《古代文学》电子教案.ppt

中国古代文学是关于神仙，神灵，神怪、神鬼、神人是关于神仙，神灵，神怪、神鬼、神人的故事，这些故事的主角往往是各种各的故事，这些故事的主角往往是各种各样的神祇，故事的情节往往具有超现实样的神祇，故事的情节往往具有超现实的色彩。神话通常以神为主人公，包括的色彩。神话通常以神为主人公，包括各种自然神和神化了的英雄人物。神话各种自然神和神化了的英雄人物。神话的情节一般表现为变化、神力和法术。的情节一般表现为变化、神力和法术。神话的意义对某种自然或社会现象的解神话的意义对某种自然或社会现象的解释，有的表达了先民征服自然、变革社释，有的表达了先民征服自然、变革社会的愿望。会的愿望。先秦文学先秦文学变形的变形的”远古史话远古史话”“征服自然说征服自然说”。“神话乃是自然现象，对自然的斗争，神话乃是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中以及社会生活在广大的艺术概括中的反映的反映”有一定的现实依据。有一定的现实依据。最根本的特征是幻想、是创造。最根本的特征是幻想、是创造。神话往往具有超现实的特征。神话往往具有超现实的特征。神话与宗教密切相关。神话与宗教密切相关。“万物有灵论万物有灵论”（泰勒）（泰勒）人人类类的的好好奇奇心心和和对对未未知知事事物物的的恐恐惧。（霍布士、休谟）惧。（霍布士、休谟）对自然和社会的依赖（费尔巴哈）对自然和社会的依赖（费尔巴哈）神话的求生母题神话的求生母题神话发展的一般规律神话发展的一般规律最初的神话是把客观的人类与自然的最初的神话是把客观的人类与自然的关系主观化为神与人的关系，或神、人、关系主观化为神与人的关系，或神、人、物三者的关系，随着社会历史的发展，物三者的关系，随着社会历史的发展，又逐步演化为半人半神，人、物的关系；又逐步演化为半人半神，人、物的关系；最后因社会生产力进步而逐渐失去神性，最后因社会生产力进步而逐渐失去神性，还原为人与物、人与人的关系，即人类还原为人与物、人与人的关系，即人类与自然、人类与社会的关系（刘稚、秦与自然、人类与社会的关系（刘稚、秦榕榕宗教与民俗宗教与民俗）中国古代神话的特色中国古代神话的特色 1 1 中中国国古古代代神神话话的的人人物物较较多多自自然然神神的朴野品格。的朴野品格。2 2 中国神话的非谱系化。中国神话的非谱系化。3 3 中国神话的历史化。中国神话的历史化。4 4 中国神话的世俗化、礼仪化。中国神话的世俗化、礼仪化。中国古代神话的精神实质中国古代神话的精神实质 1 1 深重的忧患意识深重的忧患意识2 2 明确的厚生爱民意识明确的厚生爱民意识3先民的反抗精神。先民的反抗精神。中国古代神话的思维特征中国古代神话的思维特征 1 1 以己观物，以己感物。以己观物，以己感物。2 2 具体、形象的思维具体、形象的思维3 3 伴随着强烈的情感体验。伴随着强烈的情感体验。名称及由来名称及由来先秦：先秦：诗诗诗三百诗三百三三百篇百篇汉及以后：汉及以后：诗经诗经诗、音乐及文本分类诗、音乐及文本分类诗经诗经中很多作品都讲到当时创作的情形，中很多作品都讲到当时创作的情形，如：如：“不我过，其啸也歌。不我过，其啸也歌。”（召南召南江有江有汜汜）“心之忧矣，我歌且谣心之忧矣，我歌且谣”（魏风魏风园园有桃有桃）“夫也不良，歌以讯之夫也不良，歌以讯之”（陈风（陈风墓墓门）门）“是用作歌，将母来唸是用作歌，将母来唸”（小雅小雅四牡四牡）“虽曰匪予，既作尔歌虽曰匪予，既作尔歌”（大雅大雅桑柔桑柔）等。）等。左传左传襄公四年襄公四年记载，晋侯招待鲁使臣，记载，晋侯招待鲁使臣，“金奏金奏肆夏肆夏（）之三，不拜。工歌（）之三，不拜。工歌文王文王（大雅）之三，又不拜。歌（大雅）之三，又不拜。歌鹿鸣鹿鸣（小雅）（小雅）之三，三拜之三，三拜”。墨子墨子公孟公孟也记载：也记载：“诵诗三百，弦诗三百，诵诗三百，弦诗三百，歌诗三百，舞诗三百。歌诗三百，舞诗三百。”作者与时代作者与时代周代诗人作诗的宗旨是将自己的感情传达给周代诗人作诗的宗旨是将自己的感情传达给周围的人，引起人们的共鸣，从而理解自己周围的人，引起人们的共鸣，从而理解自己在诗中所表达的思想、感情；也有的诗人将在诗中所表达的思想、感情；也有的诗人将自己的感情同意见、建议融为一体，以诗词自己的感情同意见、建议融为一体，以诗词语言传达给社会，传达给统治者。当时的人语言传达给社会，传达给统治者。当时的人缺少对自己作品的珍视，更没有想到借诗传缺少对自己作品的珍视，更没有想到借诗传名。因此，名。因此，诗经诗经中仅有少数的作品标明中仅有少数的作品标明了作者的姓氏，如了作者的姓氏，如小雅小雅节南山节南山“家父作诵，家父作诵，以究王讻以究王讻”小雅小雅巷伯巷伯“寺人孟子，作为此寺人孟子，作为此诗。凡百君子，敬而听之诗。凡百君子，敬而听之”大雅大雅崧高崧高“吉吉甫作诵，其诗孔硕，以赠申伯甫作诵，其诗孔硕，以赠申伯”1、“采诗说采诗说”、“献诗说献诗说”2、孔子、孔子“删诗删诗”与以诗教育弟子。与以诗教育弟子。3、汉代、汉代“罢黜百家，独尊儒术罢黜百家，独尊儒术”列诗列诗为经典为经典汉人功利观念太深，把汉人功利观念太深，把三百篇三百篇做了政治的做了政治的课本；宋人稍好一点，又拉着道学不放手课本；宋人稍好一点，又拉着道学不放手一股头巾气；清人较为客观，但训诂学不是诗；一股头巾气；清人较为客观，但训诂学不是诗；近人囊中满是科学方法，真利害。无奈历史近人囊中满是科学方法，真利害。无奈历史唯物史观和非唯物史观的，离诗还是很远。唯物史观和非唯物史观的，离诗还是很远。明明一部歌谣集，为什么没人把它当作文艺看明明一部歌谣集，为什么没人把它当作文艺看呢！呢！”（闻一多（闻一多匡斋尺牍匡斋尺牍）个性情感和艺术精神个性情感和艺术精神精妙的艺术表现精妙的艺术表现1、传统的赋、比、兴的表现方法。传统的赋、比、兴的表现方法。2、很善于构造情境，用特殊的境界表现抒发主人公的很善于构造情境，用特殊的境界表现抒发主人公的感情，如感情，如小雅小雅采薇采薇；有的善于以感情的波澜贯穿自；有的善于以感情的波澜贯穿自己所经历的事件，如己所经历的事件，如卫风卫风氓氓。3、善于调动各种感官的感受力，巧妙的表现他们的情善于调动各种感官的感受力，巧妙的表现他们的情感，增强作品的艺术感染作用。如感，增强作品的艺术感染作用。如周南周南关雎关雎4、善于以逐层开拓的方式开拓诗篇的内涵，使作品中善于以逐层开拓的方式开拓诗篇的内涵，使作品中的思绪形成跌宕起伏之势。如的思绪形成跌宕起伏之势。如小雅小雅鹿鸣鹿鸣5、善于运用对比的表现方法，如善于运用对比的表现方法，如小雅小雅采薇采薇。6、有的很善于构造诗中各章节间的结合与衔接，特别有的很善于构造诗中各章节间的结合与衔接，特别突出的是运用了连环体的结构形式。如突出的是运用了连环体的结构形式。如大雅大雅既醉既醉7、大量使用重章叠唱的形式。大量使用重章叠唱的形式。关雎关雎君子，朱东润曰：君子，朱东润曰：“据毛诗序，君子之作凡据毛诗序，君子之作凡六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、六篇，君子或以为大夫之美称，或以为卿、大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以大夫、士之总称，或以为有盛德之称，或以为妇人称其丈夫之词。为妇人称其丈夫之词。”“就就诗诗论论诗诗，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下，则君子二字，可以上赅天子、诸侯，下赅卿、大夫、士。赅卿、大夫、士。”“盛德之说，则为引申盛德之说，则为引申之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而之义，大夫之称，自为妻举其夫社会地位而言。言。”逑，毛传：逑，毛传：“匹也。匹也。”按好逑，犹言按好逑，犹言嘉耦。嘉耦。荇，毛传曰荇，毛传曰荇，毛传曰荇，毛传曰“接余接余接余接余”，其他异名尚有不少，李时珍云，其他异名尚有不少，李时珍云，其他异名尚有不少，李时珍云，其他异名尚有不少，李时珍云“俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，俗呼荇丝菜，池人谓之莕公须，淮人谓之靥子菜，江东谓之金莲子江东谓之金莲子江东谓之金莲子江东谓之金莲子”，等等。龙胆科，多年生草本，并，等等。龙胆科，多年生草本，并，等等。龙胆科，多年生草本，并，等等。龙胆科，多年生草本，并根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：根连水底，叶浮水上。自古供食用。陆玑曰：“其白其白其白其白茎以苦酒茎以苦酒茎以苦酒茎以苦酒(按即醋按即醋按即醋按即醋)浸之，肥美可案酒。浸之，肥美可案酒。浸之，肥美可案酒。浸之，肥美可案酒。”近人陆文郁近人陆文郁近人陆文郁近人陆文郁说：说：说：说：“河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，河北安新近白洋淀一带旧有鬻者，称黄花儿菜，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，以茎及叶柄为小束，食时以水淘取其皮，醋油拌之，颇爽口。颇爽口。颇爽口。颇爽口。”流，毛传：流，毛传：流，毛传：流，毛传：“求也。求也。求也。求也。”用用用用尔雅尔雅尔雅尔雅 释言释言释言释言文。朱熹曰：文。朱熹曰：文。朱熹曰：文。朱熹曰：“顺水之流而取之也。顺水之流而取之也。顺水之流而取之也。顺水之流而取之也。”思，语助词。服，毛传：思，语助词。服，毛传：思，语助词。服，毛传：思，语助词。服，毛传：“思之也。思之也。思之也。思之也。”庄子庄子庄子庄子 田子田子田子田子方方方方“吾服女也甚忘吾服女也甚忘吾服女也甚忘吾服女也甚忘”，郭象注：，郭象注：，郭象注：，郭象注：“服服服服 者，思存者，思存者，思存者，思存之谓也。之谓也。之谓也。之谓也。”钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：钟鼓，金奏也，是盛礼用乐。王国维曰：“金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而金奏之乐，天子诸侯用钟鼓；大夫士，鼓而已。已。”按此诗言按此诗言“钟鼓乐之钟鼓乐之”，乃作身分语。，乃作身分语。由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，由两周墓葬中乐器和礼器的组合情况来看，金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓金石之乐的使用，的确等级分明，即便所谓“礼崩乐坏礼崩乐坏”的东周时期也不例外。中原地的东周时期也不例外。中原地区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余区虢、郑、三晋和周的墓葬，已发掘两千余座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规座，出土编钟、编磬者，止限于个别葬制规格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐格很高的墓，约占总数百分之一。从青铜乐钟的制作要求来看，这也是必然钟的制作要求来看，这也是必然非非“有有力者力者”，实不能为。而这一切，与诗中所反，实不能为。而这一切，与诗中所反映的社会风貌，恰相一致。映的社会风貌，恰相一致。关雎鸟关关和唱，在河心小小洲上。关雎鸟关关和唱，在河心小小洲上。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。好姑娘苗苗条条，哥儿想和她成双。水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。水荇菜长短不齐，采荇菜左右东西。好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。好姑娘苗苗条条，追求她直到梦里。追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。追求她成了空想，睁眼想闭眼也想。夜长长思念不断，尽翻身直到天光。夜长长思念不断，尽翻身直到天光。长和短水边荇菜，采荇人左采右采。长和短水边荇菜，采荇人左采右采。好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。好姑娘苗苗条条，弹琴瑟迎她过来。水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。水荇菜长长短短，采荇人左拣右拣。好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。好姑娘苗苗条条，娶她来钟鼓喧喧。朱熹朱熹诗集传诗集传“序序”说：说：“凡诗之所谓风者，多凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。情者也。”郑樵郑樵通志通志乐略乐略正声序论正声序论说：说：“诗诗在在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉歌之，岂为其辞义之美哉?直为其声新耳。直为其声新耳。”汉子笑嘻嘻，抱布来换丝。汉子笑嘻嘻，抱布来换丝。不是来换丝，来就我筹媒。不是来换丝，来就我筹媒。送你渡淇水，一直到顿丘。送你渡淇水，一直到顿丘。不是我失约，你没好媒人。不是我失约，你没好媒人。请你别生气，秋来以为期。请你别生气，秋来以为期。登上那破墙，去盼望那复关。登上那破墙，去盼望那复关。望不见复关，涕泪滚涟涟。望不见复关，涕泪滚涟涟。已见着复关，便有笑有言。已见着复关，便有笑有言。你卜你占课，幸无凶咎言。你卜你占课，幸无凶咎言。以你车子来，以我嫁奁迁。以你车子来，以我嫁奁迁。桑树未枯落，叶子柔沃沃。桑树未枯落，叶子柔沃沃。唉唉斑鸠啊，不要吃桑椹。唉唉斑鸠啊，不要吃桑椹。唉唉女人啊，莫和男人混。唉唉女人啊，莫和男人混。男人们寻欢，说甩马上甩，男人们寻欢，说甩马上甩，女人沾上了，摆也摆不开。女人沾上了，摆也摆不开。桑叶离了枝，枯黄地上落。桑叶离了枝，枯黄地上落。从我嫁了你，多年吃苦过。从我嫁了你，多年吃苦过。淇水汪洋洋，溅到车帷裳。淇水汪洋洋，溅到车帷裳。女子呀没错，男子耍花样。女子呀没错，男子耍花样。男子呀没准，二意又三心。男子呀没准，二意又三心。多年作媳妇，不辞家辛劳。多年作媳妇，不辞家辛劳。早起又晚睡，并不止一朝。早起又晚睡，并不止一朝。我刚称心呀，你倒凶暴呀。我刚称心呀，你倒凶暴呀。兄弟不知情，张口大笑呀。兄弟不知情，张口大笑呀。前思又后想，自己伤悼呀。前思又后想，自己伤悼呀。愿和你偕老，到老使我怨。愿和你偕老，到老使我怨。淇水尚有岸，漯河尚有边。淇水尚有岸，漯河尚有边。结发的欢乐，说笑意绵绵。结发的欢乐，说笑意绵绵。誓约明明在，不想他欺骗。誓约明明在，不想他欺骗。骗了不想它，也就算了吧。骗了不想它，也就算了吧。静女静女娴静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。娴静的姑娘撩人爱，约我城角楼上来。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。暗里躲着逗人找，害我抓耳又挠腮。娴静的姑娘长得俏，送我一把红管草。娴静的姑娘长得俏，送我一把红管草。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。我爱你红草颜色鲜，我爱你红草颜色好。牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪，牧场嫩草为我采，我爱草儿美得怪，不是你草儿美得怪，打从美人手里来。不是你草儿美得怪，打从美人手里来。芦苇苍苍密匝匝，晶晶露水凝霜花。芦苇苍苍密匝匝，晶晶露水凝霜花。我的人儿我的爱，河水那边像是她。我的人儿我的爱，河水那边像是她。逆流而上去找她，道路崎岖长又长。逆流而上去找她，道路崎岖长又长。顺流而下去找她，宛然在那水中央。顺流而下去找她，宛然在那水中央。芦苇苍苍密又密，露水未干清滴滴。芦苇苍苍密又密，露水未干清滴滴。我的人儿我的爱，她在河边水草地。我的人儿我的爱，她在河边水草地。逆流而上去找她，道路险阻诚难登。逆流而上去找她，道路险阻诚难登。顺流而下去找她，像在河心小沙坪。顺流而下去找她，像在河心小沙坪。芦苇密密片连片，晶晶露珠还未干。芦苇密密片连片，晶晶露珠还未干。我的人儿我的爱，她在河水那一岸。我的人儿我的爱，她在河水那一岸。逆流而上去找她，道路险阻弯又弯。逆流而上去找她，道路险阻弯又弯。顺流而下去找她，像在河心小沙滩。顺流而下去找她，像在河心小沙滩。黍离黍离彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉者，谓我何求？悠悠苍天，此何人哉！地里禾黍长成列，高粱正在发绿叶。地里禾黍长成列，高粱正在发绿叶。行过旧地步子慢，心中恍惚意忐忑！行过旧地步子慢，心中恍惚意忐忑！了解的说我心忧愁，不了解的说我有要求。了解的说我心忧愁，不了解的说我有要求。苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？地里禾黍长成队，高粱也正在抽穗。地里禾黍长成队，高粱也正在抽穗。走过旧地步子慢，心中昏乱像酒醉！走过旧地步子慢，心中昏乱像酒醉！了解的说我在发愁，不了解的说我有要求。了解的说我在发愁，不了解的说我有要求。苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？地里禾黍长成行，快结米的是高粱。地里禾黍长成行，快结米的是高粱。走过旧地步子慢，心中好像噎得慌。走过旧地步子慢，心中好像噎得慌。了解的说我在发愁，不了解的说我有要求。了解的说我在发愁，不了解的说我有要求。苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？苍天苍天你在上，谁颠覆它成这样？毛诗序毛诗序：“周大夫行役至于宗周，周大夫行役至于宗周，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠复，过故宗庙宫室，尽为禾黍，闵周室之颠复，彷徨不忍去，而作是诗也。彷徨不忍去，而作是诗也。”史记史记宋世家宋世家云：云：“箕子朝周，过殷箕子朝周，过殷故墟，城坏生黍，箕子伤之，乃作故墟，城坏生黍，箕子伤之，乃作麦秀麦秀之诗以歌之。其诗曰：之诗以歌之。其诗曰：麦秀渐渐兮，禾黍油麦秀渐渐兮，禾黍油油兮。彼狡童兮，不与我好兮。油兮。彼狡童兮，不与我好兮。”“楚辞楚辞”一词，最早见于一词，最早见于史记史记酷吏列传酷吏列传，说明这一名称形成于西汉初年。在漫长的传播过程说明这一名称形成于西汉初年。在漫长的传播过程中，楚辞已具有三重涵义：第一，诗体。指出现在中，楚辞已具有三重涵义：第一，诗体。指出现在战国时代楚国地区的一种新的诗体战国时代楚国地区的一种新的诗体.第二，作品。指第二，作品。指战国时代一些楚国人以及后来汉人用上述诗体所创战国时代一些楚国人以及后来汉人用上述诗体所创作的一批作品。第三，书名。指汉人对楚国人、汉作的一批作品。第三，书名。指汉人对楚国人、汉人所写诗歌辑选而成的一部书。人所写诗歌辑选而成的一部书。楚辞楚辞一书，既非出自一人之手，也不出于一一书，既非出自一人之手，也不出于一个时代。最初的纂辑者可能是宋玉，只选了个时代。最初的纂辑者可能是宋玉，只选了离骚离骚和和九辩九辩。最后的增辑者是东汉后期的王逸。最后的增辑者是东汉后期的王逸。宋代以后通行的版本如下：宋代以后通行的版本如下：离骚离骚第一第一屈原屈原九歌九歌第二第二屈原屈原天问天问第三第三屈原屈原九章九章第四第四屈原屈原远游远游第五第五屈原屈原卜居卜居第六第六屈原屈原 渔父渔父第七第七屈原屈原九辩九辩第八第八宋玉宋玉招魂招魂第九第九宋玉宋玉大招大招第十第十屈原或景差屈原或景差惜誓惜誓第十一第十一贾谊贾谊招隐士招隐士第十二第十二淮南小山淮南小山七谏七谏第十三第十三东方朔东方朔哀时命哀时命第十四第十四严忌严忌九怀九怀第十五第十五王褒王褒九叹九叹第十六第十六刘向刘向九思九思第十七第十七王逸王逸就诗体而言，“楚辞”即屈原辞赋以及宋玉以下汉人的伤悼屈原、以事名篇的拟骚辞赋。风骚并称，由来已久，为诗歌创作之典范。风骚并称，由来已久，为诗歌创作之典范。朱熹说：朱熹说：“三百篇，性情之本。三百篇，性情之本。离骚离骚，词，词赋之宗。学诗不本于此，是亦浅矣。赋之宗。学诗不本于此，是亦浅矣。”所以，所以，一般言及一般言及楚辞楚辞的特点，必举与之并称的的特点，必举与之并称的诗经诗经。探讨二者的差别，在时代、地域、。探讨二者的差别，在时代、地域、文化传统、性格、体制、句式、技巧、风格诸文化传统、性格、体制、句式、技巧、风格诸方面中，最重要的是地域因素。方面中，最重要的是地域因素。丘琼荪认为：北人性刚，南人性柔；北人的丘琼荪认为：北人性刚，南人性柔；北人的意域偏于现实，南人的思想近于浪漫。北方意域偏于现实，南人的思想近于浪漫。北方山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难而山川雄浑，南方山水清幽；北人生活较难而质朴，南人生活较易而奢靡。质朴，南人生活较易而奢靡。刘师培分析得更具体，他说：大抵北方之刘师培分析得更具体，他说：大抵北方之地，土厚水深，其间多尚实际；南方之地，水地，土厚水深，其间多尚实际；南方之地，水势浩洋，民生其地，多尚虚无。民崇实际，故势浩洋，民生其地，多尚虚无。民崇实际，故所作之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，不外记事析理二端；民尚虚无，故所作之文，多为言志抒情之作。所作之文，多为言志抒情之作。宋代黄伯思云：宋代黄伯思云：“盖屈宋诸骚，皆书楚语，盖屈宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之作楚声，纪楚地，名楚物，故谓之楚辞楚辞。若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语若些、只、羌、谇、蹇、纷、侘傺者，楚语也。顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也。湘、也。顿挫悲壮，或韵或否者，楚声也。湘、沅、江、澧、修门、夏首者，楚地也。兰、沅、江、澧、修门、夏首者，楚地也。兰、茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。茝、荃、药、蕙、若、蘋、蘅者，楚物也。他皆率若此，故以楚名之。他皆率若此，故以楚名之。”凭心而论，屈原的伟大之处，并非他那至死凭心而论，屈原的伟大之处，并非他那至死不离开楚国的实践行为，而是为我们提供了一不离开楚国的实践行为，而是为我们提供了一个人生的进取模式，其内容包括：第一，忠君个人生的进取模式，其内容包括：第一，忠君爱国。第二，独立不迁。第三，上下求索。第爱国。第二，独立不迁。第三，上下求索。第四，好修为常。四，好修为常。屈原作品的艺术特色，主要体现为浓郁的浪漫主屈原作品的艺术特色，主要体现为浓郁的浪漫主义色彩。除了大胆的夸张、奇特的想象、熔神话传说义色彩。除了大胆的夸张、奇特的想象、熔神话传说与现实生活于一炉外，最突出的是他的与现实生活于一炉外，最突出的是他的“香草美人之香草美人之喻喻”。王逸。王逸楚辞章句楚辞章句离骚序离骚序云：云：“离骚离骚之文，之文，依依诗诗取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；取兴，引类譬喻，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人为小人。”首先，屈原已将首先，屈原已将诗经诗经的比兴手法上升为象征体的比兴手法上升为象征体系，其中包括动物系统、植物系统、事物系统、人物系，其中包括动物系统、植物系统、事物系统、人物系统。屈原在作品中，喜爱以香草作衣服、佩饰，喜系统。屈原在作品中，喜爱以香草作衣服、佩饰，喜爱以香草作饮食，喜爱把玩香草，喜爱以香草作礼物，爱以香草作饮食，喜爱把玩香草，喜爱以香草作礼物，喜欢在充满香草的环境中漫步流连，有时以香草自称，喜欢在充满香草的环境中漫步流连，有时以香草自称，有时又用来指称他最尊敬、追求的人，总之，他喜欢有时又用来指称他最尊敬、追求的人，总之，他喜欢将一切事物，尤其是正面的事物与香草联系起来将一切事物，尤其是正面的事物与香草联系起来。其次，屈原作品的其次，屈原作品的“香草美人之喻香草美人之喻”还还表现为将男女关系象征君臣关系，即表现为将男女关系象征君臣关系，即“男女男女君臣之喻君臣之喻”。屈原作品的艺术特色，还体现在屈原作品的艺术特色，还体现在“发愤发愤抒情抒情”文学传统的形成上。文学传统的形成上。惜诵惜诵云：云：“惜诵以致愍兮，发愤以抒情。惜诵以致愍兮，发愤以抒情。”意谓悼惜国事，秉忠进谏，以表达忧恤之心；发泄悼意谓悼惜国事，秉忠进谏，以表达忧恤之心；发泄悼惜诵谏之愤，申抒忠君爱国之隐。表现了一种借诗歌惜诵谏之愤，申抒忠君爱国之隐。表现了一种借诗歌抒怨泄愤的创作意识，也对屈原整个作品的抒情性、抒怨泄愤的创作意识，也对屈原整个作品的抒情性、个性化以及政治失落后的巨大苦闷作了说明。个性化以及政治失落后的巨大苦闷作了说明。从散文史上看，仅仅几个字尚不足以称为从散文史上看，仅仅几个字尚不足以称为文章，必须数句成段，才算散文的萌芽。少数文章，必须数句成段，才算散文的萌芽。少数甲骨卜辞已具备这种因素。甲骨卜辞已具备这种因素。癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自癸卯卜，今日雨。其自西来雨？其自东来雨？其自南来雨？其自北来雨？南来雨？其自北来雨？己巳，王卜，贞：己巳，王卜，贞：今今岁商受岁商受年年？王占曰：？王占曰：吉。东土受年？南土受年？吉。西土受年？吉。北吉。东土受年？南土受年？吉。西土受年？吉。北土受年？吉。土受年？吉。完整的卜辞格式包括占卜的时间及主持者（叙辞）、完整的卜辞格式包括占卜的时间及主持者（叙辞）、占卜的内容（命辞）、占卜的结果、事后的验证占卜的内容（命辞）、占卜的结果、事后的验证（验辞），这就形成了叙事的有序性。（验辞），这就形成了叙事的有序性。第一，创立了所谓第一，创立了所谓“春秋笔法春秋笔法”，用不同的名词、，用不同的名词、动词、形容词，委婉的给人物和事件以恰如其动词、形容词，委婉的给人物和事件以恰如其分的评价，通过分的评价，通过“微言大义微言大义”，“寓褒贬，别善恶寓褒贬，别善恶”第二，言简意赅，用词造句精确有序。第二，言简意赅，用词造句精确有序。僖公十六年僖公十六年“正月，戊申，朔。陨石于宋，正月，戊申，朔。陨石于宋，五。是月，六鷁退飞，过宋都。五。是月，六鷁退飞，过宋都。”左传左传的思想的思想特别重特别重“礼礼”。体现了民本思想体现了民本思想赞扬开明政治，揭露残害人民的暴政暴赞扬开明政治，揭露残害人民的暴政暴君，以及统治者的败德丑行。君，以及统治者的败德丑行。爱国思想。爱国思想。左丘明十分尊重孔子，处处以孔子之是非左丘明十分尊重孔子，处处以孔子之是非来评价历史，但也有差异，一、孔子尊王贬霸，来评价历史，但也有差异，一、孔子尊王贬霸，左氏对周天子十分冷淡，写五霸皆虎虎有生气。左氏对周天子十分冷淡，写五霸皆虎虎有生气。二、孔子尊君贱民，二、孔子尊君贱民，“为尊者讳为尊者讳”，左氏则表现，左氏则表现出明显的民本思想，对于失民心之君（如鲁昭出明显的民本思想，对于失民心之君（如鲁昭公），批评毫不留情。三、孔子不语公），批评毫不留情。三、孔子不语“怪力乱神怪力乱神”，“敬鬼神而远之敬鬼神而远之”，左氏相信鬼神、卜筮，记，左氏相信鬼神、卜筮，记录了不少的迷信活动，但又主张录了不少的迷信活动，但又主张“民为神之主民为神之主”，似乎天和神也要服从民意。，似乎天和神也要服从民意。左传左传的文学成就的文学成就第一，第一，擅长写战争。擅长写战争。第二，第二，精心描述政治纷争尤其是政变。精心描述政治纷争尤其是政变。第三，第三，有意识的刻画人物个性特征。有意识的刻画人物个性特征。第四，第四，叙叙事事不不限限于于纯纯客客观观地地有有闻闻必必录录，而而是是试图探索历史演变的必然性。试图探索历史演变的必然性。第五，第五，关于关于左传左传的记言文的记言文最为后人称道的首先是行人外交辞令最为后人称道的首先是行人外交辞令其次是臣下谏说之言其次是臣下谏说之言 作为叙事文学来看，作为叙事文学来看，左传左传是第一部成是第一部成功之作。既有重要的地位，也必然还存在不足。功之作。既有重要的地位，也必然还存在不足。由于它的语言过分求简，拘守按时代分散叙事由于它的语言过分求简，拘守按时代分散叙事体例，以及拼接利用旧史料时剪裁太多，以致体例，以及拼接利用旧史料时剪裁太多，以致有些故事情节不够完整，事件原委交代不够清有些故事情节不够完整，事件原委交代不够清楚，人称前后不一，倘无后人批注，竟不知某楚，人称前后不一，倘无后人批注，竟不知某某即某某。这都表现出由史官的群体记录制到某即某某。这都表现出由史官的群体记录制到作家的个人融会贯通的过渡性。为了克服上述作家的个人融会贯通的过渡性。为了克服上述缺点，后世遂有了缺点，后世遂有了左传记事本末左传记事本末左传事左传事纬纬等著作出现。等著作出现。国语国语是西周初至春秋末各国的文献汇编，是西周初至春秋末各国的文献汇编，又名又名春秋外传春秋外传，其实与，其实与春秋春秋没有关系。没有关系。从体例看，从体例看，国语国语不是编年体，而是国别不是编年体，而是国别体，以记言为主、记事为辅。所记言行都是体，以记言为主、记事为辅。所记言行都是片断的，独立的，之间无连贯。今本片断的，独立的，之间无连贯。今本国语国语共共21卷，分记周、鲁、齐、晋、郑、楚、卷，分记周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国君臣言行。最早的事发生在周穆吴、越八国君臣言行。最早的事发生在周穆王二年（前王二年（前990）,最晚的事发生在周贞定王最晚的事发生在周贞定王十六年（前十六年（前453）。）。从思想上看，从思想上看，国语国语虽有不少篇章符合儒家观虽有不少篇章符合儒家观念，但同时采纳其他各家思想。念，但同时采纳其他各家思想。国语国语的文学价值如下：的文学价值如下：第一、关于记人，已有将某个人物言行相对集第一、关于记人，已有将某个人物言行相对集中编辑，为人物小传提供素材的意图。中编辑，为人物小传提供素材的意图。第二、第二、国语国语记事，已能运用想象、夸张、记事，已能运用想象、夸张、讽刺、幽默等手法。讽刺、幽默等手法。第三、第三、国语国语记言，臣下诤谏和行人辞令之记言，臣下诤谏和行人辞令之外，还有一些朋友劝勉之言。有的角度新颖，外，还有一些朋友劝勉之言。有的角度新颖，立论精警，说理细密，分析透辟，章法严谨，立论精警，说理细密，分析透辟，章法严谨，为古文家所称道。为古文家所称道。第四、第四、国语国语的语言特点是通俗化、口语化。的语言特点是通俗化、口语化。二二战国策战国策 2思想内容思想内容A A 崇崇“计计”策略至上的政治思想策略至上的政治思想B重重“利利”争利求名的人生哲学争利求名的人生哲学C尊尊“时时”明时审势的处世方针明时审势的处世方针文学成就文学成就A姿态各异的人物群像姿态各异的人物群像辩丽横肆的语言艺术辩丽横肆的语言艺术独树一帜的寓言文学独树一帜的寓言文学 先秦诸子（哲理）散文先秦诸子（哲理）散文所谓子者，原是男子的尊称，而弟子称其所谓子者，原是男子的尊称，而弟子称其师，也叫师，也叫“子子”。门人弟子述其师说而成书，。门人弟子述其师说而成书，则称某子，而成为一家之言，甚至一派之亚言。则称某子，而成为一家之言，甚至一派之亚言。诸子的渊源，有远近二说，就远而言，当诸子的渊源，有远近二说，就远而言，当出于巫与史；就近而言，则有三说，一是出于出于巫与史；就近而言，则有三说，一是出于王官。王官是古朝廷的官职，古代政教不分，王官。王官是古朝廷的官职，古代政教不分，官师合一，在一统之世，道定一尊。当周盛时官师合一，在一统之世，道定一尊。当周盛时学术没有专官，官守其职，世代相袭，是谓王学术没有专官，官守其职，世代相袭，是谓王官。及周室衰微，官学遂废，道术散于天下，官。及周室衰微，官学遂废，道术散于天下，由此遂为诸子之学。由此遂为诸子之学。汉书汉书艺文志艺文志曰：曰：儒家者流，盖出于司徒之官。道家者流，儒家者流，盖出于司徒之官。道家者流，盖出于史官。阴阳家者流，盖出于羲和之官。盖出于史官。阴阳家者流，盖出于羲和之官。法家者流，盖出于理官。名家者流，盖出于法家者流，盖出于理官。名家者流，盖出于礼官。墨家者流，盖出于清庙之守。纵横家礼官。墨家者流，盖出于清庙之守。纵横家者流，盖出于行人之官。杂家者流，盖出于者流，盖出于行人之官。杂家者流，盖出于议官。农家者流，盖出于农稷之官。小说家议官。农家者流，盖出于农稷之官。小说家者流，盖出于稗官。者流，盖出于稗官。所谓出于某某之官，即指某家之王官。所谓出于某某之官，即指某家之王官。所谓某家者流，盖即其学派的衍流也。所谓某家者流，盖即其学派的衍流也。二是出于救世之弊。诸子之学，各有特色，即是二是出于救世之弊。诸子之学，各有特色，即是以现实社会为对象，故多以济世安民为职志。凡以玄以现实社会为对象，故多以济世安民为职志。凡以玄想，或出世的思想，则非其主流。如孔子的想，或出世的思想，则非其主流。如孔子的“修己以修己以安百姓安百姓”、孟子的、孟子的“保民而王保民而王”，韩非子的以法、术、，韩非子的以法、术、势行其霸王之术，墨子的兼爱、非攻，以实现其天下势行其霸王之术，墨子的兼爱、非攻，以实现其天下太平的理想，都离不开济世安民的精神。太平的理想，都离不开济世安民的精神。三是折中说。吕思勉以为三是折中说。吕思勉以为“先秦诸子虽曰先秦诸子虽曰救时之弊而起，然其说必有所本救时之弊而起，然其说必有所本”、“天下天下无无根之物，使诸子之学，前无所承，周秦无无根之物，使诸子之学，前无所承，周秦之际，时势危亟。何能发生如此高深的学术之际，时势危亟。何能发生如此高深的学术？天下亦无无缘之事，使非周秦之时势有以？天下亦无无缘之事，使非周秦之时势有以促成之，则古代混而未分之哲学，何由推衍促成之，则古代混而未分之哲学，何由推衍之于各方面，而成今诸子之学乎？之于各方面，而成今诸子之学乎？”孔子的“仁”，其内容有四个含义，一曰一曰“仁者，人也。仁者，人也。”认为认为“仁仁”是人与生俱是人与生俱来的本性。来的本性。二曰二曰“仁仁”即即“爱人爱人”（颜渊颜渊），并进一），并进一步阐明步阐明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人人”（雍也雍也）。为）。为“仁仁”，应该做到，应该做到“己己所不欲，勿施于人所不欲，勿施于人”（颜渊颜渊）。这是一种）。这是一种深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔深刻的人本主义哲学思想，这种思想贯穿于孔子思想学说的各个方面。子思想学说的各个方面。三曰三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物亲亲而仁民，仁民而爱物”，他认为政，他认为政治的最高境界是以治的最高境界是以“仁仁”治天下，象尧舜一样治天下，象尧舜一样“南面而己。南面而己。”对个人修养，他主张对个人修养，他主张“君子无终食之间违君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是仁，造次必于是，颠沛必于是”（里仁里仁）。）。“志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁志士仁人，无求生以害仁，有杀生以成仁”（卫灵公卫灵公）。）。四曰四曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。仁焉。”（颜渊颜渊）孔子在倡导孔子在倡导“仁仁”、“德德”的基础上，进而提的基础上，进而提出了一种出了一种“大同大同”的社会理想，即的社会理想，即:“大道之行大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。不闭，是谓大同。”（礼记礼记礼运礼运）孔子退而提出孔子退而提出“小康小康”社会的理想社会的理想:“城郭沟池城郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里。刑仁讲让示民有常刑仁讲让示民有常是谓小康。是谓小康。”孔子所谓的孔子所谓的“礼礼”，包含内在精神和外在，包含内在精神和外在形式两方面。形式两方面。其内在精神是维护当时的宗法等级制度及其内在精神是维护当时的宗法等级制度及相应的各种伦理关系。相应的各种伦理关系。在在礼记礼记哀公问哀公问中，他明确指出中，他明确指出:“非礼，非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，长幼之位也；非礼，无以别男女父子兄弟之亲，婚姻疏数之交也。婚姻疏数之交也。”他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯他认为讲礼，更重要的不在于形式，而在贯彻其内在精神。他曾感叹地说彻其内在精神。他曾感叹地说:“礼云礼云，玉帛礼云礼云，玉帛云乎哉云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉乐云乐云，钟鼓云乎哉?”（阳货阳货）当）当林放问礼之本时，他回答说林放问礼之本时，他回答说:“礼，与其奢也，宁礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。俭；丧，与其易也，宁戚。”（八佾