闽南地区五祖拳技击本质的救赎.pdf

90运动与健康Sports and Health第 2 卷第 5 期2023 年 10 月Vol.2 No.5Oct.2023闽南地区五祖拳技击本质的救赎洪妙开（福建师范大学，福建福州 350100）摘 要：五祖拳在1982 年全国武术挖掘整理中被确认为福建八大传统拳术之一,流传于多个国家和地区，形成了国际联谊总会,是中国武术发展最好的拳种之一。但由于特殊历史、政治和文化环境等因素影响，其作为本质的技击性日趋弱化，而本为旁支的衍生功能却逐渐取代技击成为主体。针对五祖拳技击现实与理想之间的张力，就五祖拳技击现实与理想差距过大的问题给出相关建议：改变五祖拳技击认识上的套路思维；抓住五祖拳功能多元兼顾中的一维极致；改革五祖拳的主体训练模式，以提升五祖拳的技击性。关键词：闽南地区；五祖拳；技击性中图分类号：G852.1 文献标识码：ARedemption of the Essence of Wuzu Fist in Minnan RegionHONG Miaokai(Fujian Normal University,Fuzhou,Fujian 350100)Abstract:Wuzu Fist was recognized as one of the eight traditional boxing techniques in Fujian during the national martial arts excavation and organization in 1982.It has been passed down in multiple countries and regions and has formed an international association.It is one of the best developed boxing styles in Chinese martial arts.However,due to the influence of special historical,political,and cultural factors,its essential combat nature is gradually weakening,and its derivative functions,which were originally collateral branches,are gradually replacing combat as the main body.In response to the tension between reality and ideals in Wuzu Fist,relevant suggestions are given on the issue of the large gap between reality and ideals in Wuzu Fist:changing the conventional thinking in Wuzu Fists understanding of martial arts;Grasping the one-dimensional extreme of the diversified functions of Wuzu Fist;Reform the main training mode of Wuzu Fist to enhance its combat effectiveness.Keywords:Minnan region;Wuzu Fist;technical attack作者简介：洪妙开（1999），男，福建师范大学硕士研究生，研究方向为民族传统体育学。1 五祖拳的起源与风格特点1.1 五祖拳的起源五祖拳是一种起源于泉州地区的传统拳术。它是蔡玉明将多种古老拳种（白鹤拳、猴拳、罗汉拳、达尊拳和太祖拳）的精华融合而成，并结合了蔡玉明毕生学武心得的创编和发展。因此，五祖拳被认为是一门新的拳种1，而非五种拳法的合称。根据五祖拳的不同源流和师承，可以暂时以“五祖拳”的形式进行学术命名的区分。历史上，五祖拳通常被称为“南少林五祖拳”，以示其归属于福建南派少林武术系统。1.2 五祖拳的风格特点南少林五祖拳有它独特的风格和鲜明的特点：具有勇猛彪悍之形、雄伟磅礴之势；动作简练，拳势激烈，讲究发招与运气的密切配合；手法讲究吞、吐、浮、沉；桥法讲究过、添、断、粘；拳法、掌法讲究重（重力发招）与快；腿法讲究“冷”（冷不防发招）与低；步法稳健，讲究“四点金”（双足之足掌与足跟偏内侧的大部分）落地，夹裆，束臀，提肛，收腹，要求稳如磐石，落地生根，动如脱兔，快而不浮，灵而不乱，身形讲究头正，项强，身直，含胸拔背，沉肩坠肘；劲力浑厚刚强。发劲讲究运腰送肩，出拳要求着力于点，运招取势讲究以静待动，后发制人，以速御迟，以刚克敌，以拙制巧，待时而发，在技法应用上则要求手不离中门（身体的前方）、技不离子午（身体前方的正中位）、招上变招、招中藏招，讲究刚中藏柔，变化微妙。总之，南少林五祖拳乃以刚猛著称，善于守和近 攻猛打2。2 五祖拳技击现实与理想的尴尬处境2.1 五祖拳技击的现实隶属于中国传统武术的五祖拳是怎样的技击现实，笔者从五祖拳的创造、训练和应用3个方面来审视，分别91第 5 期从入口、过程和出口3个角度进行探究。入口方面，五祖拳是由蔡玉明融合白鹤拳、猴拳、罗汉拳、达尊拳和太祖拳5种传统拳法，并根据自己的习武心得创编而成的一门新拳种。其中，方七娘创编白鹤拳时，受到白鹤振翅有力、走跳轻盈的启发；猴拳则是通过对猴子敏捷、机警等特点的模仿而创编的3，目的是通过象形取意的方式来制敌4。虽然这类象形拳的创造使武术技术体系和文化内涵更加丰富，但由于其中融入了艺术想象的因素，与“实践第一性”的规律存在一定冲突，而不利于真正的实战技击。相比之下，罗汉拳和达尊拳的诞生皆与寺庙僧人有关。太祖拳，相传为宋太祖赵匡胤所传，宋太祖乃一代马上皇帝，一条盘龙棍打下赵氏江山300年，其文治武功之强自不待言。源自于中国古代战争中的太祖拳其技击性毋庸置疑，当然，许多“一击必杀”的招式在悠久的岁月传承中或许已经失传，但这并不妨碍太祖拳是一门真正从实战技击出发的拳法。总之，五祖拳的灵感来源于以上五种传统拳法，既有丰富的武术技术体系和文化内涵，也注重实战技击，具有实用性。五祖拳的训练过程受到独特的历史政治和文化环境等因素的影响，从而在一定程度上违背武术界“拳术含花法，套路远实战”的告诫，“两两相当”的比武较技逐渐被个人修炼式的功法、套路练习取代，个人修炼成为武人习武过程中的主要组成部分。笔者学练五祖拳已有7年时间。五祖拳的训练以套路为主，但是俗话说“打练结合”，五祖拳套路训练中的“练”是为了“打”，整个训练过程应以“打”为准则，及时对“练”进行调整和纠正，以求达到最佳效果，正所谓“打中求理”。然而，五祖拳套路的“练”并没有受到太多“打”的约束，其“打”的内涵基本都停留在有条件预设的攻防对抗层面，如“说招”“喂手”等，这导致了五祖拳离“打练结合”中真正的搏斗还有很大的差距。就出口来说，五祖拳缺乏具有开放透明、规范化了的检验技击实战的合法场所，所以其生产的实战技击技术难以获得直接而广泛地应用，同时，受到“先礼后兵”等兵法思想，以及“以和为贵”等伦理规范的制约，以及宏观方面的历史政治和文化环境等因素的影响，五祖拳习练者减少了人与人之间的正面冲突，也就减少了五祖拳技击技术获得检验、矫正和提高的机会。由于五祖拳技击技术在出口处存在这种缺失，因此主要通过提高习练者的体能来兑现其打之功能的价值，但其应用范围相对有限5。2.2 五祖拳技击的境界追求在描述五祖拳技击的境界追求之前，得先明白中国武术技击的境界追求。中国文化普遍倾向于将技术艺术化6，在艺术化倾向的影响下，武术作为一门起源于技击搏杀的实用性技术，其艺术性愈演愈烈。中国文化又是一种理想化的文化7，相应地，中国武术也成为了一种理想化的技击艺术8。中国文化所崇尚的最高境界是“道”，中国武术同样以“道”为最高境界，使得其技击的境界追求达到“道”的高度，即所谓的“技击之道”，正所谓“术极然后道化”，五祖拳技击的境界追求同样是“道”。追求道德之“道”。五祖拳的技击所关心的不仅是搏杀取胜，其更强调在合乎道德准则的前提下取胜，以武服人的同时还能以德服人；追求家国之“道”。五祖拳诞生于动荡的清朝末年，祖师蔡玉明具有强烈的尚武精神和民族精神，一心力求以武救国，所创的五祖拳承载着祖师蔡玉明驱除外敌、统一家国的崇高理想。时至今日，五祖拳仍在两岸文化交流和两岸关系发展中发挥着重要作用；追求和平之“道”。五祖拳技击的最高境界是放弃技击，由“持戈”转为“止戈”。在这种境界下，“打”的目的是为了“不打”，由“制人”转为“制己”，因为只有天下大同，才不需要技击。2.3 五祖拳技击现实与理想之间的张力五祖拳现今已经滞后于社会的发展，具体表现为近现代以来，在家国政治、民族主义等因素的推动下，五祖拳的理想发展得过于超前。然而，支撑其现实的理论与训练方法却几乎还在原地踏步，停留在20世纪。“以德服人的前提是以武服人”9，而没有技击能力的支撑，五祖拳的理想就显得凌空虚踏，犹如空中楼阁一般。因此，当务之急是提升五祖拳的技击性，缩小五祖拳技击现实与理想之间的差距。只有通过新的训练方法和理论的突破，以及技击能力的提升，五祖拳才能够更好地适应现代社会的发展，并且发挥其应有的作用。3 五祖拳技击的救赎之路3.1 改变五祖拳技击认识上的套路思维五祖拳习练者在技击认识上的套路思维主要表现在以下几个方面：动作数量上，认为掌握的技术动作越多，技击能力就越强；认为技术动作掌握得越熟洪妙开：闽南地区五祖拳技击本质的救赎92第 2 卷2023 年 10 月运动与健康Sports and Health练，技击能力就越强；从练习内容的程序上来看，“月棍、年刀、一辈子枪”往往被认为是对不同器械从套路演练角度的技巧、劲力、节奏和韵味等进行难易程度的排序；同样，“未学拳，休习械”也是从徒手和器械套路难易程度的角度来考虑的；常言道，“学会三天，练好三年”“要想武艺好，从小练到老”“一日三练功，日久悟天机”等，虽强调了刻苦训练的重要性，但其中所提及的“功”和“武”往往指的是套路功夫和武艺技巧，而非技击之本质。综上所述，套路练习倾向于“艺用”的价值，具体表现在强身健体、审美娱乐和修身养性等方面，实战技击价值相当有限。而五祖拳的套路思维总是试图通过“练”来实现“打”，这违背了实战技击的合理性，严重阻碍了五祖拳技击的更大化开发。因此，五祖拳习练者应该更加注重实战技击的训练，通过交手实战来提高自己的技击能力，以适应现代社会的需要。同时，也应该加强对技击实战的规定性认识，避免套路思维对技击实战 的干扰。3.2 抓住五祖拳功能多元兼顾中的一维极致武术在其功能和价值上力求多元化发展，即多元兼顾，不仅有强身健体、自卫防身的价值，还有着比赛竞技、娱乐休闲、修身养性、教育教化和观赏审美等多种价值。因此五祖拳要想更好地发展下去，就得紧跟时代的发展，抓住机会做到对其功能和价值的调整，既要多元兼顾，也要做到一维极致。那么为了可以实现这一目标，要做到以下几个方面：五祖拳需要正确地认识到多元兼顾和一维极致的内涵和两者之间的关系。多元兼顾的目的是保护好自身的文化特色的同时，力求全面发展，而不拘泥于一种功能价值。而一维极致是获得能够走向国际、具备挑战其他武技项目的实力，是要求五祖拳能够在武技项目上具有话语权，并且在追求其他功能价值的基础上，在攻守技击方面具备勇争第一的雄心；五祖拳还需具备充足的技术包容度，以实现多元兼顾和一维极致的目标。就比如修身养性，教育性和观赏性就是通过武术的套路、功法等内容来展现出来的，而其也是五祖拳内容体系不可分割的一部分。并且，五祖拳利用现代化科学思维，将这些功能价值分为相对独立的内容和形式，可以更好地彰显五祖拳在功能和价值方面的不同。以此为基础，五祖拳只需要找到与之相契合的载体，就能实现技击功能价值的最大化开发，达到一维极致的追求。3.3 改革五祖拳的主体训练模式针对五祖拳现有训练内容与追求目标之间的不匹配问题，提出调整训练程序的观点。将原有的“功法到套路到拆招喂手到散手”改为“单招单势至条件性喂手实战至散手至套路（功法贯穿始终）”，以更好地实现训练内容与目标的榫接。同时，针对训练方法的改革，应以配对练习为重心，围绕不同攻防情景进行开发，加大开放性训练的比重，提升习练者的技击意识和技能，发展其战术素养。同时，还需要创造新颖丰富的训练方法，将“对打”纳入日常训练的必备内容，以促进从“条件性喂手”到“真打实斗”的平稳过渡。最后，为五祖拳设立制度化的竞赛机制，采取“自下而上”的办赛思路，让五祖拳习练者先“打起来”，逐步提高技击水平，再进行更高水平的较量。4 结语五祖拳作为中华文化的武术瑰宝之一，不是仅有强身健体、修身养性、审美娱乐的功能，它的实战性毋庸置疑。但随着时代背景的改变，其作为本质的技击性日趋弱化，而本为旁支的衍生功能却逐渐取代技击成为主体。功能的多样性无可厚非，但不应舍本逐末，新时代背景下重新审视五祖拳的技击性才能找到生存之道，从而使五祖拳的技击本质重回历史舞台。参考文献1 翁信辉.南少林五祖拳的历史与文化D.上海：上海体育学院,2008.2 周志强，周明渊.南少林五祖拳M.福州：福建人民出版社，1998.3 戴国斌.师承动物的武术J.生命世界,2009(8):22-25.4 戴国斌.武术的仿生性生产J.上海体育学院学报,2009,33(6):6-10，29.5 刘文武.传统武术打之功能实现的途径、利弊及展望J.上海体育学院 学报,2020,44(7):26-36.6 邱丕相.中国武术文化散论M.上海：上海人民出版社，2007.7 钱穆.中国文化史导论M.北京：商务印书馆，1994.8 刘文武,徐伟军.武学内容体系及其历史演绎J.山东体育学院学报,2014,30(6):56-62.9 杨建营,韩衍顺.以字源为逻辑起点的中华武德内涵解析J.武汉体育 学院学报,2019,53(8):55-61.