，居住不要求温馨，对工作勤劳敏捷，说话却慎重，到有道行的人那儿去匡正本人，如此，可以说是好学了。”君子：有学征询有修养的人。小人：见识浅薄的人。食：sh饮食。吃，废寝忘食（名作动）吃的东西，强兵足食 “敏于事”，“慎于言”是状语后置。 “敏于事而慎于言”中的“而”字表示并列关系。 就：靠近，跟从。正：使动用法，使正，纠正。而：转机关系，“然而”、“但是”、“却”，青，取之于蓝，而青于蓝。人不知而不愠，不亦君子乎？ 要如何样来理解“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”与“好学”的关系。请同学先分组讨论，然后派代表发言。 一般来说，好学的人不会追求过高的物质享受。一味追求物质生活享受、懒惰而又夸夸其谈的人，不可能是好学者。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必因此，颠沛必因此。” 孔子说：“富有和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子假设离开了仁德，又如何能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，确实是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，确实是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。” 【评析】 这一那么，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，大概孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否那么宁守贫寒而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。 子曰“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十知天命，六十而耳顺，七十二从心所欲，不逾矩” 孔子说：“我十五岁就立志学习，三十岁就可以独立做事情，四十岁不糊涂，五十岁就预知天气变化，六十岁时需要侧而听别人说话，七十岁可以随心所欲却又不超出规矩。” 子曰：“学而不思那么罔，思而不学那么殆” 只明白学习却不考虑，就会由于迷惑而无所适从；只明白考虑却不去学习，就会对所有事情一知半解，不明白装明白。” 子曰：“小子何莫学诗乎？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。” 孔子说：“学生们为什么不学习诗呢？学诗可以激发志气，可以观察天地万物及人间的盛衰与得失，可以使人明白得合群的必要，可以使人明白得如何样去讽谏上级。近可以用来事奉父母，远可以事奉君主；还可以多明白一些鸟兽草木的名字。” 6、品读课文 （1）.请同学们再次朗读全文，说说这五那么分别表达了什么样的主要思想。 (2)、教师小结： 前两那么主要阐述人的物欲与仁德，满足物欲要取之有道 “君子爱财，取之有道”。三四那么强调人的阅历特别重要。“读万卷书，行万里路”，要将学与思结合起来。最后谈“学诗”的重要性，换句话说确实是强调文学对人生的重要意义。 7、课外积累 1、观看于丹讲论语视频。 2、阅读论语，积累孔子语录 8、课堂 今天我们学习的lt;论语五那么是有关修养和学习方面的阐述，通过“君子”和“小人”在学习和修养上的比照区别，突出地阐述了儒家圣人孔子关于修养和学习上的观点，也给我们带来了许多的启示和警示。 9、作业 1、抄写并背诵lt;论语五那么。 2、完成课后练习。 3、建议部分学生写一篇读论语。