语文1鲁人版第2课(师说)资料18.pptx

语文1鲁人版第2课(师说)资料182复习要点：1、了解文化常识2、掌握积累常见的实词和虚词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。3学习本文正反对比论证的方法。4、背诵课文3韩愈韩愈（768824）字）字退之退之，唐代河南河阳（今河，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先南孟县）人，著名文学家、古文运动的倡导者。因先世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称世居昌黎，宋代追封他为昌黎伯，故又称韩昌黎韩昌黎。又。又因死后谥因死后谥“文文”，故称，故称韩文公韩文公。著有。著有昌黎先生文昌黎先生文集集，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言，其散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他质朴，气势雄壮。宋代文学家苏轼曾誉他“文起八文起八代之衰代之衰”、“匹夫而为百世师匹夫而为百世师”，为，为唐宋八大家之唐宋八大家之首首。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。本文是他三十五岁时在长安任国子博士时写的。作者介绍“六艺六艺”是指是指。4通假字1、师者，所以传道受业解惑者也师者，所以传道受业解惑者也、或师焉，或不焉、或师焉，或不焉5通假字1、师者，所以传道受业解惑也：师者，所以传道受业解惑也：“受受”同同“授授”，传授，传授、或师焉，或不焉：、或师焉，或不焉：“不不”同同“否否”6古古今今1、学者、学者求学的人求学的人有专门学问的人有专门学问的人2、句读、句读句子停顿的地方句子停顿的地方看字发出声音看字发出声音3、小学、小学小的方面学习小的方面学习与大学、中学相对与大学、中学相对4、众人、众人一般人一般人很多人很多人5、不必、不必不一定不一定不需要不需要6、从而、从而从、而是两个词从、而是两个词连词，表结果或目连词，表结果或目标标7、所以、所以用来用来的的表因果关系的连词表因果关系的连词古今异义71、惑：、惑：其为惑也，终不解矣其为惑也，终不解矣:惑而不从师惑而不从师:惑矣：惑矣：一词多义名词名词,疑难问题的疑难问题的动词动词,有疑惑有疑惑形容词，糊涂形容词，糊涂82、师：、师：师说：师说：从而师之：从而师之：孔子师郯子：孔子师郯子：古之学者必有师：古之学者必有师：巫医乐巫医乐师师百工之人：百工之人：师道之不传：师道之不传：出师不利：出师不利：师夷长技以制夷：师夷长技以制夷：动词，从师动词，从师意动用法意动用法,以以为师为师名词名词,老师老师名词名词,专门技艺人专门技艺人动词动词,从师求学从师求学意动用法意动用法,以以为师为师军队军队学习学习9传其道解其惑者也传其道解其惑者也师道之不传也久矣师道之不传也久矣六艺经传皆通习之六艺经传皆通习之3.传传传授传授流传流传传记，解释六经的著作传记，解释六经的著作104、道：、道：吾师道也吾师道也:道之所存，师之所存也：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣：师道之不传也久矣：余嘉其能行古道：余嘉其能行古道：于是废先王之道：于是废先王之道：道之以政：道之以政：名词名词,道理道理儒道儒道风尚风尚道行道行主张，思想，学说主张，思想，学说通通“导导”、引导、引导111、之、之古之学者必有师：古之学者必有师：人非生而知之者：人非生而知之者：道之所存，师之所存也：道之所存，师之所存也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：师道之不传也久矣欲人之无惑也：圣人之所以为圣：圣人之所以为圣：择师而教之：择师而教之：巫医乐师百工之人：巫医乐师百工之人：虚词结构助词，的结构助词，的代词，指代词，指“道道”结构助词，不译结构助词，不译取消主谓间独立性取消主谓间独立性助词，不译助词，不译代词，他们代词，他们这（类）这（类）122、而、而人非生而知之者：人非生而知之者：惑而不从师小学而大遗：惑而不从师小学而大遗：吾从而师之：吾从而师之：则群聚而笑之：则群聚而笑之：连词，表承接连词，表承接表转折的连词，却表转折的连词，却连词，并且连词，并且表修饰的连词表修饰的连词133、其：、其：其闻道也固先乎吾：其闻道也固先乎吾：其为惑也，终不解矣：其为惑也，终不解矣：其皆出于此乎：其皆出于此乎：吾未见其明也：吾未见其明也：其可怪也欤：其可怪也欤：吾其还也吾其还也：其信然耶？其梦耶？其信然耶？其梦耶？代词，他（们）代词，他（们）代词，那些代词，那些语气词，表猜测，大概语气词，表猜测，大概代词，他们的代词，他们的语气助词，表反问语气助词，表反问表婉商语气，还是表婉商语气，还是选择关系，可译为选择关系，可译为“是是还是还是”144、乎 生乎吾前：生乎吾前：夫庸知其年之先后生于吾乎：夫庸知其年之先后生于吾乎：其皆出于此乎其皆出于此乎:恢恢乎其于游刃必有余地矣：恢恢乎其于游刃必有余地矣：壮士，能复饮乎：壮士，能复饮乎：介词，相当与介词，相当与“于于”疑问语气，呢疑问语气，呢揣测语气，吧揣测语气，吧助词，形容词词尾助词，形容词词尾疑问语气疑问语气，吗，吗15词类活用、名作动、名作动其其下下圣人也亦远矣：圣人也亦远矣：师师道之不传也久矣：道之不传也久矣：、意动用法、意动用法而而耻耻学于师：学于师：从而从而师师之：之：、形容词作名词、形容词作名词圣人之所以为圣人之所以为圣圣，愚人之所以为，愚人之所以为愚愚：是故是故圣圣益圣，益圣，愚愚益愚：益愚：比比低下低下从师求学从师求学以以为耻为耻以以为师为师圣人愚人圣人愚人圣人；愚人圣人；愚人161、师者，所以传道受业解惑也、师者，所以传道受业解惑也2、不拘于时、不拘于时3、句读之不知，惑之不解、句读之不知，惑之不解4、学于余、学于余特殊句式特殊句式判断句判断句被动句被动句宾语前置宾语前置状语后置状语后置171、根据提示默写填空：、根据提示默写填空：本文的中心论点是“古之学者必有师。”教师的职责是 。从师的标准和原则是 。老师与弟子的关系是 师者，所以传道受业解惑也 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。能力测试：能力测试：182、下列虚词意义和用法相同的是（）A、臣、臣所以所以去亲戚而事君者去亲戚而事君者圣人之圣人之所以所以为圣为圣 B、为国者无使为积威、为国者无使为积威之之所劫哉所劫哉道道之之所存，师之所存也所存，师之所存也C、其闻道也亦先、其闻道也亦先乎乎吾吾风风乎乎舞雩舞雩D、于其身也，、于其身也，则则耻师也耻师也向吾不为斯役，向吾不为斯役，则则久已病矣久已病矣 A193、选出加点、选出加点“其其”字用法不相同的字用法不相同的一项（一项（）A其其皆出于此乎皆出于此乎B其其出人也远矣出人也远矣C其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾D吾未见吾未见其其明也明也A204、选出加点字与、选出加点字与“吾从而师之吾从而师之”中的中的“师师”活活用情况不相同的一项（用情况不相同的一项（）A侣侣鱼虾而友麋鹿鱼虾而友麋鹿B而而耻耻学于师学于师C孔子孔子师师郯子之徒郯子之徒D鱼肉鱼肉百姓百姓B215、选出与、选出与句读之不知，惑之不解句读之不知，惑之不解句式不句式不同的一项（同的一项（）A忌不自信忌不自信B蚓无爪牙之利，筋骨之强蚓无爪牙之利，筋骨之强C微斯人，吾谁与归微斯人，吾谁与归D、不省所怙，惟兄嫂是依、不省所怙，惟兄嫂是依B226、选出加点词解释有不正确的一项（、选出加点词解释有不正确的一项（）A孰孰能无惑（谁，哪一个）能无惑（谁，哪一个）其闻道也其闻道也固固先乎吾（原本）先乎吾（原本）B彼彼童子之师（那些）童子之师（那些）夫夫庸庸知其年之先后生于吾乎（岂，哪）知其年之先后生于吾乎（岂，哪）C余余嘉嘉其能行古道（赞赏）其能行古道（赞赏）六艺经六艺经传传皆通习之（流传）皆通习之（流传）D作作师说师说以以贻贻之（赠送）之（赠送）士大夫之士大夫之族族（类、辈）（类、辈）C237、选出对下列、选出对下列6句中加点的句中加点的“于于”字意字意义判断正确的一项（义判断正确的一项（）而耻学而耻学于于师师其皆出其皆出于于此乎此乎于于其身也其身也师不必贤师不必贤于于弟子弟子不拘不拘于于时时学学于于余余A全相同全相同B各不相同各不相同C只有只有相同相同D只有只有相同相同C248、选出下列说法不当的一项（、选出下列说法不当的一项（）A韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其韩愈是中唐散文家、诗人，字退之，以其祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；祖籍，世称韩昌黎；以其官职，世称韩吏部；死后谥死后谥“文文”，故又称韩文公。，故又称韩文公。B韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡韩愈与同时代的另一散文家白居易一起倡导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，导了著名的古文运动，反对浮夸不实的文风，主张主张“惟陈言之务去惟陈言之务去”，倡导先秦古文言之有，倡导先秦古文言之有物的文风。物的文风。C韩愈被苏轼誉为韩愈被苏轼誉为“文起八代之衰文起八代之衰”，又被，又被明人列为明人列为“唐宋八大家唐宋八大家”之首，其代表作除之首，其代表作除师说师说外，另有外，另有马说马说祭十二郎文祭十二郎文等。等。D韩愈借韩愈借师说师说告诫学生李蟠，论述了从告诫学生李蟠，论述了从师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋师学习的重要性，批判了士大夫耻学于师的陋习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精习，表现了作者不顾世俗，独抒己见的斗争精神。神。B25阅读第二段文字，完成下列各题阅读第二段文字，完成下列各题 9、解释文中加点字词的意思：、解释文中加点字词的意思：师道师道之不传也久矣之不传也久矣则耻师焉，则耻师焉，惑惑矣矣句读句读之不知之不知不耻不耻相师相师从师的风尚从师的风尚 糊涂糊涂 书中文句停顿书中文句停顿 互相学习互相学习 2610、概括本段文字的大意和作用。、概括本段文字的大意和作用。批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面批判士大夫耻学于师的恶劣风气，从反面说明从师学习的必要性。说明从师学习的必要性。2711、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法、本段文字的批判说理主要运用了什么论证法？试加以简要说明。？试加以简要说明。对比。对比。答：（答：（1）将）将“古之圣人古之圣人”和和“今之众人今之众人”进行纵向进行纵向对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；对比，说明圣愚之别就在于是否从师学习；（2）将士大夫之族）将士大夫之族“爱其子，择师而教之爱其子，择师而教之”和和“于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉”的自身矛盾行为进行横向对比，的自身矛盾行为进行横向对比，批判他们的糊涂；批判他们的糊涂；（3）将）将“士大夫之族士大夫之族”和和“巫医、乐师、百工之人巫医、乐师、百工之人”进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。进行横向对比，揭示耻学于师造成的恶果。28今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，今有一人，入人园圃，窃其桃李，众闻则非之，上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘上为政者得则罚之。此何也？以亏人自利也。至攘人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何人犬豕鸡豚者，其不义又甚入人园圃窃桃李。是何故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪故也？以亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘益厚。至入人栏厩，取人马牛者，其不仁义又甚攘人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈人犬豕鸡豚。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣多，其不仁兹甚，罪益厚。至杀不辜人也，扡其衣裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此裘、取戈剑者，其不义又甚入人栏厩取人马牛。此何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚何故也？以其亏人愈多。苟亏人愈多，其不仁兹甚矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之矣，罪益厚。当此天下之君子，皆知而非之，谓之不义。不义。今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，今至大为不义，攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之别乎？谓之义。此可谓知义与不义之别乎？今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而今天最不义的事，是进攻别国，却不知道谴责，反而称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？称赞它，说它是义。这能说知道义与不义的分别吗？