二十四孝的故事.pptx

我看过这么一幅漫画：一家人围坐我看过这么一幅漫画：一家人围坐在餐桌前为姥姥举办生日宴会。桌在餐桌前为姥姥举办生日宴会。桌上美味佳肴，应有尽有，唯独没有上美味佳肴，应有尽有，唯独没有姥姥的身影。却见小外孙指着在厨姥姥的身影。却见小外孙指着在厨房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：房正在汗流满面做饭的姥姥叫道：“姥姥，该您吹蜡烛了。姥姥，该您吹蜡烛了。”好一个好一个生日宴会，这哪里是为老人举办的，生日宴会，这哪里是为老人举办的，分明是让老人无偿地为他们付出！分明是让老人无偿地为他们付出！我不禁问道：我不禁问道：“中国五千年文明的中国五千年文明的孝道哪里去了？孝道哪里去了？”20062006年底年底,一个普通矿工谢延信的故事一个普通矿工谢延信的故事经中央电视台经中央电视台“焦点访谈焦点访谈”报道后引发强报道后引发强烈反响。谢延信在妻子病故后烈反响。谢延信在妻子病故后,三十余载如三十余载如一日倾情照顾亡妻的三位亲人一日倾情照顾亡妻的三位亲人,并把照顾前并把照顾前岳父母一家作为再婚的条件。其大孝至爱岳父母一家作为再婚的条件。其大孝至爱的事迹的事迹,给予国人强烈的震撼。谢延信故事给予国人强烈的震撼。谢延信故事何以能感动中国何以能感动中国?光明网的一位网友认为光明网的一位网友认为,这恰恰说明当今时代孝道精神的衰微。有这恰恰说明当今时代孝道精神的衰微。有关调查也颇能说明问题。关调查也颇能说明问题。20062006年年,在香港召在香港召开的开的“全球华人孝亲敬老研讨会全球华人孝亲敬老研讨会”上上,一份一份关于北京、上海、厦门等中国七城市关于北京、上海、厦门等中国七城市“孝孝心心”的调查显示的调查显示,孝心最弱的地区孝心最弱的地区,却是经却是经济比较发达的上海、广州。济比较发达的上海、广州。我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分我国伟大的无产阶级革命家陈毅同志十分孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲孝敬他的母亲。有一次在他回家看望母亲的时候，他的母亲由于行动不便，年老多的时候，他的母亲由于行动不便，年老多病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，病，把裤子拉脏了。当她看见陈毅进来，忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥忙把脏裤子藏到褥子底下。当陈毅发现褥子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子下的脏裤子之后，埋怨母亲为什么把裤子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她子藏起来，自己的儿子有什么顾忌的。她母亲说：母亲说：“这粗活还是让别人去干吧。这粗活还是让别人去干吧。”陈毅却说：陈毅却说：“我是您的儿子呀？别人怎能我是您的儿子呀？别人怎能代替呢！代替呢！”说罢，三下五除二就把裤子洗说罢，三下五除二就把裤子洗好了。好了。二十四孝有哪些？二十四孝有哪些？最值得我们学习的有哪三个最值得我们学习的有哪三个?为为什么什么?孝孝感感动动天天 舜舜，相相传传他他的的父父亲亲及及继继母母、异异母母弟弟象象，多多次次想想害害死死他他：让让舜舜修修补补谷谷仓仓仓仓顶顶时时，从从谷谷仓仓下下纵纵火火，舜舜手手持持两两个个斗斗笠笠跳跳下下逃逃脱脱；让让舜舜掘掘井井时时，他他父父亲亲与与象象却却下下土土填填井井，舜舜掘掘地地道道逃逃脱脱。事事后后舜舜毫毫不不嫉嫉恨恨，仍仍对对父父亲亲恭恭顺顺，对对弟弟弟弟慈慈爱爱。他他的的孝孝行行感感动动了了天天帝帝。舜舜在在厉厉山山耕耕种种，大大象象替替他他耕耕地地，鸟鸟代代他他锄锄草草。帝帝尧尧听听说说舜舜非非常常孝孝顺顺，有有处处理理政政事事的的才才干干，把把两两个个女女儿儿娥娥皇皇和和女女英英嫁嫁给给他他；选选定定舜舜做做他他的的继继承承人人。舜舜登登天天子子位位后后，去去看看望望父父亲亲，仍仍然然恭恭恭恭敬敬敬敬，并并封封象象为为诸诸侯侯。对今天人来说，历史上的舜到底有无这个德行当对今天人来说，历史上的舜到底有无这个德行当然无法以信史考证，不过历史的真实性不应该是然无法以信史考证，不过历史的真实性不应该是被关注的主要问题。儒家祖述尧舜，尊尧舜为最被关注的主要问题。儒家祖述尧舜，尊尧舜为最早的圣王，托义于尧舜禅让以阐明天子继承的理早的圣王，托义于尧舜禅让以阐明天子继承的理想制度，又把极力提倡的孝道附加于舜，这说明想制度，又把极力提倡的孝道附加于舜，这说明了两个方面：一，把孝道附加于理想圣王身上，了两个方面：一，把孝道附加于理想圣王身上，让人们向具有理想人格的楷模看齐，自觉的践履让人们向具有理想人格的楷模看齐，自觉的践履孝行；二，强化君主以德治国的重要，尧考察舜孝行；二，强化君主以德治国的重要，尧考察舜的德行和能力之后才决定禅让给他帝位，这表明的德行和能力之后才决定禅让给他帝位，这表明了天子应该遵循孝道，以为天下表率，达到上行了天子应该遵循孝道，以为天下表率，达到上行下效的化民成俗之效。下效的化民成俗之效。亲尝汤药亲尝汤药汉文帝刘恒，汉高汉文帝刘恒，汉高祖第三子。他以仁孝祖第三子。他以仁孝之名，闻于天下，侍之名，闻于天下，侍奉母亲从不懈怠。母奉母亲从不懈怠。母亲卧病三年，他常常亲卧病三年，他常常目不交睫，衣不解带；目不交睫，衣不解带；母亲所服的汤药，他母亲所服的汤药，他亲口尝过后才放心让亲口尝过后才放心让母亲服用。他在位母亲服用。他在位24年，重德治，兴礼仪，年，重德治，兴礼仪，他与汉景帝的统治时他与汉景帝的统治时期被誉为期被誉为“文景之治文景之治”。文帝在位文帝在位24年，以黄老清虚无为之道治国，休养年，以黄老清虚无为之道治国，休养生息，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴生息，注意发展农业，使西汉社会稳定，人丁兴旺，经济得到恢复和发展。他与儿子景帝共同开旺，经济得到恢复和发展。他与儿子景帝共同开创了中国帝国时期的第一个盛世创了中国帝国时期的第一个盛世文景之治。文景之治。文帝不仅以孝行著称，而且生活非常简朴，这在文帝不仅以孝行著称，而且生活非常简朴，这在帝王中是十分罕见的。社会风气总是上行下效，帝王中是十分罕见的。社会风气总是上行下效，上梁不正下梁歪，王侯将相尊崇孝道，很容易对上梁不正下梁歪，王侯将相尊崇孝道，很容易对社会产生带动效应。这则故事被郭居敬选入社会产生带动效应。这则故事被郭居敬选入二二十四孝图十四孝图，以帝王之行劝孝，与舜帝，以帝王之行劝孝，与舜帝“孝感动孝感动天天”一则表达的主旨有接近的地方，只不过文帝一则表达的主旨有接近的地方，只不过文帝生来就是贵族之身，没有经受过舜帝年轻时的贫生来就是贵族之身，没有经受过舜帝年轻时的贫苦生活。另一方面，与舜帝历来被视为儒家的圣苦生活。另一方面，与舜帝历来被视为儒家的圣王不同，文帝是尊黄老道家的帝王，这说明孝道王不同，文帝是尊黄老道家的帝王，这说明孝道具有普世价值，不应局限于一家之学，学派之间具有普世价值，不应局限于一家之学，学派之间争论孝应该集中于以何种方式尽孝才合宜。争论孝应该集中于以何种方式尽孝才合宜。啮指痛心啮指痛心曾参，孔子的得意门生曾参，孔子的得意门生，世称世称“曾子曾子”，以孝著，以孝著称。少年时家贫，常入称。少年时家贫，常入山打柴。一天，家里来山打柴。一天，家里来了客人，母亲不知所措，了客人，母亲不知所措，就用牙咬自己的手指。就用牙咬自己的手指。曾参忽然觉得心疼，知曾参忽然觉得心疼，知道母亲在呼唤自己，便道母亲在呼唤自己，便背着柴迅速返回家中，背着柴迅速返回家中，跪问缘故。母亲说：跪问缘故。母亲说：“有客人忽然到来，我咬有客人忽然到来，我咬手指盼你回来。手指盼你回来。”曾参曾参于是接见客人，以礼相于是接见客人，以礼相待。待。这则故事中，曾子之母啮指而能通感于曾子，寓这则故事中，曾子之母啮指而能通感于曾子，寓意至诚之心能在亲人之间相互感应。亲人之间的意至诚之心能在亲人之间相互感应。亲人之间的心灵感应，譬如托梦现象，并不稀奇，这不是科心灵感应，譬如托梦现象，并不稀奇，这不是科学所能涵盖的范围。据学所能涵盖的范围。据后汉书后汉书记载，记载，“啮指啮指痛心痛心”是发生在东汉大孝子蔡顺身上的事，故事是发生在东汉大孝子蔡顺身上的事，故事编者将其附会于曾子，或许是希望借助曾子的名编者将其附会于曾子，或许是希望借助曾子的名气宣扬孝道。曾子的孝行有记载的很多，而且即气宣扬孝道。曾子的孝行有记载的很多，而且即便曾子经历过啮指痛心之事，敝人以为也不是最便曾子经历过啮指痛心之事，敝人以为也不是最值得称道的，我们应着眼于曾子本人整体的德行值得称道的，我们应着眼于曾子本人整体的德行才是。才是。百里负米百里负米仲由是孔子仲由是孔子的得意门生，性格直率勇敢，的得意门生，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：常怀念双亲，慨叹说：“即即使我想吃野菜，为父母亲去使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：孔子赞扬说：“你侍奉父母，你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思可以说是生时尽力，死后思念哪！念哪！”这则故事出自这则故事出自孔子家语孔子家语致思致思，近代学者多，近代学者多以之为魏晋人所做的伪书，然而上世纪七十年代以之为魏晋人所做的伪书，然而上世纪七十年代出土了一些与出土了一些与家语家语内容很接近的西汉竹简，内容很接近的西汉竹简，证明了它是孔氏家学的长期传授辑录。证明了它是孔氏家学的长期传授辑录。家语家语多记载孔子与弟子之间的问对诘答和言谈行事，多记载孔子与弟子之间的问对诘答和言谈行事，语言生动，栩栩如生，体现了早期儒家的伦理思语言生动，栩栩如生，体现了早期儒家的伦理思想。子路直爽而勇武，忠信而敬业，事亲尽其孝，想。子路直爽而勇武，忠信而敬业，事亲尽其孝，是孔门七十二贤之一，政事科的高材生。孔子曾是孔门七十二贤之一，政事科的高材生。孔子曾感叹感叹“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？道不行，乘桴浮于海，从我者其由与？”，可见对子路的称赞之高。子路后来做了卫国大，可见对子路的称赞之高。子路后来做了卫国大夫孔悝的蒲邑宰，处尊养优，不忘家贫之时父母夫孔悝的蒲邑宰，处尊养优，不忘家贫之时父母的艰难，可惜父母双殁，无从尽孝，感慨的艰难，可惜父母双殁，无从尽孝，感慨“二亲二亲之寿，忽如过隙之寿，忽如过隙”，贤者事亲，至于此可也！，贤者事亲，至于此可也！芦衣顺母芦衣顺母闵子骞，闵子骞，孔子的孔子的弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。弟子，在孔门中以德行与颜渊并称。孔子曾赞扬他说：孔子曾赞扬他说：“孝哉，闵子骞！孝哉，闵子骞！”。他生母早死，父亲娶了后妻，。他生母早死，父亲娶了后妻，又生了两个儿子。继母经常虐待他，又生了两个儿子。继母经常虐待他，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，冬天，两个弟弟穿着用棉花做的冬衣，却给他穿用芦花做的却给他穿用芦花做的“棉衣棉衣”。一天，。一天，父亲出门，闵牵车时因寒冷打颤，将父亲出门，闵牵车时因寒冷打颤，将绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭绳子掉落地上，遭到父亲的斥责和鞭打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，打，芦花随着打破的衣缝飞了出来，父亲方知闵受到虐待。父亲返回家，父亲方知闵受到虐待。父亲返回家，要休逐后妻。闵跪求父亲饶恕继母，要休逐后妻。闵跪求父亲饶恕继母，说：说：“留下母亲只是我一个人受冷，留下母亲只是我一个人受冷，休了母亲三个孩子都要挨冻。休了母亲三个孩子都要挨冻。”父亲父亲十分感动，就依了他。继母听说，悔十分感动，就依了他。继母听说，悔恨知错，从此对待他如亲子。恨知错，从此对待他如亲子。这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现这则故事讲述的内容是儿子与继母之间的感情，因为现代社会离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意代社会离婚事件众多，此类议题在今天反而更有现实意义。此事宜在两个角度理解：一，作为儿女，对继母的义。此事宜在两个角度理解：一，作为儿女，对继母的感情不如亲母乃人之常情，不过应考虑父亲的感受；二，感情不如亲母乃人之常情，不过应考虑父亲的感受；二，父亲与继母的儿子也是自己的兄弟，至少是同父异母弟，父亲与继母的儿子也是自己的兄弟，至少是同父异母弟，也应以兄弟之爱对待之。父亲用鞭打破棉衣之前，闵子也应以兄弟之爱对待之。父亲用鞭打破棉衣之前，闵子骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告诉父亲，并不表示骞一直没有把自己穿芦花棉衣的事告诉父亲，并不表示他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费邑宰时，看他性格木讷冷僻。据历史记载，闵子骞任费邑宰时，看不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有义的不惯季氏行为，毅然决定辞职，可见他是个有节有义的刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能刚正之士。继母和异母弟是后加入家庭的成员，他们能否理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正否理解和尊重自己，的确是一件难事。闵子骞身为刚正之士，而能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们之士，而能忍辱负重如此，他是否期望感动继母，我们不得而知。然而，由这则故事引发的思考，不能理解为不得而知。然而，由这则故事引发的思考，不能理解为儿女必须无条件忍受继母的偏狭和羞辱，而是应该找到儿女必须无条件忍受继母的偏狭和羞辱，而是应该找到合适的办法。以理服之，反而能让新组建的家庭变得和合适的办法。以理服之，反而能让新组建的家庭变得和睦，不至于让矛盾积累到爆发，使得没有调节的可能，睦，不至于让矛盾积累到爆发，使得没有调节的可能，有经有权、持经达变的孝行才能得孝道之旨。有经有权、持经达变的孝行才能得孝道之旨。鹿乳奉亲鹿乳奉亲郯子，春秋时期人。郯子，春秋时期人。父母年老，患眼疾，需父母年老，患眼疾，需饮鹿乳疗治。他便披鹿饮鹿乳疗治。他便披鹿皮进入深山，钻进鹿群皮进入深山，钻进鹿群中，挤取鹿乳，供奉双中，挤取鹿乳，供奉双亲。一次取乳时，看见亲。一次取乳时，看见猎人正要射杀一只麂鹿，猎人正要射杀一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮现身郯子急忙掀起鹿皮现身走出，将挤取鹿乳为双走出，将挤取鹿乳为双亲医病的实情告知猎人，亲医病的实情告知猎人，猎人敬他孝顺，以鹿乳猎人敬他孝顺，以鹿乳相赠，护送他出山。相赠，护送他出山。身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，历史故事一样，“鹿乳奉亲鹿乳奉亲”也缺乏信史记载，也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性老莱娱亲老莱娱亲老莱子，春秋时期楚老莱子，春秋时期楚国隐士，为躲避世乱，国隐士，为躲避世乱，自耕于蒙山南麓。他自耕于蒙山南麓。他孝顺父母，尽拣美味孝顺父母，尽拣美味供奉双亲，供奉双亲，70岁尚不岁尚不言老，常穿着五色彩言老，常穿着五色彩衣，手持拨浪鼓如小衣，手持拨浪鼓如小孩子般戏耍，以博父孩子般戏耍，以博父母开怀。一次为双亲母开怀。一次为双亲送水，进屋时跌了一送水，进屋时跌了一跤，他怕父母伤心，跤，他怕父母伤心，索性躺在地上学小孩索性躺在地上学小孩子哭，二老开心大笑。子哭，二老开心大笑。这则故事宣扬的主题，不是让人们机械的模仿老这则故事宣扬的主题，不是让人们机械的模仿老莱子的行为，而是说明尽孝不止要在饮食方面养莱子的行为，而是说明尽孝不止要在饮食方面养活父母，还有让其得到精神的愉悦，而后者恰恰活父母，还有让其得到精神的愉悦，而后者恰恰是现在人们忽略的。现代社会工作忙碌，子女理是现在人们忽略的。现代社会工作忙碌，子女理所当然无法天天陪伴老人，不过也不能一年只汇所当然无法天天陪伴老人，不过也不能一年只汇多少钱就完事了，还是应当尽量找时间陪伴一下多少钱就完事了，还是应当尽量找时间陪伴一下老人，使老人能在晚年体验到天伦之乐。老人，使老人能在晚年体验到天伦之乐。论语论语为政为政记载子游向孔子问何为孝道，孔子回答记载子游向孔子问何为孝道，孔子回答“今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，今之孝者，是谓能养；至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？不敬，何以别乎？”。意思是说。意思是说“现在人所谓的现在人所谓的孝，只理解为能够养活父母就可以了；至于狗马孝，只理解为能够养活父母就可以了；至于狗马都能得到饲养，若不心存敬意的孝顺父母，那养都能得到饲养，若不心存敬意的孝顺父母，那养活父母和饲养狗马还怎么样去分别呢？活父母和饲养狗马还怎么样去分别呢？”孔子此孔子此语虽是一句古话，反而在现代社会更有现实意义。语虽是一句古话，反而在现代社会更有现实意义。很多人饲养宠物尽心尽职，让它好吃好喝，还经很多人饲养宠物尽心尽职，让它好吃好喝，还经常遛狗让它保持愉快的心情，却不把这份心思放常遛狗让它保持愉快的心情，却不把这份心思放在孝顺父母身上！在孝顺父母身上！卖身葬父卖身葬父董永，董永，少年丧母，因避兵乱迁居少年丧母，因避兵乱迁居安陆（今属湖北）。其后安陆（今属湖北）。其后父亲亡故，董永卖身至一父亲亡故，董永卖身至一富家为奴，换取丧葬费用。富家为奴，换取丧葬费用。上工路上，于槐荫下遇一上工路上，于槐荫下遇一女子，自言无家可归，二女子，自言无家可归，二人结为夫妇。女子以一月人结为夫妇。女子以一月时间织成三百匹锦缎，为时间织成三百匹锦缎，为董永抵债赎身，返家途中，董永抵债赎身，返家途中，行至槐荫，女子告诉董永：行至槐荫，女子告诉董永：自己是天帝之女，奉命帮自己是天帝之女，奉命帮助董永还债。言毕凌空而助董永还债。言毕凌空而去。因此，槐荫改名为孝去。因此，槐荫改名为孝感。感。郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百郯子是郯国的国君，讲道德、施仁义、恩威有加，百姓心悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章姓心悦诚服，使郯国文化发达，民风淳厚，一些典章制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子制度都继续保持下来，对后世的影响十分深远。孔子曾经求教于他，藏于曲阜孔庙的曾经求教于他，藏于曲阜孔庙的圣述图圣述图内还载有内还载有学于郯子学于郯子一图，因为郯子的德行和教过孔子，后一图，因为郯子的德行和教过孔子，后来被尊为古之贤人。来被尊为古之贤人。身为一国之君，为了治疗父母的身为一国之君，为了治疗父母的眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿眼疾，居然能够不顾个人安危，深入山林，卑身取鹿乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。乳，孝心至于此，能够打动猎人也是天经地义的了。如很多历史故事一样，如很多历史故事一样，“鹿乳奉亲鹿乳奉亲”也缺乏信史记载，也缺乏信史记载，不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出不过郯子的德才兼优是确有其事的，这就是将构造出的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇孝道，的感人孝行托义于郯子的原因。儒家历来推崇孝道，视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编视其为化民成俗最重要的道德规范，将典型的孝行编入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝入名人故事，简单易懂，便于传播。其实，二十四孝图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教图有的部分是古人根据需要发挥的名人故事，作为教化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于化世人之用，我们可将其视为寓言，而不必太苛刻于它的历史真实性它的历史真实性刻木事亲刻木事亲丁兰，幼年丁兰，幼年父母双亡，他经常思念父父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己每日三餐敬过双亲后自己方才食用，出门前一定禀方才食用，出门前一定禀告，回家后一定面见，从告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，其妻对木不懈怠。久之，其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。问知实情，遂将妻子休弃。同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中同样属神道设教的范围，甚为迂腐。其中涉及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像涉及休妻的伦理问题，妻子对父母的木像不敬，就要被休，不见夫妇之情，违背人不敬，就要被休，不见夫妇之情，违背人伦。其中禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，伦。其中禁毁人性的礼教色彩非常浓郁，而刺木像导致流血，故事情节的演绎也非而刺木像导致流血，故事情节的演绎也非常拙劣。曹植常拙劣。曹植灵芝篇灵芝篇曰：曰：“丁兰少失丁兰少失母，自伤蚤孤茕，刻木当严亲，朝夕致三母，自伤蚤孤茕，刻木当严亲，朝夕致三牲。牲。”此事当有历史原型，又经过后人的此事当有历史原型，又经过后人的演绎，现在看到的版本已经融入了后世轻演绎，现在看到的版本已经融入了后世轻视女性的礼教思想。视女性的礼教思想。行佣供母行佣供母江革，少江革，少年丧父，侍奉母亲极年丧父，侍奉母亲极为孝顺。战乱中，江为孝顺。战乱中，江革背着母亲逃难，几革背着母亲逃难，几次遇到匪盗，贼人欲次遇到匪盗，贼人欲杀死他，江革哭告：杀死他，江革哭告：老母年迈，无人奉养，老母年迈，无人奉养，贼人见他孝顺，不忍贼人见他孝顺，不忍杀他。后来，他迁居杀他。后来，他迁居江苏下邳，做雇工供江苏下邳，做雇工供养母亲，自己贫穷赤养母亲，自己贫穷赤脚，而母亲所需甚丰。脚，而母亲所需甚丰。明帝时被推举为孝廉，明帝时被推举为孝廉，章帝时被推举为贤良章帝时被推举为贤良方正，任五官中郎将。方正，任五官中郎将。这则故事出自这则故事出自后汉书后汉书中的江革传，与蔡顺中的江革传，与蔡顺“拾葚异器拾葚异器”感动起义军一事有相似的一面，都表感动起义军一事有相似的一面，都表达了孝心能感人，人性皆有孝心的含义。但更主达了孝心能感人，人性皆有孝心的含义。但更主要者，它的主旨是以孝劝志，认为孝为百善之先，要者，它的主旨是以孝劝志，认为孝为百善之先，立身之本。明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时，立身之本。明帝时，江革被推举为孝廉，章帝时，被推举为贤良方正，任五官中郎将，转拜谏议大被推举为贤良方正，任五官中郎将，转拜谏议大夫，夫，后汉书后汉书有传。章帝元和年间，天子思革有传。章帝元和年间，天子思革至行，曰至行，曰“夫孝，百行之冠，众善之始也夫孝，百行之冠，众善之始也”，并，并对江革大加表彰，由是，对江革大加表彰，由是，“巨孝巨孝”之称，行于天之称，行于天下。下。孝廉，是指孝悌清廉之士。西汉元光元年，孝廉，是指孝悌清廉之士。西汉元光元年，汉武帝采纳董仲舒建议，下诏郡国每年察举孝者、汉武帝采纳董仲舒建议，下诏郡国每年察举孝者、廉者各一人，这种察举就通称为举孝廉，并成为廉者各一人，这种察举就通称为举孝廉，并成为汉代察举制中最为重要的岁举科目，汉代察举制中最为重要的岁举科目，“名公巨卿名公巨卿多出之多出之”，是汉代政，是汉代政府官员的重要来源。府官员的重要来源。怀橘遗亲怀橘遗亲陆绩，科学陆绩，科学家。六岁时，随父亲陆家。六岁时，随父亲陆康到九江谒见袁术，袁康到九江谒见袁术，袁术拿出橘子招待，陆绩术拿出橘子招待，陆绩往怀里藏了两个橘子。往怀里藏了两个橘子。临行时，橘子滚落地上，临行时，橘子滚落地上，袁术嘲笑道：袁术嘲笑道：“陆郎来陆郎来我家作客，走的时候还我家作客，走的时候还要怀藏主人的橘子吗？要怀藏主人的橘子吗？”陆绩回答说：陆绩回答说：“母亲母亲喜欢吃橘子，我想拿回喜欢吃橘子，我想拿回去送给母亲尝尝。去送给母亲尝尝。”袁袁术见他小小年纪就懂得术见他小小年纪就懂得孝顺母亲，十分惊奇。孝顺母亲，十分惊奇。相比前面几则故事，相比前面几则故事，“怀橘遗亲怀橘遗亲”一事合乎人情一事合乎人情的多。虽然藏橘子不是那么光明正大，但陆绩年的多。虽然藏橘子不是那么光明正大，但陆绩年仅六岁就懂得心疼母亲，实属难得，反而显得可仅六岁就懂得心疼母亲，实属难得，反而显得可贵。贵。论语论语学而学而载有子之语：君子务本，本载有子之语：君子务本，本立而道生；孝悌也者，其为仁之本与！立而道生；孝悌也者，其为仁之本与！“怀橘遗怀橘遗亲亲”主要说明了儒家提倡的修齐平治的人生观，主要说明了儒家提倡的修齐平治的人生观，人只有做好身边的小事，才能成就更大的事业。人只有做好身边的小事，才能成就更大的事业。一个连自己父母都不知道心疼的人，很难说能对一个连自己父母都不知道心疼的人，很难说能对别人有什么诚挚的敬意，也难以成就事业。别人有什么诚挚的敬意，也难以成就事业。埋儿奉母埋儿奉母郭巨，原本家道郭巨，原本家道殷实。父亲死后，他把家产殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：遂和妻子商议：“儿子可以儿子可以再有，母亲死了不能复活，再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。供养母亲。”当他们挖坑时，当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书上书“天赐郭巨，官不得取，天赐郭巨，官不得取，民不得夺民不得夺”。夫妻得到黄金，。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。孩子。不孝有三，无后为大。家族繁衍是儒家孝道的最不孝有三，无后为大。家族繁衍是儒家孝道的最重要内容，而孝道是如何一步步被扭曲为礼教的重要内容，而孝道是如何一步步被扭曲为礼教的？此类明显幼稚的故事被选入？此类明显幼稚的故事被选入二十四孝图二十四孝图，其实是在当时社会条件下的神道设教，寓意对母其实是在当时社会条件下的神道设教，寓意对母亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝亲的孝心足够诚挚能够感动天地，出现奇迹。孝心诚挚，合乎人情，孝行的表达方式却未必合理，心诚挚，合乎人情，孝行的表达方式却未必合理，以违背常理的做法行孝道是不可能感动天地的。以违背常理的做法行孝道是不可能感动天地的。中国的家庭传统对晚辈着实有些不够尊重，个中中国的家庭传统对晚辈着实有些不够尊重，个中的的“理理”与与“礼礼”之辩，尤其值得传统复兴者思之辩，尤其值得传统复兴者思考。但不论如何，脱离了人情的礼，就不再是道考。但不论如何，脱离了人情的礼，就不再是道德，而是政治控制人心的手段。德，而是政治控制人心的手段。扇枕温衾扇枕温衾黄香，东汉江夏安陆黄香，东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛文采飞扬，京师广泛流传流传“天下无双，江天下无双，江夏黄童夏黄童”。这则故事与这则故事与“怀橘遗亲怀橘遗亲”宣扬的主题有宣扬的主题有些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩些类似，都主张从小懂得孝敬长辈的孩子，日后才能有大出息。其实，这只是子，日后才能有大出息。其实，这只是品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，品德的一面，陆绩与黄香日后能够成功，与其年幼时就重视学习是分不开的，刻与其年幼时就重视学习是分不开的，刻苦好学，以图出人头地，光宗耀祖，也苦好学，以图出人头地，光宗耀祖，也是孝道的含义之一。是孝道的含义之一。拾葚异器拾葚异器蔡顺，少蔡顺，少年丧父，事母甚孝。当时年丧父，事母甚孝。当时正值王莽之乱，又遇饥荒，正值王莽之乱，又遇饥荒，柴米昂贵，只得拾桑葚母柴米昂贵，只得拾桑葚母子充饥。一天，巧遇赤眉子充饥。一天，巧遇赤眉军，义军士兵厉声问道：军，义军士兵厉声问道：“为什么把红色的桑葚和为什么把红色的桑葚和黑色的桑葚分开装在两个黑色的桑葚分开装在两个篓子里？篓子里？”蔡顺回答说：蔡顺回答说：“黑色的桑葚供老母食用，黑色的桑葚供老母食用，红色的桑葚留给自己吃。红色的桑葚留给自己吃。”赤眉军怜惜他的孝心，赤眉军怜惜他的孝心，送给他三斗白米，一头牛，送给他三斗白米，一头牛，带回去供奉他的母亲，以带回去供奉他的母亲，以示敬意。示敬意。桑葚是一种树的果实，个头很小，味道酸甜，熟桑葚是一种树的果实，个头很小，味道酸甜，熟果颜色为红，熟透者颜色为黑。蔡顺生于乱世，果颜色为红，熟透者颜色为黑。蔡顺生于乱世，又少年丧父，捡充饥的桑葚也时刻不忘母亲，分又少年丧父，捡充饥的桑葚也时刻不忘母亲，分出熟透者给母亲吃，没熟透的留给自己。如此诚出熟透者给母亲吃，没熟透的留给自己。如此诚挚的孝心，连起义军也被打动，不但化解了身陷挚的孝心，连起义军也被打动，不但化解了身陷军乱之虞，还得到了起义军的馈赠。这则故事说军乱之虞，还得到了起义军的馈赠。这则故事说明了孝顺父母之情植根于每一个人的内心深处，明了孝顺父母之情植根于每一个人的内心深处，提倡孝合乎人情，在乱世忙于跑马圈地的军人也提倡孝合乎人情，在乱世忙于跑马圈地的军人也能被孝心感化。能被孝心感化。涌泉跃鲤涌泉跃鲤姜诗，娶庞氏为妻。姜诗，娶庞氏为妻。夫妻孝顺，其家距长江六七里之夫妻孝顺，其家距长江六七里之遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的遥，庞氏常到江边取婆婆喜喝的长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常长江水。婆婆爱吃鱼，夫妻就常做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，做鱼给她吃，婆婆不愿意独自吃，他们又请来邻居老婆婆一起吃。他们又请来邻居老婆婆一起吃。一次因风大，庞氏取水晚归，姜一次因风大，庞氏取水晚归，姜诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家诗怀疑她怠慢母亲，将她逐出家门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜门。庞氏寄居在邻居家中，昼夜辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻辛勤纺纱织布，将积蓄所得托邻居送回家中孝敬婆婆。其后，婆居送回家中孝敬婆婆。其后，婆婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗婆知道了庞氏被逐之事，令姜诗将其请回。庞氏回家这天，院中将其请回。庞氏回家这天，院中忽然喷涌出泉水，口味与长江水忽然喷涌出泉水，口味与长江水相同，每天还有两条鲤鱼跃出。相同，每天还有两条鲤鱼跃出。从此，庞氏便用这些供奉婆婆，从此，庞氏便用这些供奉婆婆，不必远走江边了。不必远走江边了。故事最后涌出泉水、跃出鲤鱼的情节设置，显得故事最后涌出泉水、跃出鲤鱼的情节设置，显得很拙劣。婆婆知道媳妇因误解被逐出家门后，马很拙劣。婆婆知道媳妇因误解被逐出家门后，马上让姜诗将其请回，说明这则故事中的婆婆还未上让姜诗将其请回，说明这则故事中的婆婆还未完全被礼教化。但姜诗因妻子一次取水晚归就将完全被礼教化。但姜诗因妻子一次取水晚归就将其逐出，显得呆板、冷漠、缺乏人性，明显是礼其逐出，显得呆板、冷漠、缺乏人性，明显是礼教化了的角色。永平三年，姜诗察举孝廉，拜郎教化了的角色。永平三年，姜诗察举孝廉，拜郎中。但中。但二十四孝图二十四孝图未选，说明编者宣扬的主未选，说明编者宣扬的主题与史书中有别，故笔者将其归入神道设教类。题与史书中有别，故笔者将其归入神道设教类。闻雷泣墓闻雷泣墓王裒王裒pu，父，父亲王仪被司马昭杀害，亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不裒儿在这里，母亲不要害怕。要害怕。”他教书时，他教书时，每当读到蓼莪篇，每当读到蓼莪篇，就常常泪流满面，思念就常常泪流满面，思念父母。父母。大概是父亲死于非命，社会环境又相当黑暗的缘大概是父亲死于非命，社会环境又相当黑暗的缘故，王裒与母亲相依为伴，他们之间的感情才如故，王裒与母亲相依为伴，他们之间的感情才如此之深。母亲死后，王裒在墓侧作草庐，早晚常此之深。母亲死后，王裒在墓侧作草庐，早晚常到墓前跪拜，手辅苍柏，深情悲号，涕泪著树，到墓前跪拜，手辅苍柏，深情悲号，涕泪著树，不能自已，树为之枯。不能自已，树为之枯。蓼莪蓼莪是是诗经诗经中悼中悼念父母恩德的诗歌，抒发失去父母的孤苦和未能念父母恩德的诗歌，抒发失去父母的孤苦和未能终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，被誉为终养父母的遗憾，沉痛悲怆，凄恻动人，被誉为“千古思孝绝作千古思孝绝作”。读诗每至。读诗每至“哀哀父母，生我哀哀父母，生我劬劳劬劳”，未尝不三复流涕，门人受业者并废，未尝不三复流涕，门人受业者并废蓼蓼莪莪之篇。敝人近日读之篇。敝人近日读蓼莪蓼莪诗，亦深受感染，诗，亦深受感染，其中其中“无父何怙，无母何恃无父何怙，无母何恃”的句子中饱含的丧的句子中饱含的丧亲心酸，令人心如绞痛。亲心酸，令人心如绞痛。乳姑不怠乳姑不怠崔山南，官至山南西道节度使，崔山南，官至山南西道节度使，人称人称“山南山南”。当年，崔山南。当年，崔山南的曾祖母长孙夫人，年事已高，的曾祖母长孙夫人，年事已高，牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝牙齿脱落，祖母唐夫人十分孝顺，每天盥洗后，都上堂用自顺，每天盥洗后，都上堂用自己的乳汁喂养婆婆，如此数年，己的乳汁喂养婆婆，如此数年，长孙夫人不再吃其他饭食，身长孙夫人不再吃其他饭食，身体依然健康。长孙夫人病重时，体依然健康。长孙夫人病重时，将全家大小召集在一起，说：将全家大小召集在一起，说：“我无以报答新妇之恩，但愿我无以报答新妇之恩，但愿新妇的子孙媳妇也像她孝敬我新妇的子孙媳妇也像她孝敬我一样孝敬她。一样孝敬她。”后来崔山南做后来崔山南做了高官，果然像长孙夫人所嘱，了高官，果然像长孙夫人所嘱，孝敬祖母唐夫人。孝敬祖母唐夫人。这则故事出自这则故事出自新唐书新唐书。以乳喂婆婆，。以乳喂婆婆，行为本身有些夸张，不过我们应该看到它行为本身有些夸张，不过我们应该看到它的意义所在，此事表明家族长者践行孝道的意义所在，此事表明家族长者践行孝道能带动晚辈。对孝道的尊崇，代代相传，能带动晚辈。对孝道的尊崇，代代相传，让家族永远和睦安宁下去。唐夫人数年如让家族永远和睦安宁下去。唐夫人数年如一日，孝心甚笃，对家族中的其他成员能一日，孝心甚笃，对家族中的其他成员能起到潜移默化的感召作用。日后，崔山南起到潜移默化的感召作用。日后，崔山南身居高位，犹能践行对祖母的孝心，当不身居高位，犹能践行对祖母的孝心，当不止是兑现曾祖母的遗嘱，也是家庭环境的止是兑现曾祖母的遗嘱，也是家庭环境的熏陶所致。熏陶所致。卧冰求鲤卧冰求鲤王祥，琅王祥，琅琊人，生母早丧，继琊人，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县二十余年，后从温县县令做到大司农、司县令做到大司农、司空、太尉。空、太尉。这则故事出自这则故事出自晋书晋书，应该说，应该说，卧冰求鲤之事被编入卧冰求鲤之事被编入二十四孝图二十四孝图兼备以孝立身、神道设教的多重兼备以孝立身、神道设教的多重性质。虽史有记载，但卧冰求鲤之性质。虽史有记载，但卧冰求鲤之事颇为蹊跷，史书中还有王祥其他事颇为蹊跷，史书中还有王祥其他的孝心感动自然的奇事，的孝心感动自然的奇事，晋书晋书为唐初人撰写，相距彼时久远，史为唐初人撰写，相距彼时久远，史官或因传言而记，故敝人归入无礼官或因传言而记，故敝人归入无礼教化的