八年级上语文老子二章ppt省公共课一等奖全国赛课获奖课件.pptx

和而不一样和而不一样视频编辑新星视频编辑新星第1页“和而不一样和而不一样”思想思想w“和和”与与“同同”在春秋时期在春秋时期是两个用得很普遍词，代表两是两个用得很普遍词，代表两种不一样思想观点和处理人和种不一样思想观点和处理人和自然、人和人关系方法。自然、人和人关系方法。视频编辑新星视频编辑新星第2页w“和和”者，谐也；者，谐也；“同同”者，一也。者，一也。有不一样而求友好，达友好而存不一样。有不一样而求友好，达友好而存不一样。“和和”原意指五味调和，八音谐和，进原意指五味调和，八音谐和，进而引伸为一个哲学思想。而引伸为一个哲学思想。w多元并列，多样共存，是世上万事万多元并列，多样共存，是世上万事万物自然存在状态，有些政治家把它引入物自然存在状态，有些政治家把它引入政事之中，用来处理不一样观点存在与政事之中，用来处理不一样观点存在与争论，以求得不一样意见相互吸收，防争论，以求得不一样意见相互吸收，防止无须要错误。止无须要错误。视频编辑新星视频编辑新星第3页w“同同”则是无标准附和、赞同，则是无标准附和、赞同，“同同”否定不一样，回避矛盾，不允否定不一样，回避矛盾，不允许不一样意见、不一样认识存在及许不一样意见、不一样认识存在及发表。其基础是私利一致或为了求发表。其基础是私利一致或为了求得一已之利。得一已之利。视频编辑新星视频编辑新星第4页w孔子在孔子在论语论语中表示中表示“和而不一样和而不一样”思想思想 w子曰：“君子和而不一样，小人同而不和。”视频编辑新星视频编辑新星第5页晏子对齐侯问晏子对齐侯问w晏子：晏子名婴，春秋时齐国大夫，他晏子：晏子名婴，春秋时齐国大夫，他聪明机智、学问渊博、能言善辩聪明机智、学问渊博、能言善辩 。他。他关心老百姓疾苦，勇于批评国君错误，关心老百姓疾苦，勇于批评国君错误，是齐景公主要助手。老百姓都尊敬地叫是齐景公主要助手。老百姓都尊敬地叫他他“晏子晏子”。有一本书晏子春秋，。有一本书晏子春秋，专门统计了他故事。专门统计了他故事。w相关故事：晏子数罪、晏子使楚相关故事：晏子数罪、晏子使楚第6页本文主要内容本文主要内容w这篇课文记载了鲁昭公二十年（公元前这篇课文记载了鲁昭公二十年（公元前522522年）齐国相国与齐国国君齐景公一年）齐国相国与齐国国君齐景公一次对话，中心是区分次对话，中心是区分“和和”与与“同同”这这两个概念本质不一样。两个概念本质不一样。视频编辑新星视频编辑新星第7页w本文主要从国家政治角度、论证了本文主要从国家政治角度、论证了“和和”与与“同同”本质区分，晏子认本质区分，晏子认为，君臣之间为，君臣之间“和和”，不是不分黑，不是不分黑白、混同是非稀泥，而是要认可矛白、混同是非稀泥，而是要认可矛盾存在客观性和不一样意见合理性。盾存在客观性和不一样意见合理性。应允许存在不一样看法和不一样意应允许存在不一样看法和不一样意见，在彼此充分发表各自意见基础见，在彼此充分发表各自意见基础上达成上达成“和和”，才是国家政治应有，才是国家政治应有状态和理想境界。而状态和理想境界。而“同同”则相反，则相反，“同同”否定不一样，回避矛盾，不否定不一样，回避矛盾，不允许不一样意见、不一样认识存在允许不一样意见、不一样认识存在及发表及发表。视频编辑新星视频编辑新星第8页什么是什么是“和和”？w厨师和羹厨师和羹 君臣关系君臣关系 诗经为证诗经为证 乐师操乐师操琴琴视频编辑新星视频编辑新星第9页w厨师和羹厨师和羹：“济其不及，以泄其过”乐师操琴乐师操琴：“一气、二体、三类.以相成也；清浊、大小、短长.以相济也”第10页什么是什么是“同同”w以梁据丘为例：“以水济水，谁能食之”“琴瑟专一，谁能听之”第11页本文说理特点w以厨师和羹、乐师操琴双重比喻重复论证主旨，说理形象生动，使人易于接收。第12页 （约公元前（约公元前600-600-公元前公元前500500）春春秋时思想家，道家创始人。一说即秋时思想家，道家创始人。一说即老老聃聃，姓，姓李李名名耳耳，字伯阳，楚国苦县，字伯阳，楚国苦县（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问（今河南鹿邑东）人。孔子曾向他问礼，后退隐，著老子。春秋时期礼，后退隐，著老子。春秋时期思想家，哲学家，道家学派创始人，思想家，哲学家，道家学派创始人，道教奉为教主或教祖。老子西升化道教奉为教主或教祖。老子西升化胡经胡经.序说第一：序说第一：“认为圣人生有老认为圣人生有老容，故号为容，故号为老子老子”。第13页 曾担任曾担任“周藏室周藏室之史之史”，深懂周朝图，深懂周朝图书典籍，学问渊博，书典籍，学问渊博，见周王室衰微，弃官见周王室衰微，弃官西去，至函谷关遇见西去，至函谷关遇见关令尹喜。尹喜请求关令尹喜。尹喜请求他著书，他著书，“于是老子于是老子乃著书上下篇，言道乃著书上下篇，言道德之意，五千余言，德之意，五千余言，而去而去”，最终成了隐，最终成了隐士，士，“莫知所终莫知所终”。第14页 道德经道德经又名又名老子老子，文约义丰，文约义丰，仅五千言，却包含着十仅五千言，却包含着十分丰富深刻哲学思想。分丰富深刻哲学思想。老子哲学关键思想是老子哲学关键思想是“道生万物道生万物”宇宙生成说，宇宙生成说，宇宙是一个自然产生、宇宙是一个自然产生、自然演变过程，天地万自然演变过程，天地万物是依照自然规律发展物是依照自然规律发展改变，而改变，而“道道”是世是世界根源界根源。第15页 老子老子思想关键是思想关键是“道道”。“道道”是自然规律，自然是自然规律，自然法则，法则，天地万物根源，并有自天地万物根源，并有自己运行规律己运行规律。所以道又可称为。所以道又可称为“天地之始天地之始”“”“万物之母万物之母”“”“众妙之门众妙之门”“”“万物之宗万物之宗”。老子老子论论“道道”，突出，突出是是“自然自然”，即把即把“自然自然”看看成是万事万物最高法则。成是万事万物最高法则。视频编辑新星视频编辑新星第16页道可道，非常道。名可名，非常名。道可道，非常道。名可名，非常名。道生一，一生二，二生三，三生万物。道生一，一生二，二生三，三生万物。有没有相生，难易相成，长短相形，有没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。高低相倾，音声相和，前后相随。视频编辑新星视频编辑新星第17页上善若水。水善利万物而不争上善若水。水善利万物而不争 合抱之木，生于毫末；九层之台，起合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。于累土；千里之行，始于足下。天网恢恢，疏而不漏。天网恢恢，疏而不漏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。祸兮福所倚，福兮祸所伏。第18页 老子哲学精华是他老子哲学精华是他朴素辩证法朴素辩证法思想，思想，认为天地万物都是相反相成。认为天地万物都是相反相成。“有没有相有没有相生，难易相成，高低相倾，声音相和，前生，难易相成，高低相倾，声音相和，前后相随后相随”。对于个人怎样立身处世，老子强调是对于个人怎样立身处世，老子强调是“谦虚、谦虚、“不争不争”、“柔弱柔弱”、“知足知足”等。他主张要把自己放在弱者地位，认为等。他主张要把自己放在弱者地位，认为“柔弱胜刚强柔弱胜刚强”。这种观点在一定条件下。这种观点在一定条件下有其合理性，但它忽略矛盾双方斗争，把有其合理性，但它忽略矛盾双方斗争，把转化看成是无条件循环往复。转化看成是无条件循环往复。视频编辑新星视频编辑新星第19页w在政治思想上，老子主张在政治思想上，老子主张“无为无为”，“无为无为”意思是意思是不妄为不妄为，让万事，让万事万物都顺着自然之性萌生、发展。万物都顺着自然之性萌生、发展。采取采取“无为而治无为而治”方法，让人们去方法，让人们去过自由自在生活，从而到达过自由自在生活，从而到达“相安相安无事无事”自然状态。自然状态。第20页老子老子历史观历史观是落后，要求回到是落后，要求回到“小国寡民小国寡民”时代，时代，“邻国相望，鸡犬邻国相望，鸡犬之声相闻，民至死不相往来之声相闻，民至死不相往来”。小国寡民，使有什伯之器而不用，使民小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死重死而而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所所陈陈之。使民复结绳而用之。之。使民复结绳而用之。甘甘其食，其食，美美其服，其服，安安其居，其居，乐乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至民至老死不相往来老死不相往来。第21页 了解：这是老子理想中了解：这是老子理想中“国家国家”一幅一幅美好蓝图，也是一幅充满田园气息农村欢美好蓝图，也是一幅充满田园气息农村欢乐图。老子用理想笔墨，着力描绘了乐图。老子用理想笔墨，着力描绘了“小小国寡民国寡民”农村社会生活情景，表示了他社农村社会生活情景，表示了他社会政治理想会政治理想。这个。这个“国家国家”很小，邻国相很小，邻国相望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在一个望、鸡犬之声相闻，大约相当于现在一个村庄，没有坑骗和狡诈恶行，民风淳朴敦村庄，没有坑骗和狡诈恶行，民风淳朴敦厚，生活安定恬淡，人们用结绳方式记事，厚，生活安定恬淡，人们用结绳方式记事，不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危不会攻心斗智，也就没有必要冒着生命危险远徒谋生。老子这种构想，当然是一个险远徒谋生。老子这种构想，当然是一个幻想，是不可能实现。幻想，是不可能实现。第22页 土地平旷，屋舍俨然。有良土地平旷，屋舍俨然。有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人，黄发垂髫，并怡着，悉如外人，黄发垂髫，并怡然自乐。然自乐。问今是何世，乃不问今是何世，乃不知有汉，不论魏晋。知有汉，不论魏晋。桃花源记桃花源记第23页老子哲学在中国思想史上有着主要地位，老子哲学在中国思想史上有着主要地位，后代不少哲学家都在不一样程度上受到后代不少哲学家都在不一样程度上受到它影响。自汉以后注释它影响。自汉以后注释老子老子者不下者不下千家，在中国古籍中是罕见。老子不但千家，在中国古籍中是罕见。老子不但创建了我国三大宗教之一道教，而且他创建了我国三大宗教之一道教，而且他思想能够说影响了以后整个中国哲学史思想能够说影响了以后整个中国哲学史发展，深深地影响了整个封建社会意识发展，深深地影响了整个封建社会意识形态。形态。第24页天下皆知美之为美，斯恶已；天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有皆知善之为善，斯不善已。故有没有相生，难易相成，长短相形，没有相生，难易相成，长短相形，高低相倾，音声相和，前后相随。高低相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始。生而不教。万物作焉而不为始。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。唯弗居，是以不去。视频编辑新星视频编辑新星第25页译文：天下人都知道怎么样算是美，这么天下人都知道怎么样算是美，这么就有了丑；都知道怎么样算是善，这么就有就有了丑；都知道怎么样算是善，这么就有了不善。所以，有与无相互产生，难与易相了不善。所以，有与无相互产生，难与易相互形成，长与短相互衬托，高与低相互依存，互形成，长与短相互衬托，高与低相互依存，音与声相互配合，前与后相互跟随。所以之音与声相互配合，前与后相互跟随。所以之故，圣人以无为态度来处事，以不言方法来故，圣人以无为态度来处事，以不言方法来教诲。任由万物成长而不加以干涉，生养万教诲。任由万物成长而不加以干涉，生养万物而不据为已经有，作育万物而不依仗己力，物而不据为已经有，作育万物而不依仗己力，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，成就万物而不自居有功。正是因为不居功，所以功劳不会离开他。所以功劳不会离开他。第26页 了解：本章内容分了解：本章内容分两两层次。层次。第一层意思第一层意思：总结了自然现象及日：总结了自然现象及日常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转常生活经验中矛盾对立面相互依存乃至转化例子，化例子，集中鲜明表达了老子朴素辩证法集中鲜明表达了老子朴素辩证法思想思想。他经过日常社会现象与自然现象，。他经过日常社会现象与自然现象，阐述了世间万物存在，都含有阐述了世间万物存在，都含有相互依存、相互依存、相互联络、相互作用相互联络、相互作用关系，论说了对立统关系，论说了对立统一规律，确认了对立统一永恒、普遍法则。一规律，确认了对立统一永恒、普遍法则。第27页w从自然规律来看，矛盾本身就是存在，从自然规律来看，矛盾本身就是存在，矛盾原来就是对立统一，任何事物都有矛盾原来就是对立统一，任何事物都有两面，正是这两面，正是这“有没有相生有没有相生”、“高低高低相倾相倾”、“音声相谐音声相谐”相互依靠、转化相互依靠、转化而存在，共同组成这个自然社会，所以而存在，共同组成这个自然社会，所以我们不能强求我们不能强求“同一同一”，人类社会也是，人类社会也是如此，假如强求如此，假如强求“同一同一”，势必违反，势必违反“道道”，岂非取消了世界万物和人民群众，岂非取消了世界万物和人民群众生存权利？生存权利？视频编辑新星视频编辑新星第28页 第二层意思第二层意思：处于矛盾对立：处于矛盾对立客观世界，人们应该怎样对待呢？客观世界，人们应该怎样对待呢？老老人提出了人提出了“无为无为”观点观点。此处所讲。此处所讲“无为无为”不是无所作为，随心所欲，而不是无所作为，随心所欲，而是要以辩证法标准指导人们社会生活，是要以辩证法标准指导人们社会生活，帮助人们寻找帮助人们寻找顺应自然、遵照事物客顺应自然、遵照事物客观发展规律观发展规律。他以圣人为例，教诲人。他以圣人为例，教诲人们要有所作为，但不是强作妄为们要有所作为，但不是强作妄为。第29页w 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。者举之，有余者损之，不足者补之。w 天之道，天之道，损有余而补不足损有余而补不足。人之道，。人之道，则不然，则不然，损不足以奉有余损不足以奉有余。w 孰能有余以奉天下，唯有道者。孰能有余以奉天下，唯有道者。是是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤见贤。第30页w本段文字透露出朦胧平等和均衡思想，本段文字透露出朦胧平等和均衡思想，经过对比经过对比“天之道天之道”和和“人之道人之道”，老，老子主张人类社会法则应该效仿子主张人类社会法则应该效仿“天之道天之道”，也就是，也就是“损有余而补不足损有余而补不足”，反对，反对“损不足以奉有余损不足以奉有余”不合理、不平等现不合理、不平等现象。象。视频编辑新星视频编辑新星第31页秋水秋水庄子w庄子，（约公元前庄子，（约公元前369369前前286286），名），名周，宋国人。战国时期著名思想家，道周，宋国人。战国时期著名思想家，道家学派创始人，后世与老子并称家学派创始人，后世与老子并称“老庄老庄”。庄子发展了老子。庄子发展了老子“道法自然道法自然”思想，思想，主张顺应自然，提倡无为，主张顺应自然，提倡无为，“坐忘坐忘”等等理论，含有很浓厚相对论思想。理论，含有很浓厚相对论思想。第32页庄子主张庄子主张w持有极端相对主义认识论（庄子自然观和认识观）“庄生梦蝶”“鼓盆而歌”第33页庄子相对主义认识论庄子相对主义认识论w“物无非彼，物无非是。彼出于是，物无非彼，物无非是。彼出于是，是亦因彼。是亦因彼。”w“方可方不可，方不可方可；因是方可方不可，方不可方可；因是因非；因非因是。因非；因非因是。”齐物论齐物论视频编辑新星视频编辑新星第34页庄子相对主义认识论庄子相对主义认识论w“是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，是亦彼也，彼亦是也；彼亦一是非，此亦一是非，虽且有彼是乎哉？果且无此亦一是非，虽且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？彼是乎哉？”w“恶乎然？然与然？恶乎不然？不然于恶乎然？然与然？恶乎不然？不然于不然。物故有所然，物故有所可，无物不然。物故有所然，物故有所可，无物不然，无物不可。故为是举蕤与楹，后不然，无物不可。故为是举蕤与楹，后与西施，恢诡谲怪，道通一也。与西施，恢诡谲怪，道通一也。”w 齐物论齐物论第35页w指鹿为马（添加图片）第36页庄子相对主义认识论庄子相对主义认识论w“马亦鹿也，鹿亦马也，所谓万物一齐马亦鹿也，鹿亦马也，所谓万物一齐也，是故指鹿为鹿者，儒也，指鹿为马也，是故指鹿为鹿者，儒也，指鹿为马者，大儒也。者，大儒也。”庄子庄子w“不谴是非，以与世俗处不谴是非，以与世俗处”庄子庄子w道家：顺其自然，以逍遥游态度对待世道家：顺其自然，以逍遥游态度对待世事。事。视频编辑新星视频编辑新星第37页w主张无条件精神自由w“鹏之徙于南冥也，水击三千里，傳扶摇而上九万里，去以六月息者也。”逍遥游第38页庄子主张w主张“天道无为”（庄子政治观）w “吾闻楚有神龟，死已三千岁矣.宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”“吾将生而曳尾于涂中也。”庄子钓于濮水第39页庄子与老子之比较庄子与老子之比较w庄子：庄子思想是对老子思想继承，并在此基庄子：庄子思想是对老子思想继承，并在此基础上将老子础上将老子“无为无为”思想发展到了极致，将老思想发展到了极致，将老子子“顺其自然顺其自然”发展为顺从现实。发展为顺从现实。w从政治上来说，老子尽管主张从政治上来说，老子尽管主张“无为无为”，不过，不过他还有一定理想和追求，那就是追求一个他还有一定理想和追求，那就是追求一个“小小国寡民国寡民”理想社会。不过庄子并不追求理想，理想社会。不过庄子并不追求理想，只重视顺从现实。只重视顺从现实。“以虚无为本，以因循为用以虚无为本，以因循为用”。w庄子含有很浓厚相对主义思想，在他看来，没庄子含有很浓厚相对主义思想，在他看来，没有什么是能够计较，我们对一切都应该看得开，有什么是能够计较，我们对一切都应该看得开，这么才能到达逍遥之境，能有这种认识人才是这么才能到达逍遥之境，能有这种认识人才是有智慧人。对于自己这种相对主义思想，庄子有智慧人。对于自己这种相对主义思想，庄子能讲出一套套道理来。能讲出一套套道理来。第40页w“其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而亡长其其得楠梓豫章也，揽蔓其枝而亡长其间，虽羿，蓬蒙不能睥睨也。间，虽羿，蓬蒙不能睥睨也。”w “及得枳棘枸之间也，危行侧视，振及得枳棘枸之间也，危行侧视，振动悼栗，此筋骨非加急而不柔也，处势动悼栗，此筋骨非加急而不柔也，处势不变，未足逞其能也。不变，未足逞其能也。”庄子第41页w 庄生梦蝶 蝶梦庄生w 似是而非 似非而是w 难得糊涂 玩世不恭第42页w“在上者指鹿为马，在下者难得糊涂”w“其上申韩者，其下必佛老”第43页w强者对弱者“无为”，能够了解为宽容，不过弱者对强者“无为”，实际上提倡是苟且，不要抗争。w权利对于权力”无为“，意味着奴役，权力对于权利“无为”，则意味着自由。第44页w“国人越来越聪明，“糊涂者”越来越少。”w“国人越来越糊涂，价值理性越来越萎缩。”w 鲁迅第45页w道家思想，从老子到庄子时代，发生了很大改变。w老子：否定进取之心，以此来维护小国寡民，这种思想在老子时代详细政治表现就是维护周制。这是，道家主张和儒家是比较相近。w庄子：并不存在什么小国寡民理想，当初现实是强者为王，弱者为寇，大道才是现实，顺其自然也就成为不讲是非犬儒主义。这是道家思想和儒家思想越走越远，和法家思想越走越近。第46页w庄子这种思想到底是对还是错？第47页第48页w庄子是诸子百家中一个主要代表人物，人们把孔子称为“圣人”，称庄子为“神人”。假如说孔子是儒家代表，那么庄子就是道家化身。庄子留给我们，是他那些充满了寓言和小故事文章。庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中，庄子能言善辩，尤其善用寓言和小故事来表示自己观点，同时嘲讽那些追名逐利小人。庄子文章充满了天马行空想象，充满了尖酸刻薄讽刺和讽刺。他所做所为，经常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对于死亡，他也有着自己独到看法。于丹庄子心得第49页庄子介绍w庄子，又称南华经，是道家学派经典，今收文三十三篇，内篇七，外篇十五，杂篇十一。普通认为内篇为庄子所作，外篇和杂篇是庄子门人和后人所作。w庄子中文章大都构思精巧，想象力丰富，文笔恣肆，辞藻华丽，而且多采取语言形式，富有极强浪漫主义色彩。第50页庄子庄子秋水秋水（节选）秋水时至，百川灌河，泾流秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。一幅波澜壮阔黄河秋涨图第51页 于是焉河伯欣然自喜，以天下之美于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己。顺流而东行，至于北为尽在于己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端，于是焉海，东面而视，不见水端，于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰野语有之曰闻道百认为莫己若闻道百认为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻之闻。而轻伯夷之义，始吾弗信。而轻伯夷之义，始吾弗信。今我睹子之难穷也，吾非至于子之今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆也，吾长见笑于大方之家门则殆也，吾长见笑于大方之家。第52页 北海若曰：北海若曰：“井井蛙蛙不能够语于海者，不能够语于海者，拘于虚也；夏虫不能够语于冰者，笃于拘于虚也；夏虫不能够语于冰者，笃于时也；曲士不能够语于道者，束于教也。时也；曲士不能够语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，变，水旱不数。而吾未尝以此自多者，变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。知。此其过江河之流，不可为量数。第53页而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳：吾在天地之间，犹小石而受气于阴阳：吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在马体乎？似豪末之在马体乎？第54页计人之所知，不若其所不知；其生之时，计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知豪末之足以定至细之倪！之，又何以知豪末之足以定至细之倪！又何以知天地之足以定至大之域！又何以知天地之足以定至大之域！”第二层问答破除小大之辨绝对化新成见。“得而不喜，失而不忧”、“生而不悦，死而不祸”，超脱旷达人生哲学。第55页大同大同w礼记介绍礼记介绍w礼记，又称小戴礼记，或小礼记，又称小戴礼记，或小戴记，是孔子弟子及其再传弟子、三戴记，是孔子弟子及其再传弟子、三传弟子所记先秦至汉初儒家关于礼仪教传弟子所记先秦至汉初儒家关于礼仪教化叙述，是儒家经典之一，其中大学化叙述，是儒家经典之一，其中大学、中庸两篇，在宋代与论语、中庸两篇，在宋代与论语和孟子合称为和孟子合称为“四书四书”。视频编辑新星视频编辑新星第56页