道冠古今.pptx

孔孟与儒家文化孔孟与儒家文化第十六讲第十六讲 道冠古今道冠古今世上无仲尼世上无仲尼 万古如长夜万古如长夜2024/8/11 周日31988年诺贝尔奖获得者的年诺贝尔奖获得者的“巴黎宣言巴黎宣言”：“如果人类要在如果人类要在21世纪生存下去，必世纪生存下去，必须回头须回头2540年，去吸取孔子的智慧。年，去吸取孔子的智慧。”2024/8/11 周日4一、六经与儒学一、六经与儒学春秋之传春秋之传删删诗诗书书定定礼记礼记乐乐传传易易，做十翼，儒家的形而上，做十翼，儒家的形而上承前做承前做春秋春秋，代王立法。，代王立法。2024/8/11 周日5诗诗注入了孔子的政治理念注入了孔子的政治理念治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思；其民以怒，其政乖；亡国之音哀以思；其民困。困。古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义。上采契、后稷，中述殷、取可施于礼义。上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽厉之缺。周之盛，至幽厉之缺。三百五篇孔三百五篇孔子皆弦歌之，以求合子皆弦歌之，以求合韶韶武武雅雅颂颂之音。礼乐自此可得而述之，之音。礼乐自此可得而述之，以备王道，成六艺。以备王道，成六艺。司马迁司马迁2024/8/11 周日61、正得失，动天地，感鬼神，、正得失，动天地，感鬼神，莫近于莫近于诗诗诗经诗经 风风160 篇，风俗民情；大雅、小雅篇，风俗民情；大雅、小雅105篇，周颂、卢颂、商颂篇，周颂、卢颂、商颂40篇。注入了孔篇。注入了孔子的政治理念。子的政治理念。用于演出、祭祀、典礼、宴享用于演出、祭祀、典礼、宴享言志、应酬工具，言志、应酬工具，赋诗是社交、外交活动的时尚赋诗是社交、外交活动的时尚可以了解政治得失。用于讽喻、规谏君主，可以了解政治得失。用于讽喻、规谏君主，改善政治，可以祭祀神祗（改善政治，可以祭祀神祗（zhi）、祖先，得）、祖先，得到保佑。到保佑。2024/8/11 周日72、尚书尚书100篇，分为篇，分为虞虞书书夏书夏书商书商书周书周书孔子之时，周室微而孔子之时，周室微而礼礼乐乐废，废，诗诗书书缺，追迹三代之礼，叙缺，追迹三代之礼，叙书传书传，上纪唐虞之际，下至秦穆，上纪唐虞之际，下至秦穆，编次其事。编次其事。史记史记孔子世家孔子世家古文古文尚书尚书孔子九代孙孔鲋（孔子九代孙孔鲋（fu）在）在秦焚书坑儒时藏在孔子故居的墙内。秦焚书坑儒时藏在孔子故居的墙内。今文今文尚书尚书，由晁错用隶书抄写，有，由晁错用隶书抄写，有博士伏生才藏在墙内。博士伏生才藏在墙内。2024/8/11 周日8尚书尚书最重要思想是敬德保民和以德最重要思想是敬德保民和以德配天，不能依赖祭祀的频繁和祭品的丰配天，不能依赖祭祀的频繁和祭品的丰盛来祈求上天和鬼神的保佑，只有良好盛来祈求上天和鬼神的保佑，只有良好的德行才能得到上天和鬼神的保佑和赐的德行才能得到上天和鬼神的保佑和赐福，这一商周之际重大思想转变，奠定福，这一商周之际重大思想转变，奠定了儒家重人事的思想基础。了儒家重人事的思想基础。2024/8/11 周日93 3周礼周礼礼记礼记仪礼仪礼原始社会中人们的日常生活产生的一些风俗原始社会中人们的日常生活产生的一些风俗习惯，到商代时逐渐发展为规范人们祭祀等习惯，到商代时逐渐发展为规范人们祭祀等行为的准则。行为的准则。周公在殷商之礼的基础上结合本族的风俗习周公在殷商之礼的基础上结合本族的风俗习惯，制礼作乐，制定了周礼，将礼从宗教领惯，制礼作乐，制定了周礼，将礼从宗教领域扩大社会政治领域。域扩大社会政治领域。春秋时期，礼崩乐坏，有关周礼的资料因不春秋时期，礼崩乐坏，有关周礼的资料因不被重视也已散失不全，孔子推崇周礼，对周被重视也已散失不全，孔子推崇周礼，对周礼进行了全面整理。礼进行了全面整理。2024/8/11 周日104、乐经乐经不传不传古代音乐、舞蹈、诗歌一体古代音乐、舞蹈、诗歌一体国家有采风收集民歌的制度国家有采风收集民歌的制度周代设有专门的乐舞机构，还设有专门周代设有专门的乐舞机构，还设有专门的乐队的乐队 2024/8/11 周日115、孔子、孔子“读读易易韦编三绝韦编三绝”伏羲时有伏羲时有连山连山（有说夏代）（有说夏代）黄帝时有黄帝时有归藏归藏（有说商代）（有说商代）周易周易有经、传两部分，传统说法是伏羲有经、传两部分，传统说法是伏羲创作八卦，文王演为六十四卦，创作了卦爻创作八卦，文王演为六十四卦，创作了卦爻辞，孔子创作了十翼，即辞，孔子创作了十翼，即易传易传。司马迁说：司马迁说：“孔子晚而喜易，序孔子晚而喜易，序系系、象象、说卦说卦、文言文言”史记史记孔子世家孔子世家2024/8/11 周日126、春秋春秋我国第一部编年史我国第一部编年史“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作者有之，子弑其父者有之。孔子惧，作春秋春秋。春秋春秋，天子之事也；是，天子之事也；是故孔子曰：故孔子曰：知我者其惟知我者其惟春秋春秋乎！乎！罪我者其惟罪我者其惟春秋春秋乎！乎！董仲舒把董仲舒把春秋春秋涵盖的历史时期（公涵盖的历史时期（公元前元前722前前481年）分为三世：所传年）分为三世：所传闻世、所闻世、所见世。闻世、所闻世、所见世。2024/8/11 周日13素王（汉封）素王（汉封）有王者之道，无王者之位有王者之道，无王者之位达巷党人曰：达巷党人曰：“大哉孔子！博学大哉孔子！博学而无所成名。而无所成名。”子闻之，谓门子闻之，谓门弟子曰：弟子曰：“吾何执？执御乎？执吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。射乎？吾执御矣。”子罕2024/8/11 周日14受命于天受命于天大宰问于子贡曰：大宰问于子贡曰：“夫子圣者夫子圣者与？何其多能也？与？何其多能也？”子贡曰：子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：子闻之，曰：“大宰知我乎大宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。子多乎哉？不多也。”子罕子罕 六六2024/8/11 周日15 仪封人请见。曰：仪封人请见。曰：“君子之至于斯也，君子之至于斯也，吾未尝不得见也。吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？天下之无道也二三子，何患于丧乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎。久矣，天将以夫子为木铎。”论语论语八佾八佾2024/8/11 周日16端木赐（前端木赐（前520年年），字子），字子贡，卫国人。贡，卫国人。子贡一出，乱子贡一出，乱齐，破吴，强齐，破吴，强晋而霸越，子晋而霸越，子贡以使，使势贡以使，使势相破，十年之相破，十年之中，五国各有中，五国各有变。变。史记仲尼弟子列传2024/8/11 周日17子贡誉孔子子贡誉孔子 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，丘陵也，犹可踰也；仲尼，日月也，无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤无得而踰焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！于日月乎？多见其不知量也！”子张子张解：无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。解：无以为，犹言无用为此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知自绝，谓以谤毁自绝于孔子。多，与只同，适也。不知量，谓不自知其分量。其分量。2024/8/11 周日18曰：曰：“宰我、子贡、有若，智足以知圣宰我、子贡、有若，智足以知圣人，汙不至阿其所好。宰我曰：人，汙不至阿其所好。宰我曰：以予以予观于夫子，贤于尧舜远矣。观于夫子，贤于尧舜远矣。子贡曰：子贡曰：见其体而知其政，闻其乐而知其德，见其体而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也。由百世之后，等百世之王，莫之能违也。自生民以来，未有夫子也。自生民以来，未有夫子也。有若曰：有若曰：岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于岂惟民哉？麒麟之于走兽，凤凰之于飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，飞鸟，太山之于丘垤，河海之于行潦，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，类也。圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。也。”孟子孟子公孙丑上公孙丑上2024/8/11 周日19仁者爱人是明明德的途径仁者爱人是明明德的途径曾参（前曾参（前505年年前前432年），孔子年），孔子晚年弟子。著晚年弟子。著大学大学孝经孝经。大学大学何何中庸中庸一样，是一样，是礼记礼记中的一章，宋代被列为中的一章，宋代被列为“四书四书”。三纲领三纲领：在明明德，在亲民，在止于至善在明明德，在亲民，在止于至善八条目八条目：格物、至知、意诚、心正、身修、：格物、至知、意诚、心正、身修、家齐、国治、天下平家齐、国治、天下平着眼于世界的治理与和平来考虑问题着眼于世界的治理与和平来考虑问题2024/8/11 周日20曾子有疾，召门弟子曰：曾子有疾，召门弟子曰：“启予足启予足！启予手！诗云！启予手！诗云战战兢兢，如临战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。深渊，如履薄冰。而今而后，吾而今而后，吾知免夫！小子！知免夫！小子！”泰伯泰伯不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，不敢暴虎，不敢冯河。人知其一，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，莫知其他。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰！如履薄冰！2024/8/11 周日21子思作子思作中庸中庸孔伋，字子思，孔子孙子。受业于孔子弟子孔伋，字子思，孔子孙子。受业于孔子弟子曾参。曾参。中庸中庸代表了先秦儒家形而上学发展的最代表了先秦儒家形而上学发展的最后阶段。后阶段。“中中”的真正含义是的真正含义是“适当其时适当其时”“恰如其分恰如其分”“恰到好处恰到好处”。“可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以速而速，可以久而久，可以处而处，可以仕而仕，孔子也。可以仕而仕，孔子也。”孟子孟子万掌上万掌上“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤则太白，施朱则太赤”登徒子好色赋登徒子好色赋宋宋玉玉中庸中庸提出了看似提出了看似“普通普通”“寻常寻常”事物事物的重要性的思想。的重要性的思想。2024/8/11 周日22儒家的理想主义流派儒家的理想主义流派孟子孟子继承和改造了孔子的天命观，阐发了天继承和改造了孔子的天命观，阐发了天人合一的观点。人合一的观点。弘扬了仁学的道义内容弘扬了仁学的道义内容对孔子的仁学进行了哲学理论上的论证，对孔子的仁学进行了哲学理论上的论证，为其设立了人性论基础。为其设立了人性论基础。把孔子的德政思想发展为中国古代社会把孔子的德政思想发展为中国古代社会影响极大的仁政学说影响极大的仁政学说2024/8/11 周日23荀子荀子儒家的现实主义流派儒家的现实主义流派改造了孔子的天命观，认为天是客观存改造了孔子的天命观，认为天是客观存在。在。继承和发展了孔子的礼，并从礼演绎到继承和发展了孔子的礼，并从礼演绎到法法提倡性恶说提倡性恶说2024/8/11 周日24儒学在西汉曲折的发展过程儒学在西汉曲折的发展过程汉初行黄老之学，儒学只能容身于民间，私汉初行黄老之学，儒学只能容身于民间，私相传授。相传授。经儒学学者的努力，儒学在学术上取得极大经儒学学者的努力，儒学在学术上取得极大的进展，建立了完整的学术谱系，同时儒者的进展，建立了完整的学术谱系，同时儒者积极参与政治事务，终使儒学在西汉中期成积极参与政治事务，终使儒学在西汉中期成为主流的意识形态，并借政府之力，进一步为主流的意识形态，并借政府之力，进一步扩大自己的力量和影响。扩大自己的力量和影响。由于儒学与政治的特殊的紧密关系，儒学的由于儒学与政治的特殊的紧密关系，儒学的传播，与汉代皇帝的提倡密不可分，并初步传播，与汉代皇帝的提倡密不可分，并初步影响了那个时代普遍的价值观念的形成。这影响了那个时代普遍的价值观念的形成。这在东汉时期，更显得突出。在东汉时期，更显得突出。2024/8/11 周日25罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术汉高祖刘邦亲自祭孔汉高祖刘邦亲自祭孔公元前公元前136年董仲舒上书汉武帝，建议年董仲舒上书汉武帝，建议“诸不诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。并进。”汉武帝采纳董仲舒建议，颁令以儒学为国家汉武帝采纳董仲舒建议，颁令以儒学为国家正统之学。成为历代开科取士的基础。正统之学。成为历代开科取士的基础。汉时儒学取得汉时儒学取得“独尊独尊”地位，吸收不少其他地位，吸收不少其他各家的思想，经过折衷混合儒学与东周时孔各家的思想，经过折衷混合儒学与东周时孔子自己的思想，已有了很大的差异。子自己的思想，已有了很大的差异。2024/8/11 周日26司马氏父子与儒学司马氏父子与儒学司马谈分六家：阴阳家，儒家，墨家，司马谈分六家：阴阳家，儒家，墨家，名家，法家，道家（名家，法家，道家（史记史记论六家要论六家要旨旨）司马迁司马迁史记史记孔子世家孔子世家 史记史记仲尼仲尼弟子列传弟子列传2024/8/11 周日27儒家者流，盖出于司徒之官。儒家者流，盖出于司徒之官。游文游文与六经之中，留意于仁义之际，祖述尧与六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。刘歆于道最为高。刘歆汉书汉书艺文志艺文志2024/8/11 周日28我注六经与六经注我我注六经与六经注我古文经学这一学派声称找到了古文经学这一学派声称找到了“秦燹秦燹”(xian)之前的古籍（用古文写成）。古文学派之前的古籍（用古文写成）。古文学派尊崇文武周公，以孔子为尊崇文武周公，以孔子为“述而不作述而不作”的先的先师。注重经典文字的训诂和名物的考证。是师。注重经典文字的训诂和名物的考证。是早期儒学现实主义一翼的继续。早期儒学现实主义一翼的继续。今文经学学者认为六经乃孔子为托古改制而今文经学学者认为六经乃孔子为托古改制而作，是万世不易之法。注重阐发经典中的作，是万世不易之法。注重阐发经典中的“微言大义微言大义”，不在意文字、名物的考证。董，不在意文字、名物的考证。董仲舒是创始人。是早期儒学理想主义学派的仲舒是创始人。是早期儒学理想主义学派的继续。继续。2024/8/11 周日29董仲舒与儒学董仲舒与儒学董仲舒董仲舒(前前179年年前前104年年)，出生今，出生今河北南部。河北南部。天人三策，罢黜百家，独尊儒术天人三策，罢黜百家，独尊儒术著有著有春秋繁露春秋繁露思想核心是天人合一、天人感应说思想核心是天人合一、天人感应说汉以前儒家认为，社会有五种伦常关系：汉以前儒家认为，社会有五种伦常关系：君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，董仲君臣、父子、夫妇、昆弟、朋友，董仲舒从中选出三样，成舒从中选出三样，成“三纲三纲”。2024/8/11 周日30社会伦理学说：三纲五常社会伦理学说：三纲五常君臣、父子、夫妻之义，皆与诸阴阳之君臣、父子、夫妻之义，皆与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴，夫为阳，妻为阴，王道之三纲，可王道之三纲，可求于天。求于天。春秋繁露春秋繁露基义基义常：恒常不变。仁义礼智信常：恒常不变。仁义礼智信2024/8/11 周日31东汉史学家、儒生班固写白虎通提出东汉史学家、儒生班固写白虎通提出“三纲三纲”君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。班固提出班固提出“君之威命所加，莫敢不从。君之威命所加，莫敢不从。”绝对的服从。而孔子是说绝对的服从。而孔子是说“君使臣以礼，君使臣以礼，臣事君以忠。臣事君以忠。”相对忠君论。相对忠君论。白虎通用一种法典化、神圣化、系统化白虎通用一种法典化、神圣化、系统化的形式确定了社会、礼仪、风习、国家制度、的形式确定了社会、礼仪、风习、国家制度、伦理道德等方面的内容，使儒学与迷信合流，伦理道德等方面的内容，使儒学与迷信合流，成为统治阶级利用的工具。儒学开始渐渐失成为统治阶级利用的工具。儒学开始渐渐失去其学术价值而被少数人利用。去其学术价值而被少数人利用。2024/8/11 周日32儒、道、佛并存的魏晋时期儒、道、佛并存的魏晋时期魏晋南北朝时期盛行玄学，玄学是以解释、魏晋南北朝时期盛行玄学，玄学是以解释、发挥道家思想为主要特征的文化思潮，发挥道家思想为主要特征的文化思潮，却以融合儒、道的方式，以道释儒，以却以融合儒、道的方式，以道释儒，以老庄解孔，是孔子成为道家化的圣人。老庄解孔，是孔子成为道家化的圣人。（蒙培元）（蒙培元）印度佛教文化全面传入，儒家文化遇到有印度佛教文化全面传入，儒家文化遇到有史以来的第一次挑战。史以来的第一次挑战。2024/8/11 周日33唐朝中前期，儒学陷入沉寂唐朝中前期，儒学陷入沉寂公元公元622年，以儒家经典为主要开科取士的制年，以儒家经典为主要开科取士的制度开始建立。度开始建立。公元公元628年唐太宗下令太庙中修建孔庙年唐太宗下令太庙中修建孔庙公元公元630年下诏选出经书标准文本和注释文本，年下诏选出经书标准文本和注释文本，据以作出官方审定的注疏，由皇帝颁布，在据以作出官方审定的注疏，由皇帝颁布，在太学中讲授。儒家思想再次成为国家确认的太学中讲授。儒家思想再次成为国家确认的官学，通行全国。官学，通行全国。唐太宗下诏编订五经正义，封孔子为文唐太宗下诏编订五经正义，封孔子为文宣王，又重新把儒学纳入为统治者服务的轨宣王，又重新把儒学纳入为统治者服务的轨道。道。孔颖达孔颖达五经正义五经正义是当时孔子学说的主要是当时孔子学说的主要著作著作2024/8/11 周日34唐朝中后期的古文运动唐朝中后期的古文运动韩愈韩愈原道原道、李翱继承孔子学派中的理想、李翱继承孔子学派中的理想主义之派，特别是孟子的神秘主义倾向。主义之派，特别是孟子的神秘主义倾向。韩愈提出了韩愈提出了“道统学道统学”，被人称为道学家。，被人称为道学家。把把“仁义仁义”规定为道之规定为道之“定名定名”，即确定不，即确定不可易的内容，贯彻到社会的各个方面。可易的内容，贯彻到社会的各个方面。柳宗元、刘禹锡等提出柳宗元、刘禹锡等提出“文以载道文以载道”为宗旨，为宗旨，提倡孔子学说，同时表现出吸收、融合佛教提倡孔子学说，同时表现出吸收、融合佛教思想的倾向，为以后儒学的全面复兴揭开了思想的倾向，为以后儒学的全面复兴揭开了序幕。序幕。古文运动是文化界掀起的第一次儒学复兴运古文运动是文化界掀起的第一次儒学复兴运动。动。2024/8/11 周日35宋明儒学中的孔子宋明儒学中的孔子宋明儒学又称为宋明儒学又称为“新儒学新儒学”，宋儒经典依据由宋儒经典依据由“四书四书”取代了汉唐儒学经取代了汉唐儒学经典典“五经五经”。论语论语定为经典，意味着孔子的圣人地位定为经典，意味着孔子的圣人地位真正被确立，孟子的地位也得到提高，成为真正被确立，孟子的地位也得到提高，成为“亚圣亚圣”（宋以后）。（宋以后）。新儒家批判佛、道，旨在恢复儒家的核心价新儒家批判佛、道，旨在恢复儒家的核心价值。通过吸收佛、道的理论成果，重建儒学。值。通过吸收佛、道的理论成果，重建儒学。将儒学纳入新的话语系统之下，讨论佛、道将儒学纳入新的话语系统之下，讨论佛、道共同关心的一些普遍性问题，使儒家的价值共同关心的一些普遍性问题，使儒家的价值内涵得以确立。内涵得以确立。建立儒家的宇宙本体论建立儒家的宇宙本体论学说，心性论学说。学说，心性论学说。2024/8/11 周日36北宋，经济和科技都有了一定的发展，北宋，经济和科技都有了一定的发展，赵匡胤以军事政变的形式夺取了天下，赵匡胤以军事政变的形式夺取了天下，却知道不能以武力治天下。赵匡胤接受却知道不能以武力治天下。赵匡胤接受大臣赵普的建议大臣赵普的建议“半部论语治天下半部论语治天下”，宋出现重文轻武的现象，客观上给文人宋出现重文轻武的现象，客观上给文人治学创造了一个宽松的政治环境。治学创造了一个宽松的政治环境。2024/8/11 周日37程颢、程颐程颢、程颐程颢（程颢（1032-1200）世称）世称“名导先生名导先生”，程，程颐（颐（1033-1108）世称）世称“伊川先生伊川先生”，河南人。，河南人。进入北宋公元十一世纪下半叶更新的儒家分进入北宋公元十一世纪下半叶更新的儒家分成两个不同的学派：成两个不同的学派：程颐创立了自己的学派，后由朱熹集大成，程颐创立了自己的学派，后由朱熹集大成，后世称后世称“程朱理学程朱理学”。程颢创立的学派，后由陆象山与王守仁（阳程颢创立的学派，后由陆象山与王守仁（阳明）完成称明）完成称“陆王学派陆王学派”或或“心学心学”2024/8/11 周日38安乐吟安乐吟邵雍邵雍安乐先生，不显姓氏。安乐先生，不显姓氏。垂三十年，居洛之涘。垂三十年，居洛之涘。风雨情怀，江湖兴气。风雨情怀，江湖兴气。色斯其举，翔而后至。色斯其举，翔而后至。无贱无贫，无富无贵。无贱无贫，无富无贵。无将无迎，无拘无束。无将无迎，无拘无束。窘未尝忧，饮不至醉。窘未尝忧，饮不至醉。收天下春，归之肝肺。收天下春，归之肝肺。盆池资吟，瓮牖荐睡。盆池资吟，瓮牖荐睡。小车赏心，大笔快志。小车赏心，大笔快志。或戴接篱，或著半臂。或戴接篱，或著半臂。或坐林间，或行水际或坐林间，或行水际乐见善人，乐闻善事。乐见善人，乐闻善事。乐道善言，乐行善意。乐道善言，乐行善意。闻人之恶，若负芒刺。闻人之恶，若负芒刺。闻人之善，如佩兰蕙。闻人之善，如佩兰蕙。不佞禅伯，不谀方士。不佞禅伯，不谀方士。不出户庭，直际天地。不出户庭，直际天地。三军莫凌，万钟莫致。三军莫凌，万钟莫致。为快活人，六十五岁。为快活人，六十五岁。伊川击壤集伊川击壤集卷十四卷十四2024/8/11 周日39程颢程颢秋日偶成秋日偶成闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是英豪。2024/8/11 周日40朱熹朱熹朱熹（朱熹（1130-1200年）福建人年）福建人程朱理学是古代中国最有影响的哲学学程朱理学是古代中国最有影响的哲学学派派作作四书集注四书集注周易本义周易本义诗集传诗集传1313年，元仁宗法币诏令，以年，元仁宗法币诏令，以四书四书为开科取士的标准，为开科取士的标准，四书集注四书集注为解为解释释四书四书的依据。直到的依据。直到1905年。年。2024/8/11 周日41王守仁的宇宙观王守仁的宇宙观王守仁（公元王守仁（公元1472-1528年）生于明代，浙年）生于明代，浙江人，人称江人，人称“阳明先生阳明先生”思想言论辑录为思想言论辑录为传习录传习录宇宙是一个自身完整地精神实体，构成了我宇宙是一个自身完整地精神实体，构成了我们经验中的世界。此外并没有一个朱熹强调们经验中的世界。此外并没有一个朱熹强调的抽象的的抽象的“理的世界理的世界”。朱熹的理学与王守仁的心学的分歧：如：朱朱熹的理学与王守仁的心学的分歧：如：朱熹的说法是，先懂得孝之理，然后有孝亲之熹的说法是，先懂得孝之理，然后有孝亲之心；先有忠之理，而后有忠君之心。王守仁心；先有忠之理，而后有忠君之心。王守仁恰恰把这个话颠倒过来。恰恰把这个话颠倒过来。2024/8/11 周日42先圣游南镇，一友指院中花树问曰：先圣游南镇，一友指院中花树问曰：“天下无心外之物，如此花树，在深山中，天下无心外之物，如此花树，在深山中，自开自落，与我心亦何相干？自开自落，与我心亦何相干？”先生云：先生云：“尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔未看此花时，此花与尔心同归于寂，尔来看此花时，则此花颜色，一时明白尔来看此花时，则此花颜色，一时明白起来。便知此花不在尔的心外。起来。便知此花不在尔的心外。”传传习录习录2024/8/11 周日43近代翻天覆地变革中的儒学近代翻天覆地变革中的儒学改良主义思潮中的宗教化运动，康有为改良主义思潮中的宗教化运动，康有为提出建立提出建立“孔教会孔教会”，以孔子为教主，以孔子为教主，建立中国自己的宗教，做中国人的精神建立中国自己的宗教，做中国人的精神支柱。支柱。“五四五四”新文化运动，激进的知识分子新文化运动，激进的知识分子提出提出“打倒孔家店打倒孔家店”的口号，对孔子展的口号，对孔子展开全面批判。尤集中于封建专制和纲常开全面批判。尤集中于封建专制和纲常伦理的批判。伦理的批判。2024/8/11 周日44孔子在历史上扮演不同角色孔子在历史上扮演不同角色官方化的孔子官方化的孔子孔子至高无上的地位孔子至高无上的地位“是权势者抬上去的是权势者抬上去的”（鲁迅）（鲁迅）知识分子的孔子知识分子的孔子天不生仲尼天不生仲尼 万古万古如长夜如长夜（朱熹）朱熹）民间的孔子民间的孔子2024/8/11 周日45文化浩劫的教训应记取文化浩劫的教训应记取以否定一切文化为特征的文革中的批孔，是以否定一切文化为特征的文革中的批孔，是一场政治斗争，缺乏任何文化意义上的建设一场政治斗争，缺乏任何文化意义上的建设与反省。与反省。这次全面扫荡，严重程度远远超过这次全面扫荡，严重程度远远超过“五四五四”。孔子变成人人喊打的孔子变成人人喊打的“孔老二孔老二”，中国传统，中国传统文化变成了一对文化变成了一对“垃圾垃圾”。中国人失去了文化认同感，人的尊严受到严中国人失去了文化认同感，人的尊严受到严重打击，仅不知如何做人。重打击，仅不知如何做人。蒙培元讲孔子蒙培元讲孔子2024/8/11 周日46改革开放中的孔子改革开放中的孔子20世纪世纪80年代，孔子的地位开始发生化。重新肯定年代，孔子的地位开始发生化。重新肯定孔子就是重新肯定中国文化。孔子就是重新肯定中国文化。恢复历史上的孔子恢复历史上的孔子认识真实的孔子。遵循科学的认识真实的孔子。遵循科学的方法，对孔子作历史的研究。方法，对孔子作历史的研究。重新理解孔子重新理解孔子有新时代的孔子观。解释孔子说了有新时代的孔子观。解释孔子说了什么，做了什么，孔子的话代表了什么意义，针对什什么，做了什么，孔子的话代表了什么意义，针对什么问题，在什么情景下说的，相互间有何关系。么问题，在什么情景下说的，相互间有何关系。重新评价孔子重新评价孔子孔子是中国传统文化的代表，要将孔子是中国传统文化的代表，要将其视为文化生命的象征其视为文化生命的象征“符号符号”。蒙培元讲孔子蒙培元讲孔子2024/8/11 周日47孔子大一统思想促进了多民族孔子大一统思想促进了多民族国家的巩固和发展国家的巩固和发展1、孔子的大一统思想是中国多民族、孔子的大一统思想是中国多民族、大一统国家的理论基础。大一统国家的理论基础。孔子曰：孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。”（季氏季氏）2、西汉始，孔子思想成为封建社会的、西汉始，孔子思想成为封建社会的正统思想，即使是少数民族建立的政权正统思想，即使是少数民族建立的政权也无不如此。也无不如此。2024/8/11 周日48孔子思想促进了民族文化发展孔子思想促进了民族文化发展孔子思想本身就是文化的思想孔子思想本身就是文化的思想“学而优则仕学而优则仕”与科举制度与科举制度科举制度形成文官主政的传统科举制度形成文官主政的传统文人主政重视文化，历代文化发展文人主政重视文化，历代文化发展“文明实体文明实体”罗素罗素2024/8/11 周日49孔子思想促进民族经济发展孔子思想促进民族经济发展中国经济在孔子以来的大部分时间里一直走在时间的中国经济在孔子以来的大部分时间里一直走在时间的前列前列1500年至年至1800年，世界总量年，世界总量12万吨的白银约一半流万吨的白银约一半流入中国入中国北宋初年，中国的人均国民生产总值是欧洲的北宋初年，中国的人均国民生产总值是欧洲的1.2倍；倍；1820年中国的人均国民生产总值仅占西欧的年中国的人均国民生产总值仅占西欧的48.7%。即使这样，中国的国民生产总值仍约占世界的。即使这样，中国的国民生产总值仍约占世界的1/3，是世界上经济总量最大的国家。（，是世界上经济总量最大的国家。（参考消息参考消息2000年）年）18世纪，中国的工业产量仍占世界的世纪，中国的工业产量仍占世界的32%，而全欧，而全欧洲才占洲才占23%。（。（大国的兴衰大国的兴衰）甲午战争时中国的工业总产值已经下降到世界工业中甲午战争时中国的工业总产值已经下降到世界工业中值的值的6%。而欧洲上升到。而欧洲上升到62%2024/8/11 周日50孔子思想在朝鲜半岛的传播与孔子思想在朝鲜半岛的传播与影响影响汉设四郡（前汉设四郡（前108年）年）高句丽（朝鲜半岛中部）在小兽林王二年高句丽（朝鲜半岛中部）在小兽林王二年（372年），仿照中国设立国家最高学府太学，年），仿照中国设立国家最高学府太学，以以春秋春秋礼记礼记书经书经诗经诗经等经等经典教育贵族子弟。典教育贵族子弟。百济（朝鲜半岛西南角）设儒学博士（百济（朝鲜半岛西南角）设儒学博士（374年）年），后由设立太学（，后由设立太学（384）。）。“崇尚信义，笃好儒术，礼让成风，柔谨成崇尚信义，笃好儒术，礼让成风，柔谨成风风”朝鲜志朝鲜志风俗风俗2024/8/11 周日51孔子思想在日本的传播与影响孔子思想在日本的传播与影响汉代起开始与中国交往，后来透过朝鲜汉代起开始与中国交往，后来透过朝鲜半岛吸收中国文明，隋起，遣船来中国半岛吸收中国文明，隋起，遣船来中国秦代徐福东渡说与秦代徐福东渡说与百百济学者王仁南渡说济学者王仁南渡说宋以后，新型理学很快传入日本，经过宋以后，新型理学很快传入日本，经过400多年的漫长传播过程终于在江户时多年的漫长传播过程终于在江户时期成为日本的统治思想。期成为日本的统治思想。2024/8/11 周日52孔子思想在日本第一个兴盛期孔子思想在日本第一个兴盛期日本直接从中国输入孔子思想是从遣隋使开始。日本直接从中国输入孔子思想是从遣隋使开始。607年年894年共派出年共派出22个使团。带回大批中国典籍，有个使团。带回大批中国典籍，有尚书尚书易经易经孝经孝经等等1579部部16790卷。在主卷。在主要影响皇族育贵族等上层政治家，作为治国理念发挥要影响皇族育贵族等上层政治家，作为治国理念发挥作用。作用。604年，年，20岁摄政的圣德太子将孔子思想确定为治国岁摄政的圣德太子将孔子思想确定为治国理念，制定的理念，制定的宪法拾七条宪法拾七条又又16条反映了儒家理条反映了儒家理念，念，“以和为贵以和为贵”以礼为先以礼为先”“信义为本信义为本”“君言臣君言臣承承”“忠于君忠于君”“背私向公背私向公”“使民以时使民以时”“不得圣不得圣贤，何以治国贤，何以治国”等，官阶分为等，官阶分为12等，分别以大、小等，分别以大、小德、仁、礼、信、义、智命名，官名采用儒家伦理德德、仁、礼、信、义、智命名，官名采用儒家伦理德目。目。2024/8/11 周日53奈良时期与平安前期是孔子思想在日本的第一奈良时期与平安前期是孔子思想在日本的第一个全盛期（个全盛期（710年年894年）年）首都设立大学寮（首都设立大学寮（liao）,地方各国设立地方各国设立国学。教材主要是国学。教材主要是周易周易尚书尚书周礼周礼礼记礼记仪礼仪礼毛诗毛诗左传左传论语论语孝经孝经等儒家九经。等儒家九经。论语论语孝经孝经是必读。是必读。710年开始祭祀孔子，列入国家祀典，年开始祭祀孔子，列入国家祀典，768年仿照唐朝尊称孔子为文宣王，仅年仿照唐朝尊称孔子为文宣王，仅比唐晚比唐晚28年。年。2024/8/11 周日54“威仪共秉周家礼，学问同尊孔氏书。威仪共秉周家礼，学问同尊孔氏书。”孔子思想在越南的传播与影响孔子思想在越南的传播与影响越南越南939年独立前属中国管辖，孔子思想的传播也主年独立前属中国管辖，孔子思想的传播也主要在北半部。要在北半部。秦时赵佗秦时赵佗207年资立南越王，对汉称臣，年资立南越王，对汉称臣，“武功慑乎武功慑乎蚕丛，文教振乎象郡，以诗书而化训国俗，以仁义而蚕丛，文教振乎象郡，以诗书而化训国俗，以仁义而固结人心固结人心”（越南史学家黎嵩（越南史学家黎嵩越南统考纵论越南统考纵论）西汉末、东汉初，孔子思想在越南传播的第一个高峰。西汉末、东汉初，孔子思想在越南传播的第一个高峰。“乃教其耕种，使之冠履，为设媒官，始知聘娶，建乃教其耕种，使之冠履，为设媒官，始知聘娶，建立学校，导之礼仪立学校，导之礼仪”用中国先进的衣冠文物、婚姻制用中国先进的衣冠文物、婚姻制度和孔子思想改造越南。度和孔子思想改造越南。独立后，独立后，2024/8/11 周日55“三国吴时，士王为牧，教以诗书，三国吴时，士王为牧，教以诗书，熏陶美俗熏陶美俗”（越南（越南四字经四字经）三国至南朝，大量中原学子避难南迁越三国至南朝，大量中原学子避难南迁越南加快儒学传播。南加快儒学传播。“士王玺鲁国风流，士王玺鲁国风流，学问博洽，谦虚下士，华国俗以诗礼，学问博洽，谦虚下士，华国俗以诗礼，淑人心以礼乐淑人心以礼乐”（越鉴统考总论越鉴统考总论）2024/8/11 周日56孔子思想在欧美的传播与影响孔子思想在欧美的传播与影响意大利是最早引入孔子思想的欧洲国家，意大利是最早引入孔子思想的欧洲国家，利玛窦影响作用最大。利玛窦影响作用最大。法国是孔子思想在欧洲影响最大的国家。法国是孔子思想在欧洲影响最大的国家。翻译儒家经典最多。受孔子思想影响最翻译儒家经典最多。受孔子思想影响最大的是法国的启蒙思想家。最推崇孔子大的是法国的启蒙思想家。最推崇孔子及其思想的是伏尔泰。及其思想的是伏尔泰。2024/8/11 周日57伏尔泰作诗赞颂孔子：伏尔泰作诗赞颂孔子：“子所言者惟理性，子所言者惟理性，天下不惑心则明。天下不惑心则明。实乃贤者非先知，实乃贤者非先知，国人世人俱笃信。国人世人俱笃信。”（转引图说孔子（转引图说孔子237页）页）2024/8/11 周日58近代名家说论语与孔子近代名家说论语与孔子 鲁迅说：鲁迅说：孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的，是那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般那些权势者或想做权势者们的圣人，和一般的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些的民众并无什么关系。然而对于圣庙，那些权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候权势者也不过一时的热心。因为尊孔的时候已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器已经怀着别样的目的，所以目的一达，这器具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。具就无用，如果不达呢，那可更加无用了。孔夫子在现代中国孔夫子在现代中国2024/8/11 周日59近代名家说论语与孔子近代名家说论语与孔子柳诒徵说：柳诒徵说：孔子者中国文化之中心；无孔子则无中孔子者中国文化之中心；无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔国文化。自孔子以前数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化赖孔子而开。子而开。中国文化史中国文化史2024/8/11 周日60近代名家说论语与孔子近代名家说论语与孔子夏曾佑说：夏曾佑说：孔子一身直为中国政教之原，中国历孔子一身直为中国政教之原，中国历史孔子一人之历史而已。史孔子一人之历史而已。中国古代史中国古代史2024/8/11 周日61近代名家说论语与孔子近代名家说论语与孔子钱穆说：钱穆说：孔子者，中国学术史上人格最高之标准。孔子者，中国学术史上人格最高之标准。国学概论国学概论孔子与六孔子与六经经2024/8/11 周日62近代名家说论语与孔子近代名家说论语与孔子陈独秀说：陈独秀说：科学与民主，是人类社会进步之两大主科学与民主，是人类社会进步之两大主要动力，孔子不言神怪，是近于科学的。要动力，孔子不言神怪，是近于科学的。孔子的礼教是反民主的，人们把不言神孔子的礼教是反民主的，人们把不言神怪的孔子打入冷宫，把建立礼教的孔子怪的孔子打入冷宫，把建立礼教的孔子尊为万世师表，中国人活该倒霉！尊为万世师表，中国人活该倒霉！孔子与中国孔子与中国2024/8/11 周日63近代名家说论语与孔子之近代名家说论语与孔子之胡适说：胡适说：我们家乡有句俗话